judar i pre-muslimska Babylonien (219-638 CE)redigera
efter Jerusalems fall skulle Babylonien (dagens Irak) bli fokus för judendomen i mer än tusen år. De första judiska samhällena i Babylonien började med exil av Juda stam till Babylon av Joiachin år 597 f. kr.samt efter förstörelsen av Templet i Jerusalem år 586 f. Kr. Många fler judar migrerade till Babylon år 135 e.Kr. efter bar Kokhba-upproret och i århundradena efter. Babylonien, där några av de största och mest framstående judiska städer och samhällen etablerades, blev centrum för det judiska livet hela vägen fram till 13-talet. Vid det första århundradet hade Babylonien redan en snabbt växande befolkning på uppskattningsvis 1,000,000 judar, som ökade till uppskattningsvis 2 miljoner mellan åren 200 CE och 500 CE, både genom naturlig tillväxt och genom invandring av fler judar från Israels Land, vilket utgör cirka 1/6 av världens judiska befolkning vid den tiden. Det var där att de skulle skriva den babyloniska Talmud på de språk som används av judarna i forntida Babylonien: hebreiska och arameiska. Judarna etablerade talmudiska akademier i Babylonien, även känd som Geoniska akademier (”Geonim” som betyder ”prakt” på biblisk hebreiska eller ”genier”), som blev centrum för judiskt stipendium och utvecklingen av judisk lag i Babylonien från ungefär 500 CE till 1038 CE. De två mest kända akademierna var Pumbedita Academy och Sura Academy. Major yeshivot var också belägen vid Nehardea och Mahuza. De talmudiska Yeshiva-akademierna blev en viktig del av judisk kultur och utbildning, och judar fortsatte att etablera Yeshiva-akademier i västra och östra Europa, Nordafrika och senare århundraden i Amerika och andra länder runt om i världen där judar bodde i diasporan. Talmudisk studie i Yeshiva akademier, de flesta av dem ligger i USA och Israel, fortsätter idag.
dessa talmudiska Yeshiva akademier i Babylonien följde en tid präglad av Amoraim (”expounders”)—de vise i Talmud som var aktiva (både i landet Israel och i Babylon) under slutet av en tid präglad av försegling av Mishna och fram till tiden för försegling av Talmud (220CE – 500CE), och efter Savoraim (”reasoners”)—de vise i beth midrash (Torah studieplatser) i Babylon från slutet av amoraims era (5: e århundradet) och fram till början av Geonims era. Geonim (Hebreiska: De två stora rabbinska högskolorna i sura och pumbedita, och var de allmänt accepterade andliga ledarna för det världsomspännande judiska samfundet i tidig medeltid, i motsats till resh galuta (Exilarch) som utövade sekulär auktoritet över judarna i islamiska länder. Enligt traditioner, Resh Galuta var ättlingar till Judean kungar, vilket är anledningen till kings of Parthia skulle behandla dem med stor ära.
För judarna i sen antikvitet och tidig medeltid tjänade Yeshivot av Babylonien ungefär samma funktion som det antika Sanhedrin—det vill säga som ett råd av judiska religiösa myndigheter. Akademierna grundades i pre-islamiska Babylonien under Zoroastrian Sassanid-dynastin och var belägna inte långt från Sassanid-huvudstaden i Ctesiphon, som vid den tiden var den största staden i världen. Efter erövringen av Persien på 7: e århundradet fungerade akademierna därefter i fyrahundra år under det islamiska kalifatet. Den första Gaon av Sura, enligt Sherira Gaon, var Mar bar Rab Chanan, som tillträdde sitt ämbete 609. Den sista Gaon av Sura var Samuel ben Hofni, som dog 1034; den sista gaon av Pumbedita var Hiskia Gaon, som torterades till döds 1040; därav aktiviteten av Geonim täcker en period på nästan 450 år.en av de viktigaste platserna i den babyloniska judendomen var Nehardea, som då var en mycket stor stad som mestadels bestod av judar. En mycket gammal synagoga, byggd, trodde man, av kung Joiachin, fanns i Nehardea. Vid Huzal, nära Nehardea, fanns en annan synagoga, inte långt från vilken man kunde se ruinerna av Ezras akademi. Under perioden före Hadrianus, Akiba, vid hans ankomst till Nehardea på ett uppdrag från Sanhedrin, inledde en diskussion med en bosatt forskare om en äktenskapslag (Mishnah Yeb., slut). Samtidigt fanns det vid Nisibis (norra Mesopotamien), en utmärkt Judisk högskola, vars huvud stod Juda ben Bathyra, och där många judiska forskare fann tillflykt vid förföljelsens gång. En viss tillfällig betydelse uppnåddes också av en skola i Nehar-Pekod, grundad av den judeiska invandraren Hananiah, brorson till Joshua ben Hananiah, vilken skola kan ha varit orsaken till en splittring mellan judarna i Babylonien och de i Judea-Israel, hade inte de judeiska myndigheterna omedelbart kontrollerat Hananias ambition.
