Kapitel 3. Synspunkter om Religion og moral

spørgsmål om religion og homoseksualitet afslører nogle af de skarpeste skel på 2007 Kirkestol undersøgelse. I store dele af Afrika, Asien og Mellemøsten føler store flertal, at tro på Gud er et nødvendigt fundament for moral og gode værdier, og lignende flertal mener, at samfundet bør afvise homoseksualitet.i de relativt velhavende og sekulære nationer i Vesteuropa antyder store flertal imidlertid, at moral er mulig uden tro og mener, at homoseksualitet bør accepteres. Troen på, at moralske værdier ikke kræver tro, er også almindelig i det tidligere kommunistiske Østeuropa, men holdninger i regionen mod homoseksualitet er mere blandede.

i Amerika, herunder USA, er synspunkter om disse spørgsmål også blandede. Og i mange lande, der er en betydelig aldersforskel, med yngre mennesker betydeligt mere tilbøjelige til at afvise forestillingen om, at moral kræver en tro på Gud, og betydeligt mere tilbøjelige til at være tolerante over for homoseksualitet.

der opstår imidlertid en global konsensus om adskillelsen af religion og staten. I næsten alle undersøgte lande er flertallet enige om, at religion er et spørgsmål om personlig tro, der ikke bør være forbundet med regeringens politik.endelig, som undersøgelsen afslører, ser mange i den muslimske verden en kamp, der finder sted mellem fundamentalister og dem, der ønsker at modernisere deres lande.

er tro nødvendig for moral?

i det meste af Afrika, Asien og Mellemøsten er der bred enighed om, at tro på Gud er en forudsætning for moral. For eksempel er mindst syv ud af ti respondenter i alle 10 afrikanske lande, der er inkluderet i undersøgelsen, enige i udsagnet “det er nødvendigt at tro på Gud for at være moralsk og have gode værdier.”I Egypten er ingen i stikprøven på 1.000 mennesker uenige. Ud af de 1.000 jordanere, der blev spurgt, antyder kun en person, at det er muligt ikke at tro på Gud og stadig være en moralsk person.i de fire overvejende muslimske asiatiske lande-Indonesien, Bangladesh, Pakistan og Malaysia – mener store flertal også, at moral kræver tro på Gud. Andre steder i Asien er meningerne dog lidt mere blandede. Et flertal i Japan såvel som betydelige mindretal af indianere og sydkoreanere afviser forestillingen om, at det er nødvendigt at tro på Gud for moral.

i arabiske lande er der en stærk enighed om, at tro er nødvendig, skønt der i Libanon er betydelige forskelle mellem landets tre store religiøse samfund – Shia-muslimer (81% er enige), kristne (65%) og Sunni-muslimer (54%). I nabolandet Israel mener et lille flertal (55%), at tro på Gud ikke er nødvendig for moralske værdier.

i Europa er konsensusvisningen det modsatte: i hele Vest-og Østeuropa siger flertallet, at tro på Gud ikke er en forudsætning for moral. Dette gælder i hele Europa, uanset om et lands primære religiøse tradition er protestantisk, katolsk eller øst-ortodoks. Og det er sandt, uanset hvilken side af Jerntæppet et land var på. Stadig, selv inden for Europa er der en vis variation – svenskere, tjekkere, og franskmændene fremstår som de mest sandsynlige for at afvise nødvendigheden af religion, mens ukrainere, tyskere, og slovakker er mindst sandsynlige.

I mellemtiden er der i Amerika betydelige forskelle mellem landene. Mens brasilianere, bolivianere og peruanere har en tendens til at tro, at tro er et nødvendigt fundament for moralske værdier, er Meksikanere, chilenere og argentinere mere splittede i dette spørgsmål. Kun 30% af canadierne antyder, at moral er umulig uden tro sammenlignet med næsten seks ud af ti amerikanere (57%).

i løbet af de sidste fem år har der ikke været noget klart overordnet ændringsmønster på dette spørgsmål. Andelen af mennesker, der tror at tro på Gud er nødvendig, er steget i ni lande, forblev omtrent det samme i ti og faldt i 13. Selvom der muligvis ikke er nogen klar global tendens, har der imidlertid været vigtige skift i nogle få lande.det er betydeligt mere sandsynligt nu end i 2002 at sige, at en person skal være religiøs for at være moralsk. Også danskere, Ivoiriere og tyskere er mere tilbøjelige til at have denne opfattelse.

