o poveste spune despre un timp cu mult înainte de Beit HaMikdash a fost construit, când doi frați au trăit și au crescut pe acel site. Unul era căsătorit și avea o familie numeroasă, în timp ce celălalt era singur. Ei au trăit în imediata apropiere unul de altul și fiecare a lucrat pământul său în creștere de grâu. Când a sosit timpul recoltei, fiecare a fost binecuvântat cu o recoltă abundentă și și-a îngrămădit cerealele pentru depozitare pe termen lung. Fratele necăsătorit, observând norocul său, s-a gândit că Hashem îl binecuvântase cu mai mult decât avea nevoie, în timp ce fratele său, care era binecuvântat cu o familie numeroasă, ar putea folosi cu siguranță mai mult. S-a sculat în mijlocul nopții și a luat în secret din grâul său și l-a pus în grămada fratelui său. În mod similar, fratele căsătorit s-a gândit că este norocos să aibă copii care să aibă grijă de el la bătrânețe, în timp ce fratele său va depinde de ceea ce a salvat. Și el s-a ridicat în mijlocul nopții și a transferat în liniște cereale din grămada sa la fratele său. Dimineața, fiecare s-a gândit de ce nu a existat o scădere vizibilă în propria grămadă și așa au repetat transferul în noaptea următoare. Aceste activități nocturne au continuat câteva nopți, până când într-o noapte frații s-au lovit unul de celălalt. În acea clipă, în întunericul nopții, strălucirea iubirii frățești a luminat cerul muntelui; fiecare a înțeles ce făcuse celălalt și a căzut în brațele celuilalt într-o îmbrățișare iubitoare. Conform legendei, când Hashem a văzut acea manifestare a iubirii frățești, a ales locul pentru templul său.
această poveste servește ca bază a unei glume moderne în care cei doi frați, în loc să-și dăruiască reciproc cereale, fură de fapt unul de la celălalt. Într-o seară se ciocnesc unul de celălalt, fiecare ținând o pungă de grâu pe care tocmai a furat-o de la fratele său. Urmează o luptă și o lovesc până în zori. Potrivit legendei, când Hashem a văzut acea afișare a” iubirii frățești”, a selectat site-ul pentru Knessetul israelian.
Talmudul din Tractate Eiruvin ne învață că există trei porți către iad: „Unul este în pustie, unul în mare și unul în Ierusalim. Există o singură intrare în pustie, așa cum este scris despre Korach : ‘ei și tot ce le aparțineau s-au coborât vii în mormânt (She’ol), pământul i-a acoperit și s-au pierdut în fața Adunării’. În mare există o a doua intrare în iad, așa cum este scris cu privire la Iona în burta peștelui : ‘din burta mormântului (She’ol) am strigat, mi-ai auzit glasul’. O a treia intrare este în Ierusalim, așa cum este scris : „…spune Hashem, al cărui foc este în Sion și al cărui cuptor este în Ierusalim'”
evident, Talmudul nu ne dă o lecție de geografie. Ce coincidență norocoasă Korach și-a început Rebeliunea chiar lângă Poarta Iadului! Introduceți „poarta spre iad” în Google Maps și veți ajunge în craterul de gaz Darvaza din Turkmenistan. Rav Hanoch Zundel ben Joseph, scriind în „Etz Yossef”, sugerează că Talmudul enumeră modalitățile prin care o persoană poate ajunge în iad. O modalitate este prin Răzvrătirea împotriva autorității, așa cum au făcut Korach și banda sa de oameni veseli. O altă modalitate este de a se sustrage responsabilității, așa cum a făcut iona. O a treia cale este adoptarea comportamentului care era predominant în Ierusalim înainte de distrugerea Primului Beit HaMikdash, adică crimă, idolatrie și adulter.
în timp ce explicația Etz Yossef este atrăgătoare, pare puțin întâmplătoare, deoarece cele trei porți ale iadului nu împărtășesc niciun motiv comun. Privind continuarea Talmudului în Tractate Eiruvin, un motiv comun începe să se cristalizeze. Talmudul întreabă: „Nu mai există intrări în iad? Nu am aflat că există doi palmieri în Valea lui ben Hinnom și fumul se ridică între ei și cu privire la aceasta am învățat: …aceasta este intrarea în iad? Acest lucru nu este dificil, pentru că poate aceasta este intrarea în Ierusalim.”Cum se poate sugera că există trei porți către iad când există în mod clar o a patra poartă în Valea lui ben Hinnom! Prin urmare, trebuie să fie că cea din Valea lui ben Hinnom este aceeași cu cea din Ierusalim discutată mai devreme și astfel ipoteza celor trei porți rămâne valabilă.
