Tradiție

tradiție (Evr. מָסֹרֶת). Termenul tradiție derivă din latină tradere, care înseamnă „a transmite” sau „a da peste.”În general, se referă la credințe, doctrine, obiceiuri, standarde etice și morale și valori și atitudini culturale care sunt transmise oral sau prin exemplu personal. Sub această denumire, este inclus și procesul de transmitere în sine. Teologic, în iudaism, tradiția este numele aplicat codului de lege nescris dat de Dumnezeu lui Moise pe Muntele Sinai.

Termeni

Masoret este numele general pentru tradiție. Se găsește în Ezechiel 20: 37 și înseamnă inițial „legătură” sau „legătură”.”Tradiția este disciplina care stabilește practica și interpretarea corectă a Torei și, prin urmare, a fost privită ca o acoperire sau o legătură cu Legea (Avot 3:14). Deoarece această cunoaștere a fost transmisă de generații succesive, a fost asociată și cu cuvântul ebraic masor, denotând „a da peste.”În literatura talmudică, termenul masoret este folosit pentru a include toate formele de tradiție, atât cele care se referă la Biblie, cât și cele care se referă la obiceiuri, lege, evenimente istorice, căi populare și alte subiecte. Diferite tipuri de tradiții au primit nume speciale. Tradițiile care specificau vocalizarea, punctuația, ortografia și forma corectă a textului biblic au fost numite *masorah. Acele tradiții legale care i-au fost dezvăluite lui Moise la Muntele Sinai și care au fost păstrate ulterior în scris, Au fost cunoscute sub numele de *Halakhah le-Moshe mi-Sinai („legea dată lui Moise pe Sinai”). O tradiție legală care a fost transmisă din gură în gură, dar nu a emanat neapărat din Sinai, a fost numită shemu ‘ Ah („un raport”). Tradițiile religioase și generale care au devenit obligatorii ca urmare a respectării îndelungate de către generațiile succesive au fost denumite *minhag („obicei”). Tradițiile profetice descrise în cărțile profeților și Hagiographa erau cunoscute sub numele de Divrei Cabala („cuvinte ale tradiției”). Tradițiile ezoterice și mistice cu privire la Dumnezeu și lumea transmise celor aleși și apoi transmise de-a lungul veacurilor au fost numite *Cabala, de la kibbel („a primi”).

origine

multe legi au fost scrise de Moise. Cu toate acestea, marea majoritate a legilor au fost pronunțate oral de el (vezi legea scrisă și orală*). Legea scrisă nu detalia întotdeauna modul și forma practicii, dând naștere necesității tradiției. Un exemplu de acest fel este legea referitoare la pește care îndeplinesc cerințele dietetice biblice. Leviticul 11: 9 afirmă că un pește care are o înotătoare și o scară în apă poate fi mâncat. Cu toate acestea, nu este specificat numărul minim de aripioare și solzi pe care un pește trebuie să fie comestibil ritual. Tradițiile referitoare la Biblie și Mișna au învățat că un pește are nevoie de cel puțin o aripioară și două scale pentru a satisface cerințele dietetice biblice (vezi Arukh, S. V. Akunos). În mod similar, Biblia poruncește ca un miel Pascal să fie sacrificat în a 14-a zi a Nisanului. Nu se menționează în Biblie dacă este permis să se facă acest act dacă ziua a 14-A a Nisanului are loc în Sabat, când sacrificarea animalelor este interzisă. În anul 31 î.e. n., ziua de 14 Nisan a căzut în ziua de Sabat. Fiii lui Bathyra, șefii Înaltei Curți, au uitat precedentul stabilit anterior. Hillel, un babilonian pe atunci necunoscut, a oferit voluntar informațiile pe care le auzise de la șemaia și Avtalyon, cei mai importanți învățători ai epocii, că era permis să măcelărească mielul pascal în Sabat. Această tradiție raportată a mentorilor lui Hillel a fost ușor acceptată (TJ, Pes. 6:1, 33A), și se menționează că din cauza acestei manifestări de erudiție cu privire la tradiție, Hillel a fost numit nasi. Tradiția a fost, de asemenea, vehiculul de transmitere a regulilor de interpretare, a legii scrise, cum ar fi legile *hermeneuticii. Deoarece era imposibil în limitele scrisului să înregistreze toate legile și aplicațiile lor în toate situațiile, era nevoie de un mediu pentru a păstra aceste informații. Chiar și astăzi, cu disponibilitatea mijloacelor de scriere, o mare parte din cultura noastră este transmisă oral. Tradiția era mijlocul prin care legea existentă era menținută și aplicată vieții. Astfel, R. Iosua b. Levi a declarat că toate învățăturile Bibliei, Mishnah, Talmud, și aggadah și cele care au fost inițiate de savanți veterani au fost deja date lui Moise pe Muntele Sinai (vezi TJ, Pe ‘ ah 2:6, 17a). Unele tradiții au apărut ca urmare a practicii comune a comunității. Aceste practici au fost considerate a proveni de la autorități religioase eminente și își datorau caracterul obligatoriu faptului că au fost transmise de generațiile anterioare, de la tată la fiu, principiu susținut de R. Johanan în Talmud. Cetățenii din Bet-Shean i s-au plâns că obiceiul de a nu merge de la Tir la Sidon în ajunul Sabatului era imposibil pentru ei să respecte. R. Johanan a răspuns:” părinții voștri au luat deja asupra lor (acest obicei) ” (Pes. 50b). Drept urmare, această tradiție nu a putut fi abrogată.