bysantinsk period (324-638 CE)redigera
judar var också utbredd i hela det romerska riket, och detta fortsatte i mindre utsträckning under perioden med bysantinskt styre i centrala och östra Medelhavet. Den militanta och exklusiva kristendomen och caesaropapismen i det Bysantinska riket behandlade inte judar väl, och diaspora-judarnas tillstånd och inflytande i imperiet minskade dramatiskt.
det var officiell Kristen politik att konvertera judar till kristendomen, och det kristna ledarskapet använde Roms officiella makt i sina försök. År 351 e. Kr. gjorde judarna uppror mot det extra trycket från deras guvernör, Constantius Gallus. Gallus satte ner upproret och förstörde de stora städerna i Galileenområdet där upproret hade börjat. Tzippori och Lydda (platsen för två av de stora juridiska akademierna) återhämtade sig aldrig.
under denna period skapade Nasi i Tiberias, Hillel II, en officiell kalender, som inte behövde några månatliga observationer av månen. Månaderna fastställdes, och kalendern behövde ingen ytterligare myndighet från Judea. Vid ungefär samma tid, den judiska akademin i Tiberius började samla den kombinerade Mishnah, braitot, förklaringar, och tolkningar som utvecklats av generationer av forskare som studerade efter döden av Judah HaNasi. Texten organiserades enligt Mishnas ordning: varje stycke i Mishnah följdes av en sammanställning av alla tolkningar, berättelser och svar i samband med den Mishnah. Denna text kallas Jerusalem Talmud.judarna i Judeen fick en kort paus från officiell förföljelse under kejsarens Julian den apostat. Julians politik var att återvända det romerska riket till Hellenismen, och han uppmuntrade judarna att återuppbygga Jerusalem. Eftersom Julians styre endast varade från 361 till 363, kunde judarna inte bygga om tillräckligt innan romersk Kristen styre återställdes över imperiet. Från och med 398 med invigningen av St John Chrysostom som patriark växte Kristen retorik mot judar skarpare; han predikade predikningar med titlar som ”mot judarna” och ”på statyerna, predikan 17”, där John predikar mot ”den judiska sjukdomen”. Ett sådant uppvärmt språk bidrog till ett klimat av kristen misstro och hat mot de stora judiska bosättningarna, som de i Antiochia och Konstantinopel.
i början av 5: e århundradet utfärdade kejsaren Theodosius en uppsättning dekret som upprättade officiell förföljelse av judar. Judar fick inte äga slavar, bygga nya synagogor, inneha offentliga ämbeten eller pröva fall mellan en jud och en icke-Jud. Blandäktenskap mellan judisk och icke-judisk gjordes ett kapital brott, som var omvandlingen av kristna till judendomen. Theodosius gjorde sig av med Sanhedrin och avskaffade posten som Nasi. Under kejsaren Justinian begränsade myndigheterna ytterligare judarnas medborgerliga rättigheter och hotade deras religiösa privilegier. Kejsaren ingrep i synagogans inre angelägenheter och förbjöd till exempel användningen av det hebreiska språket i gudomlig tillbedjan. De som inte lydde restriktionerna hotades med kroppsstraff, exil och förlust av egendom. Judarna i Borium, inte långt från Syrtis Major, som motsatte sig den bysantinska generalen Belisarius i sin kampanj mot vandalerna, tvingades omfamna kristendomen och deras synagoga omvandlades till en kyrka.
