Kapitola 3. Názory na Náboženství a Morálky

Otázky o náboženství a homosexualita odhalit některé z nejostřejších rozděluje na rok 2007, Pew průzkum. Ve velké části Afriky, Asie a Středního východu mají velké většiny pocit, že víra v Boha je nezbytným základem morálky a dobrých hodnot, a podobné většiny věří, že společnost by měla homosexualitu odmítnout.

Nicméně, v relativně bohaté a sekulární národy Západní Evropy, velké většiny naznačují, že morálka je možné bez víry a věří, že homosexualita by měla být přijata. Víra, že morální hodnoty nevyžadují víru, je také běžná v dříve komunistické východní Evropě, ale postoje v regionu k homosexualitě jsou smíšenější.

v Americe, včetně Spojených států, jsou názory na tyto otázky také smíšené. A v mnoha zemích, existuje značný věkový rozdíl, s mladšími lidmi výrazně častěji odmítají představu, že morálka vyžaduje víru v Boha, a podstatně větší pravděpodobnost, že budou tolerantní k homosexualitě.

se však objevuje globální konsensus ohledně oddělení náboženství a státu. Téměř v každé zkoumané zemi se většina shoduje na tom, že náboženství je věcí osobní víry, která by neměla být spojena s vládní politikou.

konečně, jak ukazuje průzkum, mnozí v muslimském světě vidí boj mezi fundamentalisty a těmi, kteří chtějí modernizovat své země.

je víra nezbytná pro morálku?

ve většině Afriky, Asie a Středního východu panuje všeobecná shoda, že víra v Boha je předpokladem morálky. Například ve všech 10 afrických zemích zahrnutých do studie souhlasí nejméně sedm z deseti respondentů s tvrzením „je nutné věřit v Boha, aby byl morální a měl dobré hodnoty.“V Egyptě nikdo ze vzorku 1000 lidí nesouhlasí. Z 1000 dotazovaných Jordánců pouze jedna osoba naznačuje, že je možné nevěřit v Boha a stále být morální osobou.

ve čtyřech převážně muslimských asijských zemích – Indonésii, Bangladéši, Pákistánu a Malajsii – se velká většina také domnívá, že morálka vyžaduje víru v Boha. Jinde v Asii jsou však názory trochu smíšenější. Většina v Japonsku, stejně jako značné menšiny Indů a Jihokorejců, odmítají představu, že víra v Boha je nutná pro morálku.

V Arabských zemích existuje silný konsenzus, že víra je nezbytná, i když v Libanonu existují podstatné rozdíly mezi země má tři hlavní náboženské komunity – Šíité Muslimové (81% souhlasí), Křesťané (65%), Sunnitští Muslimové (54%). V sousedním Izraeli si malá většina (55%) myslí, že víra v Boha není pro morální hodnoty nezbytná.

V Evropě, konsensuální názor je právě opačný: v celé Západní a Východní Evropě, většina si říct, že víra v Boha není podmínkou morálky. To platí v celé Evropě, bez ohledu na to, zda je primární náboženská tradice země protestantská, Katolická nebo východní pravoslavná. A platí to bez ohledu na to, na které straně železné opony byla země. Stále, i v rámci Evropy, tam je nějaká variabilita – Švédové, Češi a francouzi se jeví jako nejvíce pravděpodobné, že odmítají nutnost náboženství, zatímco Ukrajinci, Němci, a Slováci jsou nejméně pravděpodobné.

mezitím v Americe existují značné rozdíly mezi zeměmi. Zatímco Brazilci, Venezuelané, Bolivijci, a Peruánci mají tendenci věřit, že víra je nezbytným základem morálních hodnot, Mexičané, Chilané, a Argentinci jsou v této otázce více rozděleni. Pouze 30% Kanaďanů naznačuje, že morálka je bez víry nemožná, ve srovnání s téměř šesti z deseti Američanů (57%).

za posledních pět let nedošlo v této otázce k žádnému jasnému celkovému vzoru změn. Procento lidí, kteří si myslí, že věřit v Boha je nutné se zvýšil v devíti zemích, zůstala stejná v deset, a klesl na 13. I když nemusí existovat jasný globální trend, nicméně, v několika zemích došlo k významným posunům.

