11. Uzdravení u rybníka Bethesda (Jan 5:1-16)

Nathan Greene, ‚U rybníka Bethesda,‘ olej na plátně, 40×30. Autorská práva, vyžadováno povolení.

z mnoha případů, kdy Ježíš uzdravoval lidi, které Jan pozoroval jako žák, vybral jen velmi málo, aby zahrnul do svého evangelia. Zřejmě předpokládal, že jeho čtenáři měli přístup k jednomu nebo více Synoptickým evangeliím. Musíme tedy předpokládat, že jeho výběr měl za cíl učit důležité věci o tom, co je Ježíš a co to znamená věřit v něj.

Ze Samaří do Galileje do Jeruzaléma (5:1)

Poté, co Ježíš‘ ministerstvo v Samaří, víme od Synoptických Evangelií, že strávil značný čas sloužili v Galileji, když John pouze záznamy uzdravení královského úředníka syna. Nyní nás John vezme zpět do Jeruzaléma, k pozoruhodnému uzdravení v bazénu Bethesda.

“ o něco později Ježíš šel do Jeruzaléma na svátek Židů.“ (5:1)

není nám řečeno, k jakému svátku Ježíš přišel do Jeruzaléma, takže to pravděpodobně není příliš důležité, kromě objasnění, že se jednalo o historickou událost.

Bazén Bethesda (5:2)

Foto z rybníka Bethesda v 1:50 model Jeruzaléma v době Druhého Chrámu, postavený Izraelský archeolog a historik Michael Avi-Yonah (1904-1974) na Holyland Hotel, nyní v izraelském Muzeu v Jeruzalémě.

John popisuje scénu tak, jak byste očekávali očitého svědka pro čtenáře, kteří nebyli v Jeruzalémě.

“ nyní je v Jeruzalémě poblíž ovčí brány bazén, který se v aramejštině nazývá Bethesda a který je obklopen pěti krytými kolonádami.“(5:2)

brána ovcí byla bezpochyby branou, kterou Ovce cestovaly na cestě, aby byly obětovány v chrámu. Bazén Bethesdy byl poblíž, severně od chrámových okrsků.

v raných rukopisech existuje řada hláskování pro název fondu. Většina anglických překladů to dává jako „Bethesda,“ což znamená “ Dům milosrdenství.“Zdá se, že to podporuje odkaz v měděném svitku objeveném na Qumran.In v této lekci budu používat známé jméno“ Bethesda.“

Bethesda byla objevena v 19. století pod Troskami byzantského kostela. Archeologické důkazy ukazují, bazén ve tvaru lichoběžníku, se pohybuje od 165 do 200 stop (50 až 60 m) široký 315 stop (96 m) dlouhý, rozdělený do dvou bazénů centrální oddíl. Jižní bazén má široké schody s přistání, což naznačuje, že to byla mikve, nebo rituální lázně (podobné Bazénu Siloe na jižním konci města), kde Jeruzaléma poutníci se scházeli, aby se očistily pro uctívání. Severní bazén poskytoval nádrž pro neustálé doplňování a opětovné čištění jižního bazénu sladkou vodou tekoucí na jih přehradou mezi nimi.Voda pravděpodobně pocházela z odtoku ve městě a některých podzemních pramenů.

Jan popisuje „pět krytých kolonád“ (NIV, ESV), „porticos“ (NRSV), „porches“ (KJV). To slovo znamená, „zastřešená kolonáda otevřít normálně na jedné straně, sloupoví,“to znamená, že řada sloupců nastavit v pravidelných intervalech a obvykle podpůrné základny střešní konstrukce.Pokud to počasí dovolí, lidé mohli během dne sedět nebo ležet pod těmito krytými verandami, aby byli chráněni před sluncem.