Justinian och hans efterträdare hade oro utanför provinsen Judea, och han hade otillräckliga trupper för att genomdriva dessa regler. Som ett resultat var 5: e århundradet en period då en våg av nya synagogor byggdes, många med vackra mosaikgolv. Judar antog de rika konstformerna i den bysantinska kulturen. Judiska mosaiker av perioden skildra människor, djur, menorahs, zodiacs, och bibliska karaktärer. Utmärkta exempel på dessa synagogagolv har hittats på Beit Alpha (som inkluderar Abrahams scen att offra en ram istället för sin son Isaac tillsammans med en zodiak), Tiberius, Beit Shean och Tzippori.
den osäkra existensen av judar under bysantinskt styre varade inte länge, till stor del på grund av explosionen av den muslimska religionen från den avlägsna Arabiska halvön (där stora befolkningar av judar bodde, se judarnas historia under muslimskt styre för mer). Det muslimska kalifatet kastade ut bysantinerna från det heliga landet (eller Levanten, definierad som det moderna Israel, Jordanien, Libanon och Syrien) inom några år efter deras seger vid Slaget vid Yarmouk år 636. Många judar flydde de återstående Bysantinska territorierna till förmån för bosättning i kalifatet under de följande århundradena.
storleken på det judiska samfundet i det Bysantinska riket påverkades inte av försök från vissa kejsare (framför allt Justinian) att med våld konvertera judarna i Anatolien till kristendomen, eftersom dessa försök mötte mycket liten framgång. Historiker fortsätter att undersöka judarnas status i Mindre Asien under bysantinskt styre. (för ett urval av åsikter, se till exempel J. Starr judarna i det Bysantinska riket, 641-1204; S. Bowman, judarna i Byzantium; R. Jenkins Byzantium; Averil Cameron, ” bysantiner och judar: Senaste arbetet med tidigt Byzantium”, bysantinska och moderna grekiska studier 20 (1996)). Ingen systematisk förföljelse av typen endemisk vid den tiden i Västeuropa (pogromer, staven, massutvisningar etc.) har spelats in i Byzantium. Mycket av den judiska befolkningen i Konstantinopel förblev på plats efter erövringen av staden av Mehmet II.
kanske på 4: e århundradet etablerades Kungariket Semien, en judisk nation i det moderna Etiopien, som varade fram till 17-talet.
-
Mosaic of Menorah with Lulav and Ethrog, 6th century C.E. Brooklyn Museum
-
Mosaic pavement of a synagogue at Beit Alpha (5th century)
-
Mosaic in the Tzippori Synagogue (5th century)
-
Mosaic pavement recovered from the Hamat Gader synagogue (5th or 6th century)
Islamic period (638–1099)Edit
år 638 förlorade det Bysantinska riket kontrollen över Levanten. Det arabiska islamiska imperiet under kalifen Omar erövrade Jerusalem och länderna i Mesopotamien, Syrien, Palestina och Egypten. Som ett politiskt system skapade Islam radikalt nya förutsättningar för judisk ekonomisk, social och intellektuell utveckling. Kalif Omar tillät judarna att återupprätta sin närvaro i Jerusalem-efter 500 år. Judisk tradition betraktar kalifen Omar som en välvillig härskare och Midrash (Nistarot de-Rav Shimon bar yo Asiai) hänvisar till honom som en ”vän till Israel.”
enligt den arabiska geografen Al-Muqaddasi arbetade judarna som”assayers av mynt, dyers, garvare och bankirer i samhället”. Under Fatimid-perioden tjänstgjorde många judiska tjänstemän i regimen. Professor Moshe Gil dokument som vid tidpunkten för den arabiska erövringen i den 7: e århundradet CE, majoriteten av befolkningen var judisk.
under denna tid bodde judar i blomstrande samhällen över hela forntida Babylonien. Under den Geoniska perioden (650-1250 e.Kr.) var de babyloniska Yeshivaakademierna de främsta centra för judiskt lärande; Geonim (som betyder antingen ”prakt” eller ”genier”), som var cheferna för dessa skolor, erkändes som de högsta myndigheterna i judisk lag.
på 7-talet införde de nya muslimska härskarna kharaj landskatt, vilket ledde till massmigration av babyloniska judar från landsbygden till städer som Bagdad. Detta ledde i sin tur till större rikedom och internationellt inflytande, liksom en mer kosmopolitisk syn från Judiska tänkare som Saadiah Gaon, som nu djupt engagerade sig i västerländsk filosofi för första gången. När Abbasidkalifatet och staden Bagdad minskade på 10-talet migrerade många babyloniska judar till Medelhavsområdet, vilket bidrog till spridningen av babyloniska judiska seder i hela den judiska världen.
