Rise of ChristendomEdit
i början av kristendomen var tidig kristendom en religion spridd i den grekiska/romerska världen och bortom som en judisk sekt från 1: a århundradet, som historiker hänvisar till som judisk kristendom. Det kan delas in i två olika faser: den apostoliska perioden, när de första apostlarna levde och organiserade kyrkan, och den post-apostoliska perioden, när en tidig biskopsstruktur utvecklades, varigenom biskopsrådet styrdes av biskopar (övervakare).
den post-apostoliska perioden gäller tiden ungefär efter apostlarnas död när biskopar framträdde som övervakare av urbana kristna befolkningar. Den tidigaste registrerade användningen av termerna kristendom (grekisk Kubi) och Katolik (Grekisk Kubi), dateras till denna period, 2: a århundradet, tillskrivet Ignatius av Antiochia C. 107. Den tidiga kristendomen skulle avslutas i slutet av den kejserliga förföljelsen av kristna efter uppstigningen av Konstantin den Store och ediktet i Milano år 313 e.kr. och det första rådet i Nicaea år 325.Enligt Malcolm Muggeridge (1980) grundade Kristus kristendomen, men Konstantin grundade kristendomen. Kanadensisk teologiprofessor Douglas John Hall daterar ”invigning av kristenheten” till 4: e århundradet, med Konstantin som spelar den primära rollen (så mycket att han motsvarar kristenheten med ”Konstantinianism”) och Theodosius I (Edict of Thessalonica, 380) och Justinian i sekundära roller.
sen antikvitet och tidig Medeltidredigera
”kristenheten” har hänvisade till Medeltida och renässansbegreppet om den kristna världen som en sociopolitisk politik. I huvudsak var den tidigaste visionen om kristenheten en vision om en kristen teokrati, en regering grundad på och upprätthållande av kristna värderingar, vars institutioner sprids genom och över med kristen doktrin. Under denna period utövar medlemmar av den kristna prästerskapet politisk auktoritet. Det specifika förhållandet mellan de politiska ledarna och prästerskapet varierade men i teorin var de nationella och politiska uppdelningarna ibland under kyrkans ledning som en institution. Denna modell av kyrka-statliga relationer accepterades av olika kyrkliga ledare och politiska ledare i europeisk historia.
kyrkan blev gradvis en avgörande institution för imperiet. Kejsar Konstantin utfärdade edikt i Milano i 313 förkunna tolerans för den kristna religionen, och sammankallade första rådet i Nicaea i 325 vars Nicene Creed ingår tro på ”en helig katolska och apostoliska kyrkan”. Kejsaren Theodosius I gjorde Nicene kristendomen statskyrkan av det romerska riket med edikt av Thessalonika av 380.
När det västra romerska riket sönderdelades i feodala riken och furstendömen förändrades begreppet kristenhet när den västra kyrkan blev ett av fem patriarkat av Pentarkin och de kristna i det östra romerska riket utvecklades. Det Bysantinska riket var kristenhetens sista bastion. Kristenheten skulle ta en vändning med frankernas uppkomst, en germansk stam som konverterade till den kristna tron och gick in i gemenskap med Rom.
på juldagen 800 e.Kr. kronade påven Leo III Karl den Store vilket resulterade i skapandet av en annan kristen kung bredvid den kristna kejsaren i den bysantinska staten. Det karolingiska imperiet skapade en definition av kristenheten i sammansättning med det Bysantinska riket, det för en distribuerad kontra centraliserad kultur respektive.
