religia în Evul Mediu, deși dominată de Biserica Catolică, a fost mult mai variată decât numai creștinismul ortodox. În Evul Mediu timpuriu (c. 476-1000 CE), credințele și practicile păgâne stabilite de mult timp s-au împletit cu cele ale noii religii, astfel încât mulți oameni care s-ar fi identificat drept creștini nu ar fi fost considerați astfel de către figurile autorității ortodoxe.practici cum ar fi ghicitul, radiestezia, fabricarea de farmece, talismane sau vrăji pentru a îndepărta pericolul sau ghinionul, incantațiile rostite în timp ce semănau culturi sau țeseau pânză și multe alte respectări zilnice au fost condamnate de Biserica medievală care a încercat să le suprime. În același timp, sectele eretice din Evul Mediu au oferit oamenilor o alternativă la biserică mai mult în concordanță cu credințele lor populare.
Advertisement
cărturarii și negustorii evrei au contribuit la alcătuirea religioasă a Europei medievale, precum și a celor care locuiau în zonele rurale care pur și simplu nu erau interesați să îmbrățișeze noua religie și, mai ales după prima cruciadă, Creștinii și musulmanii au interacționat în beneficiul reciproc. Pe măsură ce perioada medievală a progresat, Biserica a exercitat mai mult control asupra gândurilor și practicilor oamenilor, controlând rigid – sau încercând – fiecare aspect al vieții unui individ până la corupția rampantă a instituției, precum și eșecul său perceput de a oferi un răspuns semnificativ la pandemia morții Negre din 1347-1352 CE, a adus fractura sa prin Reforma Protestantă din secolul al 16-lea CE.
publicitate
Evul Mediu timpuriu& creștinismul păgân
creștinismul nu a câștigat imediat inimile și mințile oamenilor din Europa. Procesul de creștinare a fost unul lent și, chiar spre sfârșitul Evului Mediu, mulți oameni încă practicau ‘magia populară’ și țineau la credințele strămoșilor lor chiar și în timp ce respectau riturile și ritualurile creștine. Poporul precreștin – acum denumit în mod obișnuit ‘păgâni’ – nu avea o astfel de etichetă pentru ei înșiși. Cuvântul ‘ păgân ‘este o denumire creștină din franceză care înseamnă’ rustic’, unul care a venit din mediul rural rural, unde vechile credințe și practici s-au ținut strâns mult timp după ce centrele urbane au adoptat mai mult sau mai puțin credința creștină ortodoxă.
Înscrieți-vă la newsletter-ul nostru săptămânal de e-mail!
credința în zâne, Sprite și fantome (‘fantome’ definite ca spirite ale celor care trăiau odinioară) a fost atât de adânc înrădăcinată încât preoții parohiali au permis membrilor congregațiilor lor să continue practicile de calmare, chiar dacă Biserica i-a instruit să clarifice că astfel de entități erau demonice și să nu fie glumite. Ritualurile care implică anumite incantații și vrăji, consumul sau afișarea anumitor tipuri de legume, efectuarea anumitor acte sau purtarea unui anumit tip de farmec – toate practicile păgâne cu o istorie lungă – au continuat să fie observate alături de mersul la biserică, venerarea sfinților, rugăciunea creștină, mărturisirea și actele de căință.cu toate acestea, o preocupare centrală a Bisericii a fost practica corectă care reflecta credința corectă, iar autoritățile s-au străduit constant să aducă populația Europei sub controlul lor. Altarul parohiei sau Catedralei, la care preotul stătea pentru a celebra Liturghia și a transforma pâinea și vinul în trupul și sângele lui Hristos, era departe de Congregația privitorilor. Preotul a recitat Liturghia în latină, cu spatele la oameni și orice s-a întâmplat acolo în față nu a avut prea mult de-a face cu oamenii care o observau.prin urmare, fontul botezului a devenit punctul central al vieții bisericești așa cum era prezent la începutul vieții (fie existența fizică prin botezul copiilor, fie viața spirituală prin botezul ca adult), la confirmare, nunți și înmormântări – chiar dacă nu a fost folosit la toate aceste evenimente – și mai ales pentru ritualul cunoscut sub numele de calvarul (sau calvarul prin apă) care a decis vinovăția sau nevinovăția unei persoane.