Venezuelané dnes výrazně častěji než v roce 2002 říkají, že člověk musí být náboženský, aby byl morální. Tento názor zastávají spíše tanzánci, Ivoirians a Němci.

několik zemí však vykazuje strmý pokles počtu lidí, kteří cítí, že morálka vyžaduje víru ve vyšší moc. Pokles je častý zejména ve východní Evropě-Ukrajinci, Slováci – Bulhaři a Poláci mají menší sklon spojovat náboženství a morálku. Indové a Keňané také nyní méně pravděpodobně říkají, že víra je nezbytná pro morální život.

ostré rozdíly nad homosexualitou

mnoho vzorů týkajících se názorů na náboženství a morálku také charakterizuje názory na homosexualitu. V západní Evropě jasná většina říká, že homosexualita je způsob života, který by měla společnost přijmout. Mezi Východoevropany jsou však názory rozmanitější: Češi a Slováci pevně věří, že homosexualita by měla být přijata, zatímco Poláci a Bulhaři jsou v této otázce úzce rozděleni, a Rusové a Ukrajinci mají tendenci být proti přijetí.

názory jsou také rozděleny v Americe. Sedm z deseti Kanaďanů se domnívá, že by SPOLEČNOST měla přijmout homosexualitu, ve srovnání se zhruba polovinou Američanů (49%). V Argentině, Brazílii, Chile a Mexiku převládají tolerantní postoje k homosexualitě, zatímco v Peru, Venezuele a Bolívii jsou názory více rozděleny.

v Africe, Asii a na Blízkém východě jsou postoje vůči homosexuálům převážně negativní. V osmi z 10 afrických veřejnosti má méně než 5% pocit, že by SPOLEČNOST měla přijmout homosexualitu. Z 24 národů z Afriky, Asie a Středního východu, kde byla tato otázka položena, je Japonsko jedinou zemí, ve které se pluralita (49%) domnívá, že by měla být přijata.

Od roku 2002, několik latinskoamerických zemí – Brazílie, Argentina, Mexiko a Peru – vyvinuli více tolerantní postoje k homosexuálům. V Bolívii je však trend opačným směrem – v roce 2002 55% uvedlo, že homosexualitu by měla společnost přijmout, zatímco dnes pouze 44%.

Ostatní veřejnost se v této otázce stala méně tolerantní, zejména Jižní Afrika, Turecko, Jižní Korea a Itálie. Celkově mezi 32 zeměmi, kde jsou trendy k dispozici, se 12 stalo méně tolerantními, šest tolerantnějšími a ve 14 zemích nedošlo k žádné významné změně.

věkový rozdíl v náboženství, homosexualitě

v celé Severní a Jižní Americe a Evropě existuje konzistentní věkový rozdíl v názorech na náboženství a homosexualitu. V každé zemi z těchto regionů, lidé mladší 40 je méně pravděpodobné než ti ve věku 40 a více let, aby si mysleli, že víra v Boha je nezbytná pro morálku, a s větší pravděpodobností věří, že společnost by měla přijmout homosexualitu.

v některých případech je mezera mezi mladými a starými poměrně velká. Například, téměř polovina (45%) Němců, 40 let nebo starší, myslím, že člověk musí věřit v Boha, být morální, oproti pouze 23% do 40 let. A zatímco 54% mladších Bulharů si myslí, že homosexualita by měla být přijata, pouze 31% starších Bulharů souhlasí.

ve Spojených státech existuje mírný věkový rozdíl v otázce homosexuality a větší rozdíl ve vztahu mezi náboženstvím a morálkou. Stejně jako u mnoha sociálních otázek, existují také značné rozdíly podél linie strany – Republikáni jsou více pravděpodobné, že říci, že víra v Boha je nutná pro dobré hodnoty (64%) a méně pravděpodobné, že říct, že homosexualita by měla být přijata (33%), než jsou Demokratů (59% musí věřit v Boha, abychom byli morální, 56% společnosti by měly přijmout homosexualitu) nebo nezávislých (48% musí věřit v Boha, 57% by měly přijmout homosexualitu).