Istorie

în iudaismul rabinic, tradiția era obligatorie și avea forța legii. Revelația divină către Moise a constat în legea scrisă și Legea orală cu expunerea ei implicită de către înțelepții lui Israel. Berakhot 5a spune că R. Levi B. Inktoktama a spus în numele lui R. Simeon b. Lakish: „care este sensul versetului,” și îți voi da tablele de piatră, și Legea și poruncile, pe care le-am scris pentru a le învăța”. Aceasta înseamnă după cum urmează: ‘tablele de piatră’ sunt cele Zece Porunci, ‘legea’ este Pentateuhul, ‘poruncile’ este Mișna, ‘pe care am scris-o’ sunt profeții și hagiografia, ‘a-i învăța’ este Gemara. Aceasta ne învață că toate aceste lucruri au fost date la Sinai.”Inițial, Legea orală a fost pronunțată din gură în gură. Când transmiterea sa a devenit dificilă, a fost stabilită în scris în Mishnah și Talmud. Validitatea legii orale a fost atacată de *Saducheii, una dintre primele secte din iudaism. Josephus consemnează că Saducheii susțineau că „numai acele respectări sunt obligatorii care sunt în cuvântul scris, dar că cele care derivă din tradiția strămoșilor nu trebuie păstrate” (furnică. 13:297).

timpurile talmudice

după distrugerea Templului, saducheii au dispărut. Corpul tradiției a continuat să crească pe măsură ce ritualurile au fost introduse pentru a înlocui ritualul Templului. Megillah 31b îl descrie pe patriarhul Avraam ca fiind preocupat de modul în care Israelul ar putea obține iertarea, odată ce templul a încetat să mai existe. Dumnezeu îl asigură pe Avraam: „am rânduit deja pentru ei ordinea jertfelor. De fiecare dată când le citesc, se consideră că oferă un sacrificiu și le iert toate păcatele.”După distrugerea Templului, sistemul de rugăciune publică a fost instituit pentru a înlocui serviciul Templului. Tradițiile liturgice au fost transmise verbal, de-a lungul secolelor, până când au fost compilate în cartea de rugăciuni a lui Amram Gaon.