publicitate
fontul botezului era adesea destul de mare și profund, iar acuzatul era legat și aruncat în el. Dacă acuzatul plutea în vârf, erau vinovați de acuzații, în timp ce, dacă se scufundau, erau nevinovați. Din păcate, inocenții au trebuit să se bucure de exonerare post-mortem, deoarece de obicei se înecau. Calvarul a fost folosit pentru infracțiuni grave într-o comunitate, precum și acuzații de erezie, care includeau practicarea continuă a riturilor precreștine.
Evul Mediu Înalt& cultul Mariei
tendința laicilor de a continua aceste practici nu s-a diminuat cu timpul, amenințările sau înecurile repetate. La fel cum în ziua de azi cineva își justifică propriile acțiuni, condamnându-i pe alții pentru același fel de comportament, țăranul medieval pare să fi acceptat că vecinul lor, înecat de biserică pentru o anumită nelegiuire, și-a meritat soarta. Cu siguranță nu există nicio înregistrare a strigătului public, iar ritualul Calvarului – precum execuțiile – a fost o formă de divertisment public.
sprijină organizația noastră Non-Profit
cu ajutorul tău creăm conținut gratuit care ajută milioane de oameni să învețe istoria din întreaga lume.
Devino membru
Advertisement
cum țăranul medieval simțit despre nimic, la toate este necunoscut, deoarece acestea au fost analfabeți și nimic înregistrate despre convingerile sau comportamentul lor vine de la biserică sau oraș înregistrările păstrate de clerici și preoți. Tăcerea țăranilor este remarcată în special în ceea ce privește viziunea Bisericii asupra femeilor, care lucrau alături de bărbați pe câmp, își puteau deține propriile afaceri, se alăturau breslelor, ordinelor monahale și, în multe cazuri, făceau aceeași muncă ca un bărbat, dar erau încă considerați inferiori. După cum observă savantul Eileen Power, țăranii unui oraș „mergeau duminica la bisericile lor și ascultau în timp ce predicatorii le spuneau într-o singură suflare că o femeie era Poarta Iadului și că Maria era Regina Cerului” (11). Această viziune, stabilită de Biserică și susținută de aristocrație, s-ar schimba semnificativ în timpul Evului Mediu Înalt (1000-1300 CE), chiar dacă orice progres ar fi făcut nu ar dura.
cultul Fecioarei Maria nu era nou în Evul Mediu Înalt – fusese popular în Palestina și Egipt începând cu secolul 1 D.HR. – dar a devenit mai puternic dezvoltat în acest timp. Papa Grigorie i (l.540-604 CE) a stabilit cei doi poli ai feminității în creștinism prin caracterizarea Mariei Magdalena ca prostituată răscumpărată și Maria mama lui Isus ca Fecioara înălțată. Savanții încă dezbat motivele lui Grigorie pentru caracterizarea Mariei Magdalena în acest fel, confundând-o cu femeia luată în adulter (Ioan 8:1-11), chiar dacă nu există niciun sprijin biblic pentru afirmația sa.
publicitate
Maria Magdalena, legată prin păcatele ei de Eva și căderea omului, a fost ispititoarea sexuală bărbații au fost încurajați să fugă în timp ce Fecioara Maria era dincolo de tărâmul ispitei, incoruptibilă și de neatins. Femeile reale umane ar putea fi la un moment dat Magdalena și alta Fecioara și, fie că una sau alta, au fost tratate cel mai bine de la distanță. Cultul Fecioarei, totuși, a încurajat cel puțin un respect mai mare pentru femei.