Znepokojující Vod (5:3-4)

Ale poutníci do města nebyli jediní, kteří přišli do rybníka Bethesda. Bylo to také centrum pro léčení. John vysvětluje:

“ zde leží velké množství postižených lidí-slepých , chromých, ochrnutých.“ (5:3)

proč tam byli, je vysvětleno leskem nebo vysvětlením raného písaře, který se snaží čtenářům objasnit důvod shromáždění. Je zahrnut v poznámkách pod čarou moderních překladů, ale zjevně to nebylo součástí prvních řeckých rukopisů, tedy není součástí Písma svatého, ačkoli to vysvětluje situaci dostatečně jasně.

“ 3b a čekali na pohyb vod. 4 čas od času sestoupil anděl Páně a rozvířil vody. První do bazénu po každé takové poruše by byl vyléčen z jakékoli nemoci, kterou měl.“ (5:3b-4)

toto vysvětlení uzdravení od anděla, který rozvířil vody, věřilo mnoho nemocných a nemocných ve městě. Míchání nepochybně mělo fyzickou příčinu-možná nějaké bublání přerušovaného pramene. Ale to anděl rozbouřené vody se zdá být populární pověra mezi obyvatelstvem, stejně jako pověry, které se kolem „svaté studny“ a minerálních pramenů zpět do Babylonských dob. Namísto hledání Léčitele, kteří přišli do Jeruzaléma, aby léčit a zachránit, se choulili kolem bazénu a připnul své naděje na možnost, že by mohly být první, do vody.

nevíme, kolik invalidů se může v daný den shromáždit, ale Dovedu si představit, že jich bylo několik, možná stovky.

invalida po dobu 38 let (5:5-9)

Nyní nás Jan seznamuje s tématem Ježíšova uzdravení toho dne. Ze všech ubohých lidí, kteří se toho dne shromáždili u bazénu, vybral Ježíš tohoto jednoho muže.

“ 5 ten, kdo tam byl, byl třicet osm let invalidní. 6 Když ho Ježíš viděl ležet tam a dozvěděl se, že byl v tomto stavu po dlouhou dobu,zeptal se ho: „chcete se uzdravit?“
7 „pane,“ odpověděl neplatný, “ nemám nikoho, kdo by mi pomohl do bazénu, když je voda míchána. Zatímco se snažím dostat dovnitř, někdo jiný jde dolů přede mnou.“
8 Ježíš mu řekl: „Vstaň! Vezměte si rohož a jděte.‘
9 najednou byl muž vyléčen; zvedl rohož a šel. (5:5-9)

předpokládám, že nebyl jen chromý, dělal si cestu o berlích, ale ochrnutý, protože ležel na podložce a sám se nemohl snadno dostat do vody. Hádám, že někteří lidé, možná příbuzní nebo sousedé, ho každé ráno nosili do bazénu a každou noc domů. Ale během dne by museli pracovat, aby podporovali sebe i jeho, a nebyl nikdo, na koho by se mohl spolehnout, aby mu pomohl. Žádný přítel.

Ježíš se naučil-pravděpodobně z rozhovoru se samotným mužem-že je již 38 let neplatný. Skoro ho slyším recitovat Ježíšovi jeho litanii stížnosti na jeho smutný a bídný život.

Neplatné Charakter a Milosti Boží

Od Johna je stručný výčet, můžeme začít získat nějaké rady o neplatný znak. I když se na některé z nich podíváme hlouběji, je užitečné je uvést na jednom místě.

1. starý. V případě, že délka života v těchto dnech byla možná 35, a pokud tento muž byl postižen během svého dětství, mohl být 40 nebo 50 tou dobou-Starý muž (5: 5).
2. závislé. Pravděpodobně spoléhá na ostatní, aby ho přivedli, vzali ho domů a podpořili ho (5: 7). Pokud se o sebe nedokázal dobře postarat, byl pravděpodobně také špinavý a páchnoucí-smradlavý Starý muž.
3. stěžovatel. Stěžuje si, jak dlouho je invalida. Stěžuje si, že nemá nikoho, kdo by mu pomohl do bazénu (5:5, 7)
4. Blamer. Když jsou Židé konfrontováni za to, že v sobotu nesli svou paletu, obviňuje toho, kdo mu řekl, aby ji nesl (5: 10-13).
5. hříšník (5: 14), dost vážný na to, aby se Ježíš postavil v chrámu.
6. nevděčný a neloajální. Když se dozví Ježíšovo jméno, hlásí to náboženským vůdcům. On“ tattles “ na Ježíše, spíše než být vděčný za jeho uzdravení a loajální ke svému léčiteli (5: 15).
7. (5: 14-15). Nic nenasvědčuje tomu, že by přijal a jednal podle Ježíšova pokárání o svém hříchu; spíše nám John říká, že hlásí Ježíše úřadům.