problema este că întreaga discuție pare complet și complet inutilă. Este cunoscut faptul că Valea lui ben Hinnom se află în Ierusalim. Deci este evident că poarta Ierusalimului și poarta Valea lui ben Hinnom sunt una și aceeași. Și totuși Talmudul se încheie cu cuvintele”poate că aceasta este intrarea în Ierusalim”. Poate? Bineînțeles că este!
propun ca Talmudul să se refere la trei moduri în care liderii pot eșua și, făcând acest lucru, își pot trage alegătorii cu ei în măruntaiele Iadului. Prima conducere ruinătoare este tipul susținut de Korach. În timp ce Korach joacă coyly rolul unei persoane care reprezintă majoritatea, el are în total puțin mai mult de două sute cincizeci de adepți. În loc să-și ducă nemulțumirile la Moshe, el îi duce în piața publică pentru a stimula disidența, valorificând dinamica mulțimii pentru a dispune de Moshe. Korach a folosit cinic oamenii pentru a-și promova propria agendă și acest tip de conducere duce direct în iad.
Iona a luat o cale diferită, dar la fel de ruinătoare. Iona a primit responsabilitatea și a fugit de ea, cât de repede a putut înota. Un lider care se teme să-și conducă alegătorii va sfârși vrând-nevrând în iad.
cum rămâne cu Ierusalimul? Una dintre caracteristicile multor politicieni este că se vor apleca înapoi pentru a nu da un răspuns definitiv, chiar și la – în special la – cele mai importante întrebări. Un exemplu recent al acestui tip de comportament este mărturia Procurorului General Jeff Sessions în fața Comisiei selecte a Senatului pentru informații. Comitetul este însărcinat să investigheze orice posibilă coluziune între administrația Trump și Rusia. Sessions a depus mărturie timp de aproape o oră și nu a spus aproape nimic. În cuvintele gazdei de televiziune târziu Steven Colbert, Sessions”nu-și poate aminti ce a uitat să-și amintească”. Observați topografia porții către iad din Valea lui ben Hinnom: se află „între doi palmieri”, copaci care sunt simbolici ai celor drepți : „cei drepți vor înflori ca palma curmală”. Acolo, sub acele frunze umbroase, se află o groapă de fumat, o țeavă de eșapament infernală. Este de înțeles de ce un lider ar vrea să vorbească în dublu-talk. Vorbind definitiv și clar, el va reduce inevitabil numărul de persoane care sunt de acord cu politicile sale. Dacă iese de partea liberei alegeri, îi va înstrăina pe republicanii Tea Party. Dacă dorește să extindă dimensiunea așezărilor existente, pacea va căuta acum în altă parte. Utilizarea cuvintelor precum” poate „și” nu-mi amintesc ” ajută la estomparea imaginii, sporind electabilitatea sa. Dar nu vă înșelați: un lider care ar prefera să maximizeze dimensiunea turmei sale decât să-i conducă pe o cale în care crede, va ajunge, împreună cu turma sa, în adâncurile iadului.
Shabbat Shalom,
ari Sacher, Moreshet, 5777
vă rugăm să daven pentru o Refu ‘ a Shelema pentru Yechiel ben Shprintza și HaRav Chaim Nosson Eliyahu ben Lana.
am luat această poveste aproape textual dintr-un articol scris de Dr .ari Zivotofsky numit „care este adevărul despre. . . legenda a doi frați și Muntele Templului?”din acțiunea evreiască . Dr. Zivotofsky arată că povestea nu are o bază evreiască. „Se pare că prima referință scrisă la legendă se găsește într-o carte franceză non-evreiască de Alphonse de Lamartine publicată la Paris în 1835. De Lamartine susține că a auzit legenda de la un țăran Arab în timp ce vizita Palestina în 1832 și că arabii susțin că această poveste explică modul în care regele Solomon a ales locația pentru a construi casa lui Hashem. Se pare că evreii au citit această carte, s-au identificat cu mesajul poveștii, au adaptat-o și au diseminat-o rapid.”potrivit Talmudului, She’ ol este unul dintre cele șapte nume ale iadului.
Iona a ajuns în „burta balenei” (vechiul Restaurant Kosher din Binghamton) după ce a fugit de Hashem, care a vrut ca Iona să meargă la Ninive pentru a-i avertiza de distrugerea lor iminentă.
Valea Hinnom este numele modern pentru valea din jurul orașului vechi al Ierusalimului, inclusiv Muntele Sion, din vest și Sud.
în discuția despre granițele seminției lui Yehuda, citim că „granița a urcat pe Valea lui ben Hinnom spre partea de sud a Iebusitului; acesta este Ierusalimul”.