flere lande viser imidlertid et kraftigt fald i antallet af mennesker, der føler moral, kræver en tro på en højere magt. Fald er især almindelige i Østeuropa – ukrainere, Slovakere, bulgarere og polakker er blevet mindre tilbøjelige til at binde religion og moral. Indianere og kenyanere er også nu mindre tilbøjelige til at sige, at tro er nødvendig for et moralsk liv.

skarpe forskelle over homoseksualitet

mange af mønstrene vedrørende synspunkter om religion og moral karakteriserer også meninger om homoseksualitet. I Vesteuropa siger klare flertal, at homoseksualitet er en livsstil, der bør accepteres af samfundet. Blandt østeuropæere er meningerne imidlertid mere forskellige: Tjekkere og slovakker mener stærkt, at homoseksualitet bør accepteres, mens polakker og bulgarere er tæt splittede i dette spørgsmål, og russere og ukrainere har en tendens til at modsætte sig accept.

meninger er også opdelt i Amerika. Syv ud af ti canadiere mener, at samfundet bør acceptere homoseksualitet sammenlignet med ca.halvdelen af amerikanerne (49%). I Argentina, Brasilien, Chile og Bolivia hersker tolerante holdninger til homoseksualitet, mens der i Peru, Peru og Bolivia er mere delte meninger.i Afrika ,Asien og Mellemøsten er holdninger til homoseksuelle overvældende negative. I otte ud af 10 afrikanske offentligheder mener mindre end 5%, at samfundet bør acceptere homoseksualitet. Af de 24 nationer fra Afrika, Asien og Mellemøsten, hvor dette spørgsmål blev stillet, er Japan Det eneste land, hvor en flerhed (49%) mener, at det skal accepteres.

siden 2002 har flere latinamerikanske lande – Brasilien, Argentina, Peru og Peru – udviklet mere tolerante holdninger til homoseksuelle. I Bolivia er tendensen imidlertid i den modsatte retning-i 2002 sagde 55%, at homoseksualitet skulle accepteres af samfundet sammenlignet med kun 44% i dag.

andre offentligheder er også blevet mindre tolerante over for dette spørgsmål, især Sydafrika, Tyrkiet, Sydkorea og Italien. Samlet set er blandt de 32 lande, hvor tendenser er tilgængelige, 12 blevet mindre tolerante, seks mere tolerante, og i 14 lande har der ikke været nogen væsentlig ændring.

et aldersgab på Religion, homoseksualitet

i hele Nord-og Sydamerika og Europa er der et ensartet aldersgab på synspunkter om religion og homoseksualitet. I hvert land fra disse regioner, mennesker under 40 år er mindre tilbøjelige end dem, der er 40 år og derover til at tro, at en tro på Gud er nødvendig for moral, og mere tilbøjelige til at tro, at samfundet skal acceptere homoseksualitet.

i nogle tilfælde er kløften mellem ung og gammel ret stor. For eksempel tror næsten halvdelen (45%) af tyskerne 40 år eller ældre, at en person skal tro på Gud for at være moralsk sammenlignet med kun 23% af dem under 40 år. Og mens 54% af de yngre bulgarere mener, at homoseksualitet bør accepteres, er kun 31% af de ældre bulgarere enige.

i USA er der et lille aldersgab i spørgsmålet om homoseksualitet og et større hul i forholdet mellem religion og moral. Som med mange sociale spørgsmål er der også betydelige forskelle i partilinjer – republikanere er mere tilbøjelige til at sige, at en tro på Gud er nødvendig for gode værdier (64%) og mindre tilbøjelige til at sige homoseksualitet bør accepteres (33%) end demokrater (59% skal tro på Gud for at være moralsk, 56% samfundet skal acceptere homoseksualitet) eller uafhængige (48% skal tro på Gud, 57% skal acceptere homoseksualitet).