în același timp, cultul Fecioarei se dezvolta cel mai rapid (sau posibil din cauza acestuia) un gen de poezie romantică și un ideal însoțitor apărea în sudul Franței, care este cunoscut astăzi sub numele de dragoste curtenească. Dragostea curtenească romantismul susținea că femeile nu numai că erau demne de respect, ci și de adorație, devotament și slujire. Genul și comportamentul însoțitor pe care l-a inspirat sunt strâns legate de formidabila Eleanor din Aquitania (l. c. 1122-1204 CE), fiica ei Marie de Champagne (l. 1145-1198 CE) și scriitori asociați cu ei, cum ar fi Chretien de Troyes (l. c. 1130-1190 CE), Marie de France (a scris c. 1160-1215 CE) și Andreas Capellanus (secolul 12 CE). Acești scriitori și femeile care i-au inspirat și patronat au creat o viziune elevată a feminității fără precedent în perioada medievală.
aceste schimbări au avut loc în același timp cu popularitatea unei secte religioase eretice cunoscute sub numele de Catari câștiga adepți departe de Biserica Catolică în exact aceeași regiune din sudul Franței. Catarii au venerat o zeiță a înțelepciunii, Sophia, pe care au jurat să o protejeze și să o servească în același mod în care cavalerii nobili, cavaleri în poezia iubirii curtene s-au dedicat unei doamne. Unii cărturari (mai ales Denis de Rougemont) au sugerat, prin urmare, că poezia iubirii curtene era un fel de cod al catarilor, care erau în mod regulat amenințați și persecutați de Biserică, prin care își răspândeau învățăturile. Această teorie a fost contestată în mod repetat, dar niciodată respinsă.Catarii au fost distruși de Biserică în cruciada Albigensiană (1209-1229 D.HR.) cu ultima lovitură lovită în 1244 D. hr. la cetatea Catară din Montsegur. Cavalerii cruciați ai Bisericii au luat cetatea după predarea catarilor și au ars 200 de clerici în viață ca eretici. Inchiziția, condusă de ordinul dominicanilor, a înrădăcinat și a condamnat secte similare.
Islamic& influențe evreiești
Catarii nu au fost singuri în suferința persecuției din partea Bisericii, cu toate acestea, deoarece populația evreiască din Europa a experimentat asta de secole. În general, relațiile dintre evrei și creștini au fost amiabile și există scrisori, înregistrări și jurnale personale care arată că unii creștini au căutat să se convertească la iudaism și evrei la creștinism. Savantul Joshua Trachtenberg observă cum” în secolele al X-lea și al XI-lea auzim despre evrei care primesc daruri de la prietenii neamurilor în sărbătorile evreiești, despre evrei care lasă cheile la casele lor cu vecinii creștini înainte de a pleca într-o călătorie ” (160). Relațiile dintre membrii celor două religii au fost mai mult sau mai puțin cordiale, de fapt, până după prima cruciadă (1096-1099 CE).
Prima cruciadă a avut efectul opus asupra musulmanilor care, în afara Spaniei, apăruseră anterior doar în Europa ca comercianți. Cruciada a deschis posibilitatea călătoriei în țara Sfântă și un număr de cărturari au profitat de acest lucru pentru a studia cu omologii lor musulmani. Lucrările cărturarilor și oamenilor de știință islamici și-au găsit drumul spre Europa împreună cu traducerile unora dintre cei mai mari gânditori și scriitori clasici precum Aristotel, ale căror lucrări s-ar fi pierdut dacă nu ar fi fost scribii musulmani. Scolasticismul evreiesc și Islamic, de fapt, a contribuit mai semnificativ la cultura Europei decât orice efort creștin în afara mănăstirilor din cauza xenofobiei și aroganței Bisericii.insistența Bisericii asupra adevărului absolut al propriei viziuni, condamnându-l pe cel al altora, s-a extins și asupra colaboratorilor creștini. Biserica Catolică din Apus s-a certat cu Biserica Ortodoxă Răsăriteană în 867 D.HR. pentru cine avea adevărata credință, iar Biserica Ortodoxă Răsăriteană a rupt în cele din urmă toate legăturile cu omologul său occidental în 1054 d. hr., așa-numita Mare schismă. Acest lucru a fost adus de afirmația Bisericii că a fost fondată de Sfântul Petru, a fost singura expresie legitimă a credinței creștine și, prin urmare, ar trebui să poată controla pe bună dreptate Biserica Ortodoxă Răsăriteană, precum și proprietățile sale funciare lucrative.