timpurile medievale

la sfârșitul secolului al VIII-lea, Iudaismul rabinic a fost din nou provocat de o nouă sectă, karaiții. Ei au acceptat autoritatea Bibliei, dar au negat tradiția și Legea rabinică, care s-au dezvoltat în continuare pe măsură ce Mishnah și Talmud au fost elucidate și aplicate vieții. Prin marii săi exponenți, Saadiah și Maimonide, Iudaismul rabinic a triumfat asupra Karaiților. Acesta din urmă și-a scris codul de drept, Mishneh Torah („a doua Tora”) și a arătat legătura directă dintre legea scrisă și explicația ei în Legea orală (Introd. Maim. Yad). Pe măsură ce au apărut situații noi, tradițiile talmudice, geonice și post-geonice au fost amplificate în continuare. Acestea, la rândul lor, au fost stabilite în scris în responsa și codurile. În secolul al 16-lea R. Joseph Caro a produs codul său definitiv, Arukh-ul Shul. Odată cu adăugarea gloselor lui R. Moses Isserles și a comentariilor ulterioare, a devenit cel mai cuprinzător compendiu al legii și tradiției evreiești până în prezent.

timpurile moderne

la sfârșitul secolului al 18-lea Iudaismul rabinic, care a menținut un lanț neîntrerupt de tradiție din zilele lui Moise a fost din nou contestat. A * mișcarea de reformă a început în Germania, care a căutat să asimileze evreii în cultura generală prin modificarea tradițiilor evreiești. Printre reformele instituite s-au numărat predici în limba germană vernaculară, imnuri și corale în Germană, utilizarea organului și confirmarea băieților la sărbătoarea Rusaliilor în locul tradiționalului Bar mitzvah. De-a lungul timpului, această mișcare sa stabilit în America. Aici a continuat să-și propună doctrina că iudaismul era în primul rând o religie universalistă și morală. Numai legea morală era obligatorie. Legile ceremoniale care ar putea fi adaptate la punctele de vedere ale mediului modern urmau să fie menținute. Alte Legi mozaice și rabinice care reglementau dieta, puritatea preoțească și îmbrăcămintea ar putea fi aruncate.

ca reacție la ruptura reformatorilor cu tradiția, mișcarea conservatoare *s-a format în America. La întâlnirea fondatoare a organizației sale congregaționale din 1913, s-a declarat „o uniune de congregații pentru promovarea iudaismului tradițional.”Alte scopuri au fost promovarea respectării Sabatului și a legilor dietetice și menținerea Liturghiei tradiționale cu ebraica ca limbă de rugăciune. Pe măsură ce tenul evreilor americani s-a schimbat, mișcarea conservatoare a încorporat unele reforme externe de cult, cum ar fi stranele familiei și utilizarea organului în multe congregații. Cu toate acestea, a acceptat Autoritatea tradiției rabinice, instituind schimbări susținute de cărturarii săi, în ceea ce privește atitudinea poporului și locul respectării în tradiția evreiască.

transmițătorii tradiției

în literatura rabinică lanțul tradiției este dat după cum urmează: Moise a primit Tora pe Sinai și a dat-o lui Iosua, care la rândul său a dat-o bătrânilor, bătrânilor profeților și profeților oamenilor din Marea sinagogă (Avot 1:1). Potrivit iudaismului rabinic, învățătura marilor înțelepți din fiecare generație în conformitate cu halakhah este obligatorie (Deut. 17:88). Astfel, transmițătorii tradiției au inclus succesorii oamenilor din Marea sinagogă până în timpurile moderne, și anume: cărturarii (soferim), perechile (*zugot), tannaim, amoraim, savoraim, geonim, codificatorii, autoritățile Torei de renume mondial din fiecare epocă și rashei ha-yeshivah („șefii academiilor”).

semnificație

tradiția a dat iudaismului o continuitate cu trecutul său și și-a păstrat caracterul de credință unică, cu un mod distinct de viață. Ca succesor al iudaismului rabinic, Ortodoxia reprezentând tradiția revine la revelația divină Sinaitică și poate fi schimbată numai în cadrul legii rabinice. În iudaismul conservator, tradiția este o forță vitală capabilă de modificare în funcție de evoluția istorică a legii evreiești. Iudaismul reformat a arătat recent o apreciere mai mare a practicilor tradiționale, dar tradiția rămâne voluntară în caracter (vezi *Masorah).