Judisk guldålder i det tidiga muslimska Spanien (711-1031) redigera
guldåldern för judisk kultur i Spanien sammanföll med medeltiden i Europa, en period av muslimskt styre över stora delar av den Iberiska halvön. Under den tiden var judar allmänt accepterade i samhället och judiska religiösa, kulturella och ekonomiska livet blomstrade.en period av tolerans gick således upp för judarna på den Iberiska halvön, vars antal avsevärt förstärktes av invandring från Afrika i kölvattnet av den muslimska erövringen. Särskilt efter 912, under Abd-ar-Rahman III och hans son, Al-Hakam II, lyckades judarna, ägna sig åt kalifatets tjänst i Cordoba, till studier av vetenskaperna och till handel och industri, särskilt till handel med siden och slavar, på detta sätt främja välståndet i landet. Judisk ekonomisk expansion var oöverträffad. I Toledo var judar inblandade i att översätta arabiska texter till romanska språk, samt översätta grekiska och hebreiska texter till arabiska. Judar bidrog också till botanik, geografi, medicin, matematik, poesi och filosofi.
i allmänhet fick det judiska folket Utöva sin religion och leva enligt lagarna och skrifterna i deras samhälle. De begränsningar som de utsattes för var dessutom sociala och symboliska snarare än konkreta och praktiska. Det vill säga, dessa regler tjänade till att definiera förhållandet mellan de två samhällena och inte förtrycka den judiska befolkningen.
’Abd al-Rahmans domstolsläkare och minister var Hasdai ben Isaac ibn Shaprut, beskyddare av Menahem ben Saruq, Dunash ben Labrat och andra judiska forskare och poeter. Judisk tanke under denna period blomstrade under kända figurer som Samuel ha-Nagid, Moses ibn Ezra, Salomo ibn Gabirol Judah Halevi och Moses Maimonides. Under ’ Abd al-Rahmans mandatperiod utsågs forskaren Moses ben Enoch till rabbin av C Kubrdoba, och som en konsekvens blev al-Andalus centrum för Talmudisk studie, och C Kubrdoba mötesplatsen för judiska savanter.guldåldern slutade med invasionen av Al-Andalus av Almohades, en konservativ dynasti med ursprung i Nordafrika, som var mycket intoleranta mot religiösa minoriteter.
Korsfararperiod (1099-1260)redigera
predikan meddelanden för att hämnas Jesu död uppmuntrade kristna att delta i korstågen. Det tolfte århundradet judiska berättelsen från R. Solomon ben Samson registrerar att korsfarare på väg till det heliga landet bestämde sig för att innan de bekämpade ismaeliterna skulle de massakrera judarna som bodde i deras mitt för att hämnas Kristi korsfästelse. Massakrerna började i Rouen och judiska samhällen i Rhendalen påverkades allvarligt.
korståg attacker gjordes på judar i territoriet runt Heidelberg. En stor förlust av judiskt liv ägde rum. Många omvandlades med våld till kristendomen och många begick självmord för att undvika dop. En viktig drivande faktor bakom valet att begå självmord var den judiska insikten att när de dödades kunde deras barn tas upp som kristna. Judarna bodde mitt i kristna länder och kände denna fara akut. Denna massaker ses som den första i en sekvens av antisemitiska händelser som kulminerade i Förintelsen. Judiska befolkningar kände att de hade övergivits av sina kristna grannar och härskare under massakrerna och förlorade tron på alla löften och stadgar.
många judar valde självförsvar. Men deras medel för självförsvar var begränsade och deras offer ökade bara. De flesta av de tvingade omvandlingarna visade sig vara ineffektiva. Många judar återvände till sin ursprungliga tro senare. Påven protesterade mot detta men kejsaren Henry IV gick med på att tillåta dessa reversioner. Massakrerna inledde en ny epok för judendomen i kristenheten. Judarna hade bevarat sin tro från socialt tryck, nu var de tvungna att bevara den vid sword point. Massakrerna under korstågen stärkte judendomen inifrån andligt. Det judiska perspektivet var att deras kamp var Israels kamp för att helga Guds namn.1099 hjälpte judar araberna att försvara Jerusalem mot korsfararna. När staden föll samlade korsfararna många judar i en synagoga och satte eld på den. I Haifa försvarade judarna nästan ensam staden mot korsfararna och höll ut i en månad (juni-juli 1099). Vid denna tid fanns judiska samhällen utspridda över hela landet, inklusive Jerusalem, Tiberias, Ramleh, Ashkelon, Caesarea och Gaza. Eftersom judar inte fick hålla mark under Korsfararperioden arbetade de vid handel och handel i kuststäderna under tystnadstider. De flesta var hantverkare: glasblåsare i Sidon, furriers och dyers i Jerusalem.under denna period etablerade Masoreterna av Tiberias niqqud, ett system av diakritiska tecken som används för att representera vokaler eller skilja mellan alternativa uttal av bokstäver i det hebreiska alfabetet. Många piyutim och midrashim registrerades i Palestina vid denna tidpunkt.