det klassiska arvet blomstrade under medeltiden i både den bysantinska grekiska öst och den latinska västern. I den grekiska filosofen Platons idealiska tillstånd finns det tre huvudklasser, som var representativa för tanken på ”trepartsjälen”, som uttrycker tre funktioner eller kapacitet hos den mänskliga själen: ”förnuft”, ”det livliga elementet” och ”aptit” (eller ”passioner”). Will Durant gjorde ett övertygande fall att vissa framträdande drag i Platons idealiska samhälle var urskiljbara i organisationen, dogmen och effektiviteten av ”den” medeltida kyrkan i Europa:
… I tusen år styrdes Europa av en förmyndarordning som var mycket lik den som vår filosof såg. Under medeltiden var det vanligt att klassificera kristenhetens befolkning i laboratores (arbetare), bellatores (soldater) och oratores (präster). Den sista gruppen, men liten i antal, monopoliserade kulturens instrument och möjligheter och styrde med nästan obegränsad sväng hälften av världens mäktigaste kontinent. Prästerskapet, som Platons väktare, placerades i myndighet… genom sin talang som visas i kyrkliga studier och administration, genom deras disposition till ett liv av meditation och enkelhet, och … genom påverkan av deras släktingar med statens och kyrkans befogenheter. Under den senare halvan av den period då de styrde , prästerskapet var så fri från familjen bryr sig som även Platon kunde önska … Celibat var en del av den psykologiska strukturen av prästerskapets kraft; för å ena sidan de var obehindrade av förträngning egoism av familjen, och å andra sidan deras uppenbara överlägsenhet till kallelsen av köttet läggs till vördnad där låg syndare höll dem…. Under den senare halvan av den period då de styrde, prästerskapet var så fri från familjen bryr sig som även Platon kunde önska.
senare medeltiden och Renässanseedit
efter kollapsen av Charlemagnes Imperium blev de södra resterna av det heliga romerska riket en samling stater löst kopplade till Heliga stolen i Rom. Spänningarna mellan påven Innocentius III och sekulära härskare sprang högt, eftersom påven utövade kontroll över sina tidsmässiga motsvarigheter i väst och vice versa. Pontifikatet av Innocent III anses vara höjden av tidsmakt av påvedömet. Corpus Christianum beskrev den då aktuella uppfattningen om samhället för alla kristna förenade under den Romersk-katolska kyrkan. Gemenskapen skulle styras av kristna värderingar i sin politik, ekonomi och sociala liv. Dess rättsliga grund var corpus iuris canonica (kanonisk lag).
i öst blev kristenheten mer definierad som det Bysantinska rikets gradvisa förlust av territorium till en expanderande Islam och den muslimska erövringen av Persien. Detta fick kristendomen att bli viktig för den bysantinska identiteten. Innan Öst-Väst Schism som delade kyrkan religiöst, det hade funnits begreppet en universell kristenhet som inkluderade öst och väst. Efter Öst-Väst Schism, hopp om att återfå religiös enhet med väst avslutades av fjärde korståget, när korsfarare erövrade den bysantinska huvudstaden i Konstantinopel och påskyndade nedgången av det Bysantinska riket på vägen till dess förstörelse. Med upplösningen av det Bysantinska riket i enskilda nationer med nationalistiska ortodoxa kyrkor beskrev termen kristenheten Västeuropa, katolicism, ortodoxa bysantiner och andra östliga ritualer i kyrkan.
den katolska kyrkans högsta auktoritet över alla europeiska kristna och deras gemensamma ansträngningar för den kristna gemenskapen — till exempel korstågen, kampen mot morerna på den Iberiska halvön och mot ottomanerna på Balkan-hjälpte till att utveckla en känsla av gemensam identitet mot hindret för Europas djupa politiska splittringar. Påvarna, formellt bara biskoparna i Rom, påstod sig vara i fokus för all kristenhet, som till stor del erkändes i västra kristenheten från 11-talet fram till reformationen, men inte i östra kristenheten. Dessutom missbrukades denna auktoritet ibland och främjade inkvisitionen och anti-judiska pogromer för att utrota olika element och skapa en religiöst enhetlig gemenskap. I slutändan avskaffades inkvisitionen på order av påven Innocent III.
kristenheten slutligen leddes in specifik kris i slutet av medeltiden, när kungarna i Frankrike lyckades etablera en fransk nationell kyrka under 14-talet och påvedömet blev allt mer i linje med det heliga romerska riket i den tyska nationen. Känd som västra Schism, västra kristenheten var en splittring mellan tre män, som drevs av politik snarare än någon verklig teologisk oenighet för att samtidigt hävda att vara den sanna påven. Avignon påvedömet utvecklade ett rykte för korruption som främmande stora delar av Västra kristenheten. Avignon schism avslutades av Constance Council.