De fleste ønsker Religion og regering adskilt

der er enighed på tværs af regioner om, at religion og regering ikke blandes. I 46 ud af 47 lande er flertallet enige i udsagnet “Religion er et spørgsmål om personlig tro og bør holdes adskilt fra regeringens politik.”

selvom støtten til at holde religion og statspolitikker adskilt generelt forbliver høj, er intensiteten af denne støtte faldet. Andelen af mennesker, der er helt enige i dette princip, er faldet i 17 af 33 nationer, hvor der er tendenser fra 2002, mens de stort set forbliver stabile i otte lande og stiger i yderligere otte.

støtte til at holde politik og religion adskilt har tendens til at være noget lavere i Mellemøsten. I Jordan er kun 17% helt enige i dette princip, og Jordan er det eneste land i undersøgelsen, hvor et flertal (53%) er uenige. I nabolandet Egypten er 49% uenige, og i De palæstinensiske områder, hvor den islamistiske gruppe Hamas kontrollerer striben, er 42% uenige.

tendensen på dette spørgsmål bevæger sig i forskellige retninger i to store muslimske lande, der er vigtige allierede i USA: Tyrkiet og Pakistan. Støtten til adskillelse er faldet betydeligt i traditionelt sekulært Tyrkiet, som for nylig gav et moderat islamistisk parti, justits-og Udviklingspartiet (kendt under dets tyrkiske akronym AKP), dets anden lige nationale valgsejr. På den anden side er støtten til at holde Moske og stat adskilt steget i Pakistan, som har oplevet betydelige politiske spændinger i de seneste måneder, herunder væbnet konflikt mellem regeringsstyrker og ekstremistiske grupper.

andre steder i Asien er andelen af mennesker, der helt er enige om, at religion skal afbrydes fra politik, relativt lille. Færre end en ud af tre kinesere, Indonesere, sydkoreanere og malaysere er helt enige i dette perspektiv. Bekymringerne for at blande religion og offentlig politik er faldet kraftigt i Indien, hvor det hinduistiske nationalistiske parti, Bharatiya Janata-partiet eller BJP, blev besejret i det nationale valg i 2004.

flere afrikanske offentligheder er blevet mindre støttende til adskillelse, især Uganda, Sydafrika og Ghana. Andre steder på kontinentet er støtten dog stadig ret høj. Faktisk er de tre lande på undersøgelsen med de største procentdele, der støtter adskillelse, Etiopien (85%), Senegal (81%) og Elfenbenskysten (78%).

i hele Europa, Canada og USA støtter flertallet fuldstændigt adskillelsen af religion og politik, skønt disse flertal især er små i Italien (59%), Bulgarien (57%), Rusland (55%), USA (55%) og Spanien (51%).

Modernisatorer og fundamentalister i den muslimske verden

i nationer med store muslimske befolkninger føler et betydeligt antal mennesker, at der foregår en kamp mellem islamiske fundamentalister og grupper, der ønsker at modernisere deres land. I 11 af de 16 nationer, hvor dette spørgsmål blev stillet, siger mindst tre ud af ti muslimer, at der er en konflikt mellem fundamentalister og modernisatorer. I 10 ud af 16 lande har de, der mener, at der er en kamp, en tendens til at identificere sig med modernisatorerne, mens i seks lande favoriserer en flerhed fundamentalisterne.opfattelsen af, at en kamp finder sted, er særlig almindelig i Libanon, et land fyldt med politisk og sekterisk konflikt. Landets to største muslimske samfund ser imidlertid dette spørgsmål meget forskelligt. Libanesiske Sunniere tror stærkt på, at der er kamp og har tendens til at stå sammen med moderniserende grupper, mens de fleste Shia ikke tror, at der er en kamp.lidt over halvdelen (52%) af tyrkerne ser en konflikt i deres land, hvor der i de seneste måneder har været betydelig spænding mellem tilhængere af det regerende AKP-parti og landets traditionelle sekulære eliter om spørgsmål, der involverer religion og politik, såsom iført slør af muslimske kvinder.afrikanske muslimer er noget mindre tilbøjelige til at opfatte en kamp, især i Senegal, Etiopien og Mali. Opfattelsen af en kamp er noget mere almindelig i Nigeria, hvor omkring en ud af tre muslimer siger, at der er en konflikt.