Maimonides skrev att han år 1165 besökte Jerusalem och gick till Tempelberget, där han bad i det ”stora, heliga huset”. Maimonides etablerade en årlig semester för sig själv och sina söner, den 6: e Cheshvan, till minne av dagen han gick upp för att be på Tempelberget, och en annan, den 9: e Cheshvan, till minne av den dag han förtjänade att be I patriarkernas grotta i Hebron.
år 1141 utfärdade Yehuda Halevi en uppmaning till judar att emigrera till Israels land och tog på sig den långa resan själv. Efter en stormig passage från C Kubrdoba anlände han till Egyptiska Alexandria, där han entusiastiskt hälsades av vänner och beundrare. Vid Damietta, han var tvungen att kämpa mot sitt hjärta, och vädjanden från sin vän Aragalfon ha-Levi, att han förblir i Egypten, där han skulle vara fri från intolerant förtryck. Han började på den grova vägen över land. Han möttes på vägen av judar i Tyrus och Damaskus. Judisk legend berättar att när han kom nära Jerusalem, överväldigad av synen av den heliga staden, sjöng han sin vackraste elegans, den berömda ”Sionide” (Sion ha-lo Tish ’ Ali). I det ögonblicket hade en Arab galopperat ut ur en grind och Red ner honom; han dödades i olyckan.
Mamluk period (1260-1517)redigera
under åren 1260-1516 var Israels land en del av Mamluks imperium, som styrde först från Turkiet, sedan från Egypten. Perioden präglades av krig, uppror, blodsutgjutelse och förstörelse. Judar lidit förföljelse och förnedring, men de överlevande register notera åtminstone 30 judiska stads-och landsbygdssamhällen vid öppnandet av 16-talet.
Nahmanides registreras som bosättning i den gamla staden Jerusalem 1267. Han flyttade till Acre, där han var aktiv i att sprida Judiskt lärande, som vid den tiden försummades i det heliga landet. Han samlade en cirkel av elever runt honom, och folk kom i folkmassor, även från Eufratområdet, för att höra honom. Karaiter sades ha deltagit i hans föreläsningar, bland dem Aaron ben Joseph den äldre. Han blev senare en av de största Karaitiska myndigheterna. Strax efter Nahmanides ankomst till Jerusalem riktade han ett brev till sin son Nahman, där han beskrev den heliga stadens öde. Vid den tiden hade den bara två judiska invånare—två bröder, dyers av handel. I ett senare brev från Acre råder Nahmanides sin son att odla ödmjukhet, som han anser vara den första av dygderna. I en annan, riktad till sin andra son, som ockuperade en officiell ställning vid den kastilianska domstolen, rekommenderar Nahmanides recitationen av de dagliga bönerna och varnar framför allt mot omoral. Nahmanides dog efter att ha nått sjuttiosex, och hans kvarlevor begravdes i Haifa, vid Yechiels grav i Paris.
Yechiel hade emigrerat till Acre 1260, tillsammans med sin son och en stor grupp anhängare. Där etablerade han Talmudic academy Midrash haGadol D ’ Paris. Han tros ha dött där mellan 1265 och 1268. År 1488 Obadiah ben Abraham, kommentator på Mishna, anlände till Jerusalem; detta markerade en ny period för återvändande för det judiska samfundet i landet.
Spanien, Nordafrika och Mellanösternredigera
under medeltiden behandlades judar i allmänhet bättre av islamiska härskare än kristna. Trots andra klassens medborgarskap spelade judar framträdande roller i muslimska domstolar och upplevde en ”guldålder” i moriska Spanien omkring 900-1100, även om situationen försämrades efter den tiden. Upplopp som resulterade i judarnas död inträffade dock i Nordafrika genom århundradena och särskilt i Marocko, Libyen och Algeriet, där så småningom judar tvingades bo i getton.
under 11-talet genomförde muslimer i Spanien pogromer mot judarna; de inträffade i Cordoba 1011 och i Granada 1066. Under medeltiden antog regeringarna i Egypten, Syrien, Irak och Jemen förordningar om förstörelse av synagogor. Vid vissa tillfällen tvingades judar konvertera till Islam eller möta döden i vissa delar av Jemen, Marocko och Bagdad. Almohaderna, som hade tagit kontroll över mycket av islamisk Iberia 1172, överträffade Almoraviderna i fundamentalistiska utsikter. De behandlade dhimmis hårt. De utvisade både judar och kristna från Marocko och islamiska Spanien. Inför valet av död eller omvändelse emigrerade många judar. Några, som familjen Maimonides, flydde söder och öster till mer toleranta muslimska länder, medan andra gick norrut för att bosätta sig i de växande kristna riken.