före den moderna perioden var kristenheten i en allmän kris vid renässansens Påvar på grund av dessa pontiffs moraliska slapphet och deras vilja att söka och förlita sig på timlig makt som sekulära härskare gjorde. Många i den katolska kyrkans hierarki under renässansen blev alltmer intrasslade med omättlig girighet för materiell rikedom och tidsmakt, vilket ledde till många reformrörelser, vissa ville bara ha en moralisk reformering av kyrkans prästerskap, medan andra förkastade kyrkan och separerade från den för att bilda nya sekter. Den italienska renässansen producerade ideer eller institutioner genom vilka män som lever i samhället kunde hållas tillsammans i harmoni. I början av 16-talet, Baldassare Castiglione (Book of hovmannen) lade fram sin vision av den ideala gentleman och lady, medan Machiavelli kastade en fördomsfull öga på” la verit Audrey effetuale delle cose ” — den faktiska sanningen om saker — i Prinsen, sammansatt, humanistisk stil, främst av parallella gamla och moderna exempel på virt. Vissa protestantiska rörelser växte upp i linje med mystik eller renässans humanism (jfr. Erasmus). Den katolska kyrkan föll delvis i allmän försummelse under renässansens Påvar, vars oförmåga att styra kyrkan genom att visa personligt exempel på höga moraliska normer satte klimatet för vad som i slutändan skulle bli den protestantiska reformationen. Under renässansen drevs påvedömet främst av de rika familjerna och hade också starka sekulära intressen. För att skydda Rom och de anslutna påvliga staterna blev påvarna nödvändigtvis involverade i tidsmässiga frågor, till och med ledande härar, som den stora beskyddaren av konst påven Julius II gjorde. Det under dessa mellanliggande tider Påvar strävade efter att göra Rom till Kristendomens huvudstad medan projicera det, genom konst, arkitektur, och litteratur, som centrum för en guldålder av enhet, ordning, och fred.Professor Frederick J. McGinness beskrev Rom som viktigt för att förstå arvet som kyrkan och dess representanter inkapslade bäst av den Eviga Staden:
ingen annan stad i Europa matchar Rom i dess traditioner, historia, arv och inflytande i västvärlden. Rom i renässansen under påvedömet fungerade inte bara som väktare och sändare av dessa element som härrör från det romerska riket utan antog också rollen som artificer och tolk av dess myter och betydelser för Europas folk från medeltiden till modern tid… Under påvens beskydd, vars rikedom och inkomst endast överskreds av sina ambitioner, blev staden ett kulturcentrum för mästararkitekter, skulptörer, musiker, målare och hantverkare av alla slag…I sin myt och budskap hade Rom blivit påvens heliga stad, den främsta symbolen för en triumferande katolicism, centrum för ortodox kristendom, ett nytt Jerusalem.
det märks tydligt att påven från den italienska renässansen har utsatts av många författare med en alltför hård ton. Påven Julius II var till exempel inte bara en effektiv sekulär Ledare inom militära angelägenheter, en deviously effektiv politiker utan främst en av renässansens största beskyddare och person som också uppmuntrade öppen kritik från noterade humanister.
blomningen av renässanshumanismen gjordes mycket möjligt på grund av universaliteten hos institutionerna i den katolska kyrkan och representerades av personligheter som påven Pius II, Nicolaus Copernicus, Leon Battista Alberti, Desiderius Erasmus, sir Thomas More, Bartolom Audrey De Las Casas, Leonardo da Vinci och Teresa av Xiavila. George Santayana i sitt arbete förnuftets liv postulerade principerna i den allomfattande ordningen som kyrkan hade fört med sig och som förvaret för arvet från den klassiska antiken:
företaget av individer eller av små aristokratiska kroppar har under tiden sått världen som vi kallar civiliserad med några frön och kärnor av ordning. Det finns spridda om en mängd olika kyrkor, industrier, akademier och regeringar. Men den universella ordningen en gång drömde om och nominellt nästan etablerad, riket av universell fred, allgenomträngande rationell konst och filosofisk tillbedjan, nämns inte mer. En oformulerad uppfattning, den prerationella etiken för privat privilegium och nationell enhet, fyller bakgrunden till människors sinnen. Det representerar feodala traditioner snarare än den tendens som verkligen är involverad i samtida industri, vetenskap eller filantropi. De mörka tidsåldrarna, från vilka vår politiska praxis härrör, hade en politisk teori som vi borde göra bra för att studera; för deras teori om ett universellt imperium och en katolsk kyrka var i sin tur ekot av en tidigare ålder av förnuft, när några män medvetna om att styra världen hade för ett ögonblick försökt undersöka det som helhet och att styra det rättvist.