proč se Ježíš rozhodl uzdravit tohoto muže ze všech těch, kteří se toho dne shromáždili u bazénu Bethesdy? Mohu jen konstatovat, že to byl jasný směr otce (viz 5: 19) a naprostá milost! Je zřejmé, že si tento muž nezasloužil to, co obdržel – ani se nezdálo, že by to ocenil v jakékoli hloubce.

Q1. (John 5: 1-16) jak byste popsal charakter invalidy? Víra neplatiče? Jak zde Ježíšovo uzdravení demonstruje Boží milost? Proč je pro nás lidi obtížné přijmout milost, když je nám nabídnuta? Proč se bráníme konceptu, že Boží dary jsou výhradně milostí?

“ chcete se uzdravit?“(5:6)

přemýšlel jsem o Ježíšově otázce. Proč byste se proboha ptali vážně nemocného člověka, jestli se chce uzdravit? „Ano!“vypadá to jako zřejmá odpověď! Ale myslím, že Ježíš chtěl víc než Odpověď Ano nebo ne. Chtěl posoudit touhu a víru.

John Wimber, zakladatel Vineyard Fellowship pohybu a učitel ve třídě zvané „Znamení, Zázraky a Růst Církve“ (MC510) na Fuller Theological Seminary v brzy 1980, učil studenty, aby se ptali těch, kteří k nim přišli pro léčení. Příliš často předpokládáme, že člověk chce jednu věc, zatímco oni prostě nejsou tam, kde si je představujeme. Protože jsem se to naučil, když ke mně lidé přicházejí k modlitbě nebo přicházejí ve službě, obvykle se ptám: „co chcete, aby pro vás Bůh udělal?“Pomáhá mi rozeznat, jak se za ně modlit. A když se modlím k Bohu za moudrost, občas dostanu návod, jak se také modlit.

ne všichni nemocní lidé opravdu chtějí být uzdraveni-nebo odevzdat svůj život Kristu-i když je to jejich skutečná potřeba. Někdy je jejich nemoc staví na místo, kde se jim dostává velké pozornosti, například. Ježíš nám dal ministerstvo příkladem: Ptejte se!

neplatný v našem příběhu neodpověděl přesně na otázku. Spíše vysvětlil, proč nebyl uzdraven. Jak bylo uvedeno výše, jeho odpověď nám říká něco o jeho charakteru a jeho víře.

Q2. (John 5: 6) Proč si myslíte, že se Ježíš zeptal invalidy, jestli se chce uzdravit? Proč je pro nás důležité nedělat předpoklady, ale hledat rozlišování o potřebách lidí, než se za ně modlíme?

vstávej! Chůze! (5:8-9)

Ježíš se za muže nemodlí. Přikazuje mu slovo moci.

„8 Ježíš mu řekl:“ Vstaň! Vezměte si rohož a jděte.‘
9 najednou byl muž vyléčen; zvedl rohož a šel.“(5:8-9)

je člověk poslušný Ježíšova příkazu? Nejsem si jistý. Určitě se postavil na nohy „najednou“ nebo „okamžitě“, zvedl paletu a začal chodit. Myslím (ale nemohu dokázat), že když Ježíš promluvil, jeho nohy se náhle zpevnily a ocitl se stát. Nešlo ani tak o poslušnost nebo víru, ale o instinktivní reakci na náhlé uzdravení a uvědomění-jak začal stát-že na to skutečně má sílu. Aleluja! Možná, že jeho pokus stát byl dokonce spouštěčem uzdravení. Četli jsme o 10 uzdravených malomocných:

„řekl:“ Jděte, ukažte se kněžím.‘
a jak šli, byli očištěni.“(Lukáš 17,14)

dvěma dalšími prvky léčení bylo zvednout rohož a chodit. Rohož nebo paleta mohla být postel nebo gauč, nebo možná nosítka, na kterých ho nesli přátelé.Muž tam už nemusel být, tak vzal paletu a začal chodit domů-a tam se dostal do potíží .