EuropeEdit
enligt den amerikanska författaren James Carroll, ”judar stod för 10% av den totala befolkningen i det romerska riket. Med det förhållandet, om andra faktorer inte hade ingripit, skulle det finnas 200 miljoner judar i världen idag, istället för ungefär 13 miljoner.”judiska befolkningar har funnits i Europa, särskilt i området för det tidigare romerska riket, från mycket tidiga tider. Som judiska män hade emigrerat tog vissa ibland fruar från lokala befolkningar, vilket framgår av de olika MtDNA, jämfört med Y-DNA bland judiska befolkningar. Dessa grupper förenades av handlare och senare av medlemmar i diasporan. Register över judiska samhällen i Frankrike (se judarnas historia i Frankrike) och Tyskland (se judarnas historia i Tyskland) är från 4: e århundradet, och betydande judiska samhällen i Spanien noterades ännu tidigare.historikern Norman Cantor och andra forskare från 20-talet bestrider traditionen att medeltiden var en jämnt svår tid för judar. Innan kyrkan blev helt organiserad som en institution med ett ökande utbud av regler, tidigt medeltida samhälle var tolerant. Mellan 800 och 1100 bodde uppskattningsvis 1,5 miljoner judar i det kristna Europa. Eftersom de inte var kristna inkluderades de inte som en uppdelning av det feodala systemet av prästerskap, riddare och serfs. Detta innebär att de inte behövde uppfylla de förtryckande kraven på arbetskraft och militär värnplikt som kristna commoners LED. I förbindelserna med det kristna samhället skyddades judarna av kungar, prinsar och biskopar på grund av de viktiga tjänster de tillhandahöll inom tre områden: ekonomi, administration och medicin. Bristen på politiska styrkor gjorde att judar var sårbara för exploatering genom extrem beskattning.
kristna forskare intresserade av Bibeln konsulterade talmudiska rabbiner. När den Romersk-katolska kyrkan stärktes som en institution grundades de Franciskanska och Dominikanska predikningsorderna, och det fanns en ökning av konkurrenskraftiga medelklass, stadsboende kristna. År 1300 arrangerade munkarna och de lokala prästerna Passionsspelen under Stilla veckan, som avbildade judar (i samtida klänning) som dödade Kristus, enligt Evangelieberättelser. Från denna period blev förföljelse av judar och deportationer endemisk. Omkring 1500 fann judar relativ säkerhet och en förnyelse av välståndet i dagens Polen.
Efter 1300 LED judar mer diskriminering och förföljelse i det kristna Europa. Europas judar var främst urbana och litterära. De kristna var benägna att betrakta judar som envisa förnekare av sanningen eftersom judarna enligt deras uppfattning förväntades känna till sanningen om de kristna doktrinerna från deras kunskap om de judiska skrifterna. Judar var medvetna om trycket att acceptera kristendomen. Eftersom katoliker förbjöds av kyrkan att låna pengar för ränta blev vissa judar framstående penningutlånare. Kristna härskare såg gradvis fördelen av att ha en sådan klass av människor som kunde leverera kapital för deras användning utan att vara utsatta för excommunication. Som ett resultat blev penninghandeln i Västeuropa en specialitet för judarna. Men i nästan alla fall när judar förvärvade stora mängder genom banktransaktioner, under sina liv eller vid deras död, skulle kungen ta över det. Judar blev imperialistiska ”servi Camer Kubi”, kungens egendom, som kan presentera dem och deras ägodelar för prinsar eller städer.
judar massakrerades ofta och förvisades från olika europeiska länder. Förföljelsen slog sin första topp under korstågen. I Folkets korståg (1096) blomstrade judiska samhällen på Rhen och Donau förstördes fullständigt. I andra korståget (1147) utsattes judarna i Frankrike för frekventa massakrer. De utsattes också för attacker från herdarnas korståg 1251 och 1320. Korstågen följdes av massiva utvisningar, inklusive utvisning av judarna från England 1290; 1396 utvisades 100 000 judar från Frankrike; och 1421 utvisades tusentals från Österrike. Under denna tid migrerade många judar i Europa, antingen flydde eller utvisades, till Polen, där de blomstrade till en annan guldålder.