většina chce náboženství a vládu oddělit

napříč regiony panuje shoda, že náboženství a vládnutí se nemíchají. Ve 46 ze 47 zemí většina souhlasí s prohlášením „náboženství je věcí osobní víry a mělo by být odděleno od vládní politiky.“

přestože podpora udržování náboženství a státní politiky odděleně obecně zůstává vysoká, intenzita této podpory klesla. Procento lidí, kteří zcela souhlasí s touto zásadou klesla na 17 z 33 zemí, kde jsou trendy od roku 2002, zatímco zůstane v podstatě stabilní v osmi zemích a rostoucí v dalších osmi.

podpora oddělování politiky a náboženství bývá na Blízkém východě o něco nižší. V Jordánsku s tímto principem zcela souhlasí pouze 17% a Jordánsko je jedinou zemí v průzkumu, kde většina (53%) nesouhlasí. V sousedním Egyptě 49% nesouhlasí a na palestinských územích, kde islamistická skupina Hamás ovládá Pásmo Gazy, 42% nesouhlasí.

trend v této otázce se pohybuje v různých směrech ve dvou hlavních muslimských zemích, které jsou klíčovými spojenci Spojených států: Turecko a Pákistán. Podpora odloučení se výrazně snížila v tradičně sekulárním Turecku, které nedávno získalo umírněnou islamistickou stranu, stranu spravedlnosti a rozvoje (známou pod tureckou zkratkou AKP), své druhé přímé vítězství v národních volbách. Na druhé straně se v Pákistánu, který v posledních měsících zažil značné politické napětí, včetně ozbrojených konfliktů mezi vládními silami a extremistickými skupinami, zvýšila podpora udržování mešity a státu odděleně.

jinde v Asii je procento lidí, kteří zcela souhlasí s tím, že náboženství by mělo být odpojeno od politiky, relativně malé. Méně než jeden ze tří Číňanů, Indonésané, Jihokorejci a Malajci s touto perspektivou zcela souhlasí. Obavy z míchání náboženství a veřejné politiky prudce poklesly v Indii, kde byla v národních volbách v roce 2004 poražena hinduistická nacionalistická strana, Strana Bharatiya Janata nebo BJP.

několik afrických veřejnosti se stalo méně podporující separaci, zejména Uganda, Jižní Afrika a Ghana. Jinde na kontinentu však podpora zůstává poměrně vysoká. Ve skutečnosti jsou tři země v průzkumu s největším procentem podporujícím oddělení Etiopie (85%), Senegal (81%) a Pobřeží slonoviny (78%).

po Celé Evropě, Kanadě a Spojených Státech, většina si zcela zpět na oddělení náboženství a politiky, i když tyto většiny jsou zejména slim v Itálii (59%), Bulharsku (57%), Rusko (55%), USA (55%), a Španělsko (51%).

Modernisté a Fundamentalisty v Muslimském Světě

V zemích s velkou Muslimskou populací, značný počet lidí pocit, odehrává se boj mezi Islámskými fundamentalisty a skupiny, které chtějí modernizovat jejich zemi. V 11 z 16 národy, kde byla tato otázka položena, nejméně tři z deseti muslimů tvrdí, že existuje konflikt mezi fundamentalisty a modernizátory. V 10 ze 16 zemí se ti, kdo věří, že existuje boj, ztotožňují s modernizátory, zatímco v šesti zemích pluralita upřednostňuje fundamentalisty.

vnímání, že se odehrává boj, je obzvláště běžné v Libanonu, zemi plné politických a sektářských konfliktů. Dvě hlavní muslimské komunity v zemi však vidí tento problém velmi odlišně. Libanonští sunnité pevně věří, že existuje boj a mají tendenci stát se stranou modernizačních skupin, zatímco většina šíitů nevěří, že existuje boj.

více než polovina (52%), Turci viz konflikt v jejich zemi, kde došlo k značnému napětí v posledních měsících mezi stoupenci vládnoucí strana AKP a země je tradiční sekulární elity, přes otázky týkající se náboženství a politiky, jako je nošení šátků u Muslimských žen.

Afričtí muslimové poněkud méně pravděpodobně vnímají boj, zejména v Senegalu, Etiopii a Mali. Vnímání boje je poněkud častější v Nigérii a Tanzanii, kde zhruba jeden ze tří muslimů říká, že existuje konflikt.