Potíže s „Sabbath Policie“ (5:9b-13)

čteme ve zprávách, že v některých blízkovýchodních zemích, tam jsou self-jmenován muži, kteří policii, jak ženy se musí vztahovat na sebe-nebo dokonce řídit auto sami.

John nám říká, že k tomuto uzdravení došlo v sobotu. Zdá se, že v Jeruzalémě některé přísné Židé, pravděpodobně Farizeové, kteří vykládají Zákon poměrně přísně, viděl muže, který nesl jeho palety doma, a vzal to na sebe, aby ho konfrontoval.

„9b den, kdy se to stalo, byl Sabat, 10 a tak Židé řekli muži, který byl uzdraven:“ je to Sobota; zákon vám zakazuje nosit rohož.““(5:9-10)

zákon byl skutečně jasný o dodržování soboty. Čtvrté přikázání říká:

“ pamatujte na sobotní den tím, že ho zachováte svatým. Šest dní budete pracovat a dělat všechnu svou práci, ale sedmý den je Sabat Hospodinu, vašemu Bohu.“(Exodus 20:8-10a)

záměrem samozřejmě bylo, aby Boží lid odpočíval v sobotu a nevykonával svou normální práci. Pak to ale převzali právníci. V Mishnah je velký traktát, který podrobně popisuje, co je povoleno a zakázáno v sobotu. Proto bylo přípustné nosit muže na posteli v sobotu, ale ne nosit postel bez muže na něm.

obranou uzdraveného člověka je přesunout vinu ze sebe na Ježíše. „Řekl mi, abych to udělal!“

„11 ale on odpověděl:“ muž, který mě udělal dobře, mi řekl: „zvedněte rohož a jděte.“‚
12 tak se ho zeptali: „Kdo je ten člověk, který vám řekl, abyste ho zvedli a šli?“
13 muž, který byl uzdraven, netušil, kdo to je, protože Ježíš vklouzl do davu, který tam byl.“(5:11-13)

je zajímavé, že uzdravený muž se nenaučil Ježíšovo jméno. Člověk by si myslel, že by byl nesmírně vděčný a poděkoval Ježíši. Ale zřejmě jeho jedinou myšlenkou bylo jeho vlastní uzdravení. S Díkuvzdání se na Ježíše neobrátil.

jak jsme na rozdíl od něj často! Hledáme chválu mužů (5: 41)a bezplatnou publicitu, která přichází s velkolepým. Chceme využít public relations hodnotu všeho, co můžeme. Na druhou stranu víme, že Bůh často používá zázraky, aby přitáhl lidi ke Kristu. Mnoho masových léčebných kampaní v zámoří nabobtnalo z ústního svědectví a mnoho z nich přišlo ke Kristu jako výsledek. Jde mi o prověření našeho motivu. Pokud je to pýcha – a to je často jeden z našich skrytých motivů – nebudeme napodobovat Krista. Bůh nám pomáhej!

Q3. (Jan 5:9-13) proč jsou „sobotní policie“ (farizeové) tak naštvaní na uzdraveného muže? Jak může být člověk tak zaujatý pravidly, že mu chybí to, co Bůh dělá? Už jste se někdy přistihli, jak to děláte? Byl někdo ve vaší církvi tak zaujatý „jak to tady děláme“, že nemohl vidět Boha v práci? Jaký je hřích farizeů zde?

přestaňte hřešit (5: 14)

později, možná ten den nebo další-Není nám řečeno-Ježíš vidí uzdraveného muže v chrámu. Možná přišel nabídnout poděkování za jeho uzdravení.