Evul Mediu târziu& reformare
În Evul Mediu târziu (1300-1500 CE), Biserica a continuat să elimine erezia pe scară largă prin suprimarea sectelor religioase parvenite, individual prin încurajarea preoților să pedepsească credința sau practica heterodoxă și prin etichetarea oricărui critic sau reformator drept „eretic” în afara harului lui Dumnezeu. Țărănimea, deși nominal ortodoxă catolică, a continuat să respecte practicile populare și, în calitate de savant Patrick J. Geary notează: „cunoașterea credinței creștine nu înseamnă că indivizii au folosit aceste cunoștințe în moduri care au coincis cu practica sancționată Oficial” (202). Deoarece un țăran medieval a fost învățat rugăciunile Tatălui nostru și Ave Maria în latină, o limbă pe care nu o înțelegeau, le-au recitat ca incantații pentru a îndepărta nenorocirea sau a aduce noroc, acordând puțină atenție importanței cuvintelor așa cum sunt înțelese de Biserică. Masa în sine, condusă și în latină, a fost la fel de misterioasă pentru țărănime.
în consecință, țăranul medieval s-a simțit mult mai confortabil cu o amestecare a vechilor credințe păgâne cu creștinismul, care a dus la credința heterodoxă. Preoții parohiali au fost din nou instruiți să ia în serios practicile eretice și să le pedepsească, dar clerul a fost respins, în mare parte din cauza efortului implicat. Mai mult, majoritatea clerului, în special preoții parohiali, au fost corupți și ineficienți și au fost așa de ceva timp. Unul dintre motivele pentru care sectele eretice au atras adepți, de fapt, a fost respectul generat de clerul lor care și-a trăit credințele. În schimb, după cum observă Geary, clerul catolic a simbolizat cele șapte păcate mortale pe care le-au condamnat:
ignoranța, promiscuitatea sexuală, venalitatea și corupția clerului, combinate cu absenteismul lor frecvent, au fost plângeri majore și de lungă durată în cadrul laicilor. Anticlericalismul a fost endemic pentru societatea medievală și în niciun caz nu a diminuat devotamentul religios. (199)
un enoriaș ar putea să-l deteste pe preot, dar totuși să respecte religia pe care preotul a reprezentat-o. Preotul, la urma urmei, nu avea nimic de-a face cu viața țăranului, în timp ce sfinții puteau să răspundă rugăciunilor, să-l protejeze de rău și să-și răsplătească faptele bune. Pelerinajele la locurile Sfinților, cum ar fi Canterbury sau Santiago De Compostela, s-au gândit să-i placă sfântului, care apoi îi va acorda Pelerinului favoruri și va ispăși păcatul în moduri pe care Niciun preot nu le-ar putea face vreodată.în același timp, nu s – ar putea face fără cler datorită insistenței Bisericii asupra sacerdotalismului – Politica care impunea ca laicii să ceară mijlocirea unui preot pentru a comunica cu Dumnezeu sau pentru a înțelege Scriptura-și astfel preoții încă dețineau o putere considerabilă asupra vieții indivizilor. Acest lucru a fost valabil mai ales în ceea ce privește starea purgatoriului din viața de apoi, în care sufletul cuiva ar plăti în chin pentru orice păcate care nu au fost iertate de un preot în viața cuiva. Scrierile ecleziastice cunoscute sub numele de indulgențe erau vândute oamenilor – adesea la prețuri ridicate – despre care se credea că diminuează timpul pentru sufletul cuiva sau pentru cel al unei persoane dragi, în focurile purgatoriale.