reformering och tidig Modern eraEdit
utvecklingen i västerländsk filosofi och europeiska händelser medförde förändring av begreppet Corpus Christianum. Hundraårskriget påskyndade processen att omvandla Frankrike från en feodal monarki till en centraliserad stat. Uppkomsten av starka, centraliserade monarkier betecknade den europeiska övergången från feodalism till kapitalism. I slutet av hundraårskriget kunde både Frankrike och England samla in tillräckligt med pengar genom beskattning för att skapa oberoende stående trupper. I Rosornas krig tog Henry Tudor Englands krona. Hans arving, den absoluta kungen Henry VIII som inrättade den engelska kyrkan.
i modern historia innebar reformationen och uppkomsten av modernitet i början av 16-talet en förändring i Corpus Christianum. I det heliga romerska riket slutade freden i Augsburg 1555 officiellt tanken bland sekulära ledare att alla kristna måste förenas under en kyrka. Principen om cuius regio, eius religio (”vars region är, hans religion”) etablerade Kristendomens religiösa, politiska och geografiska uppdelningar, och detta upprättades med Westfalen 1648, som lagligt avslutade begreppet en enda kristen hegemoni i det heliga romerska rikets territorier, trots den katolska kyrkans doktrin att den ensam är den enda sanna kyrkan grundad av Kristus.Därefter bestämde varje regering religionen i sin egen stat. Kristna som bor i stater där deras valör inte var den etablerade garanterades rätten att utöva sin tro offentligt under tilldelade timmar och privat efter deras vilja. Ibland fanns det massutvisningar av avvikande religioner som hände med Salzburgs protestanter. Vissa människor passerade som vidhäftande till den officiella kyrkan, men levde istället som Nikodemiter eller kryptoprotestanter.
de europeiska religionskrigen anses vanligtvis ha avslutats med Westfalen (1648), eller förmodligen, inklusive nio års krig och den spanska tronföljdskriget under denna period, med Utrecht-fördraget 1713. I den 18: e århundradet, fokus skiftar bort från religiösa konflikter, antingen mellan kristna fraktioner eller mot det yttre hotet om islamiska fraktioner.
slutet av Kristendomedit
det europeiska miraklet, Upplysningens ålder och bildandet av de stora koloniala imperierna tillsammans med det Ottomanska rikets början nedgång markerar slutet på den geopolitiska ”kristendomens historia”. Istället, fokus för västerländsk historia skiftar till utvecklingen av nationalstaten, tillsammans med ökande ateism och sekularism, kulminerade med den franska revolutionen och Napoleonkrigen i början av 19-talet.
skriva i 1997, Kanadensisk teologi professor Douglas John Hall hävdade att kristenheten hade antingen fallit redan eller var i sin död throes; även om dess slut var gradvis och inte så klart att fastställa som sin 4: e-talet etablering, ”övergången till post-Constantinian, eller Post-kristenheten, situation (…) har redan varit i process i ett sekel eller två,” börjar med 18th century rationalist upplysning och den franska revolutionen (det första försöket att störta den kristna etableringen). Amerikansk katolsk biskop Thomas John Curry uppgav (2001) att kristenhetens slut kom till eftersom moderna regeringar vägrade att ”upprätthålla Kristendomens läror, seder, etos och praxis.”Han hävdade att det första ändringsförslaget till Förenta staternas konstitution (1791) och Andra Vatikankonciliets förklaring om religionsfrihet (1965) är två av de viktigaste dokumenten som sätter scenen för dess slut. Enligt den brittiska historikern Diarmaid MacCulloch (2010) dödades kristendomen av första världskriget (1914-18), vilket ledde till att de tre huvudsakliga kristna imperierna (ryska, tyska och österrikiska) i Europa, liksom det ottomanska riket, bröt de östra kristna samhällena som hade funnits på dess territorium. De kristna imperierna ersattes av sekulära, till och med antikleriska republiker som definitivt ville hålla kyrkorna borta från politiken. Den enda överlevande monarkin med en etablerad kyrka, Storbritannien, skadades allvarligt av kriget, förlorade större delen av Irland på grund av katolsk–protestantisk strid och började tappa greppet om sina kolonier.