„14 později ho Ježíš našel v chrámu a řekl mu:“ vidíš, jsi opět dobře. Přestaňte hřešit nebo se vám může stát něco horšího.’15 muž odešel a řekl Židům, že to byl Ježíš, kdo ho udělal dobře.“(5:14-15)

Všimněte si, že Ježíš spatřujemuž v chrámu, ne naopak, i když kolem Ježíše byl pravděpodobně dav lidí.

Ježíš jde k muži a konfrontuje ho s jeho hříchem. Nevíme, co byl jeho hřích-pomluva, podvádění, sexuální hřích. Nikdo nám to neřekl. Nezdá se však, že by to byla nějaká slabost zahradní odrůdy, ale vážný hřích. Ježíš mu přikazuje, aby přestal hřešit.Sloveso je v současném imperativu, což naznačuje, že člověk pokračuje v hříchu – není to jen skluz nebo jediný výskyt. Je to jeho způsob života.

Ježíš mu říká o důsledcích, pokud nepřestane hřešit. „… Aby se vám nestalo něco horšího „(5: 14b).

možná se ptáte, co by bylo horšínež být ochromen po dobu 38 let? Peklo-navždy a po celou věčnost, to je to, o čem Ježíš bezpochyby mluví.

pokání

Jan Křtitel i Ježíš kázali: „Čiňte pokání, neboť království nebeské je na dosah ruky „(Matouš 3: 2; 4: 17). Je zcela jasné, že pokání z hříchu je nutné věřit v Krista (Matouš 11: 20; 21: 32; Marek 6:12). Jediným důvodem, proč to považujeme za šokující, je to, že jsme přijali evangelium milosti bez pokání. Jen se modlete za modlitbu hříšníka a buďte odpuštěni, říkáme lidem. Ale víra bez pokání je oxymoron. Není to biblické!

to neznamená, že někdy nespadáme do hříchu. Že nejsme někdy rebelové. Že nepotřebujeme neustálé odpuštění zakoupené za velkou cenu obětí Ježíše Krista za naše hříchy (1 John 1: 8-10; 2: 1-2). Máme. Ale musíme činit pokání ze životního stylu hříchu. Svatý Pavel je zcela jasný, že pokud nebudeme činit pokání z hříšného životního stylu, děláme si srandu, pokud si myslíme ,že jdeme do nebe (1 Korintským 6: 9-11; Galatským 5:19-21). Ježíš požadoval, aby tento muž – a žena přijatá v cizoložství (Jan 8: 11) – přestal hřešit, činit pokání a začít žít jiným způsobem.

příběh o uzdravení muže v bazénu Bethesdy je vší milostí – nic si nezasloužil, ve skutečnosti nebyl moc dobrým mužem na začátek. Ale je to všechno o pokání také. Pokud se pokusíme oddělit milost od pokání, vážně zkreslíme evangelium, které učil Ježíš a apoštolové.

bývalý kapitán otrokářské lodi John Newton napsal tato nesmrtelná slova:

“ úžasná milost, jak sladký zvuk,
, který zachránil ubožáka, jako jsem já.
Kdysi jsem byl ztracen, ale teď jsem nalezen,
byl slepý, ale teď vidím.“

z toho vyplývá, že pokud nyní můžeme „vidět“, pak nyní se zabránilo věci, které jsme použili, aby být slepý a hrubky, do.

hřích a nemoc (5:14)

verš 14 znamená, že může existovat vztah mezi hříchem a nemocí.

mnohokrát v Bibli najdeme případy, kdy Bůh nedělá lidem nemoc jako trest.S paralytický zklamal jeho přátele do domu, kde Ježíš mluví Ježíš spojené hříchu s nemocí (marek 2:9). Znamená to, že veškerá nemoc je výsledkem hříchu? Č. Neměli bychom to zobecňovat. Je zřejmé, že Satan a démoni většinou přinášejí nemoc (Lukáš 13,10-13). A s mužem, který se narodil slepý, Ježíš výslovně uvádí případ, kdy mužova nemoc nebyla absolutně výsledkem hříchu vůbec (9: 2-3).