p lupta nesfârșită de a aduce țărănimea în conformitate cu ortodoxia a cedat în cele din urmă ca practici condamnate anterior de biserică – cum ar fi astrologia, oneirologia (studiul viselor), demonologia și utilizarea talismanelor și farmecelor – au fost recunoscute ca surse semnificative de venit. Vânzările de relicve, cum ar fi degetul unui sfânt sau o așchie a Crucii adevărate, erau obișnuite și, pentru un preț, un preot putea să interpreteze visele, să-și deseneze stelele sau să numească orice demon care împiedica o căsătorie bună pentru fiul sau fiica cuiva.timp de mulți ani, bursele medievale au insistat asupra unei dihotomii a două Creștinități în Evul Mediu – o cultură de elită dominată de cler, locuitorii orașelor și cuvântul scris și o cultură populară a tradiției orale a maselor rurale, infuzată cu credință și practică păgână. În zilele noastre, se recunoaște că credințele și ritualurile păgâne au informat creștinismul atât în oraș, cât și în țară de la început. Pe măsură ce Biserica a câștigat din ce în ce mai multă putere, a fost capabilă să insiste mai strident asupra oamenilor care se supun stricturilor sale, dar aceeași formă de bază – a Bisericii care încearcă să impună o nouă structură de credință oamenilor obișnuiți cu cea a strămoșilor lor – a rămas mai mult sau mai puțin intactă de-a lungul Evului Mediu.
concluzie
pe măsură ce perioada medievală s-a încheiat, Ortodoxia Bisericii a pătruns în cele din urmă prin clasa socială inferioară, dar acest lucru nu a făcut nimănui niciun favor. Reacția împotriva mișcării Progresiste a secolului al 12-lea d.HR. și noua sa valoare a femeilor a luat forma ordinelor religioase monahale, cum ar fi Premonstratensienii care interzic femeile, bresle care anterior aveau membri de sex feminin care se declarau cluburi doar pentru bărbați, iar capacitatea femeilor de a conduce afaceri a fost redusă. cruciadele în curs de desfășurare i – au defăimat pe musulmani ca dușmani ai creștinătății, în timp ce evreii au fost învinovățiți pentru practicarea cămătăriei (perceperea dobânzii) – chiar dacă Biserica a definit mai mult sau mai puțin acest rol în finanțarea lor prin politica oficială-și au fost expulzați din comunități și țări întregi. Practicile păgâne fuseseră acum fie eliminate, fie Creștinizate, iar Biserica deținea o putere semnificativă asupra vieții de zi cu zi a oamenilor. corupția de anvergură a bisericii medievale, însă, împotriva căreia criticii și reformatorii predicau de secole, a devenit în cele din urmă prea intolerabilă și neîncrederea generală față de biserică, iar viziunea sa a fost încurajată și mai mult de eșecul său de a face față provocării pandemiei morții Negre din 1347-1352 CE, care a dus la o criză spirituală larg răspândită. Reforma Protestantă a început ca o simplă încercare de a determina Biserica să acorde atenție propriilor abuzuri și eșecuri, dar climatul politic din Germania și puterea personală a preotului-călugăr Martin Luther (l. 1483-1546 CE), a dus la o revoltă a oamenilor care s-au săturat de mult de agresiunea opresivă a Bisericii monolitice.după ce Martin Luther a inițiat reforma, alți clerici din alte regiuni i-au urmat exemplul. După aceea, creștinismul în Europa nu s-ar arăta frecvent mai tolerant sau pur în formă protestantă decât fusese exprimat prin Biserica medievală, dar, în timp, a găsit o modalitate de a coexista cu alte credințe și de a permite o mai mare libertate a experienței religioase individuale.