uzdravený muž Tattles na Ježíše (5:15)

dbal uzdravený muž na Ježíšovo pokárání, aby „přestal hřešit“? Myslím, že ne. John zaznamenává, co se stalo dál:

“ muž odešel a řekl Židům, že to byl Ježíš, kdo ho udělal dobře.“(5: 15)

je možné, že muž později činil pokání? Ano, Je to možné. Ale tady jeho činy neukazují víru v léčitele, ale předávají vinu a pronásledování Ježíši, aby se tomu mohl vyhnout sám, sotva známka žáka. V evangeliích je další takový smutný příběh, příběh bohatého mladého vládce. Muž měl problém s láskou peněz Ježíš musel čelit, že by mohl být uložen:

Tento druh příběhu z nás obou dělá smutné a nepříjemné. Faktem je, že děláme to, o čem věříme, že je v naší době největší zájem. Budete činit pokání, můj příteli, nebo jen předstírat, že opravdu „věříte“.“

konflikt s židovskými vůdci a farizeji (5:16-18)

Naše pasáž uzavírá vysvětlením, že Ježíšova smrt byla způsobena stejný druh slepé dogma, že Farizeové často vystavoval.

“ 16 protože Ježíš dělal tyto věci v sobotu, Židé ho pronásledovali. 17 Ježíš jim řekl: „můj otec je vždy ve své práci dodnes a já také pracuji.“18 z tohoto důvodu se Židé snažili o to těžší ho zabít; nejenže porušil sobotu, ale dokonce nazýval Boha svým vlastním otcem, čímž se rovnal Bohu.“ (5:16-18)

mohli vidět ohromující zázrak, ale kritizovali Ježíše za to, že neposlouchal jejich výklad zákona.

diskurzu, který následuje, vysvětlení Ježíšova vztahu k Otci, je úzce souvisí s příběhem o uzdravení muže u rybníka Bethesda, ale budeme uvažovat o sobě v další lekci.

lekce pro učedníky

v našem textu se nachází několik jasných lekcí pro učedníky:

1. Boží milost. Bůh může dělat zázraky bez jakéhokoliv kousku zásluh, vydělávat, nebo si zaslouží z naší strany.
2. vnější požehnání může doprovázet vnitřní smrt. Paradoxně, muž u bazénu Bethesdy je uzdraven navenek,ale zjevně není nikdy uzdraven dovnitř, protože nevykazuje žádné důkazy o pokání, když ho Ježíš volá.
3. zeptejte se náročné otázky (verš 6). Když se modlíte, zeptejte se, co lidé chtějí, aby zhodnotili své potřeby a touhy.
4. vědomí Boha (verše 16-18). Někteří lidé, stejně jako farizeové, jsou tak posedlí svými pravidly, že jim chybí zázrak.
5. Ježíš očekává pokání (verš 14). Je možné činit pokání a odvrátit se od našich hříchů. Můžeme se změnit a zlepšit, i když se v tomto životě nestaneme dokonalými.

celá studie je k dispozici ve formátech paperback, Kindle a PDF.

Tento příběh je o uzdravení. I když netrpíte chronickým fyzickým onemocněním, jako je muž u bazénu, všichni potřebujeme uzdravení. Jako Matthew Henry:

„my všichni Jsme od přírody impotentní lidové duchovní věci, slepý, zastavit, a uschlé; ale v plném rozsahu je vyroben pro naše vyléčení, pokud jsme se starat o to.“

Modlitba

Otče, jsme někdy takoví duchovně nudní lidé. Dostáváme od vás požehnání hojná a přesto reagujeme tak nevděčně. Není to jen uzdravený muž v našem příběhu, ale jsme to my! Odpusť nám. Změňte naše srdce. Dejte nám víru a vděčnost, modlíme se. A děkuji vám za vaši milost, která pokrývá všechny naše hříchy. Ve jménu Ježíše se modlíme. Amen.

Klíčové Verše

„zeptal se ho:“ chcete se uzdravit?'“ (Jan 5:6, NIV)

Vysvětlivky