Os Assassinos (originalmente chamado de Hashashim, Hashishin, ou Hashashiyyin), eram uma seita religiosa de Ismaili Muçulmanos xiitas (a partir do Nizari linhagem) com origem na Pérsia, durante o século xi C. E. sociedade secreta era conhecido para especializar-se em aterrorizar os Cruzados, contra quem eles sem medo executado de assassinatos políticos. Seus pontos de vista militantes foram postos em prática para vários propósitos políticos ou religiosos. No entanto, o historiador Bernard Lewis argumenta que seus esforços não foram principalmente dirigidos contra os cruzados, mas também contra os governantes muçulmanos que eles viam como usurpadores ímpios. A palavra moderna “assassino” é derivada deste grupo, que se pensava ter sido ativo de 1090 a 1272.
Etimologia da palavra “assassino”
O termo assassino, que apareceu em línguas Europeias, em uma variedade de formas (e.g., assassinini, assissini, e heyssisini), foi evidentemente baseado em variantes da palavra árabe hashishi (pl. hashishiyya, hashishin). Este último foi aplicado por outros muçulmanos a Nizaris no sentido pejorativo de “ralé de classe baixa” ou “pessoas de moralidade laxista”, sem qualquer explicação derivada refletindo qualquer conexão especial entre os Nizaris e haxixe, um produto de cânhamo. Este Termo de abuso foi escolhido localmente na Síria pelos cruzados e viajantes europeus, e adotado como a designação dos Nizari Ismailis. Posteriormente, após a etimologia do termo ter sido esquecida, passou a ser usado na Europa como um substantivo que significa “Assassino”. Assim, um termo errado enraizado no abuso eventualmente resultou em uma nova palavra, assassino, em língua europeia
o nome “assassino” é comumente acreditado para ser uma mutação do hashshin Árabe (حشّاشين), que supostamente deriva do haxixe da droga que foi dito ser usado pelo grupo antes de entrar em batalha. No entanto, há aqueles que contestam esta etimologia, argumentando que ela se origina do relato de Marco Polo de sua visita a Alamut em 1273, no qual ele descreve uma droga cujos efeitos são mais semelhantes aos do álcool do que do haxixe. No entanto, não é provável que o álcool tenha sido a droga descrita, sendo totalmente proibida pela fé muçulmana. Alguns escritores sugerem que Assassino simplesmente significa “seguidores de Al-Hassan” (ou Hassan-I-Sabah, o Xeque de Alamut). Outros sugerem que desde que os comedores de haxixe foram geralmente ostracizados na Idade Média, a palavra “Hashshashin” tornou-se um sinônimo comum para “bandidos”.”Assim, a atribuição da seita Ismaili de Hassan com este termo não é necessariamente uma pista para o uso de drogas. Alguns relatos comuns de sua conexão com o haxixe são que esses “assassinos” tomariam haxixe antes das missões, a fim de se acalmar; outros dizem que isso ajudou a aumentar sua força, e os transformou em loucos em batalha. No entanto, outros relatos afirmam que foi usado em seus ritos de iniciação, a fim de mostrar ao neófito os prazeres sensuais que o aguardam na vida após a morte. A ligação entre o seu misticismo e essa droga não está sujeita a relatos históricos fiáveis ou consistentes, o que não é surpreendente, dado o seu secretismo e a sua infâmia.
A Palavra haxixe (de provável origem árabe) refere-se à resina recolhida das flores de cannabis. Esta pode ser a verdadeira droga dos Assassinos descrita por Marco Polo.a etimologia mais aceitável da palavra assassino é a simples. Ele vem de Hassan (Hasan ibn al-Sabbah) e seus seguidores. O barulho em torno de haxixe versão foi inventado em 1809, em Paris, pelo orientalista francês Silvestre de Sacy, que no dia 7 de julho do mesmo ano, apresentou uma palestra na Academia de Inscrições e Belas Letras (Académie des inscriptions et belles lettres)—parte do Instituto de França, na qual ele retomou o Marco Polo crônica sobre drogas e esta seita dos assassinos, e de associá-lo com a palavra. Curiosamente, sua teoria teve grande sucesso e aparentemente ainda tem (Jacques Boudet, Les mots de l’histoire, Ed. Larousse-Bordas, Paris, 1998).
Muitos estudiosos têm argumentado e demonstrado, de forma convincente, que a atribuição do epíteto de “comedores de haxixe” ou “haxixe tomadores” é um equívoco derivado dos inimigos da Isma’ilis e nunca foi usado pelos cronistas Muçulmanos ou fontes. Foi, portanto, usado num sentido pejorativo de” inimigos “ou” pessoas de má reputação”. Este sentido do termo sobreviveu até os tempos modernos com o uso comum Egípcio do termo Hashasheen na década de 1930 para significar simplesmente “barulhento ou riótico”.”É improvável que o austero Hasan-i Sabbah se entregasse pessoalmente ao consumo de drogas.
… não há menção dessa droga em conexão com os assassinos persas—especialmente na biblioteca de Alamut (“arquivos secretos”).
de acordo com textos que vieram de Alamut, Hassan gostava de chamar seus discípulos Assassiyun, significando pessoas que são fiéis aos Assass, o “fundamento” da fé. Esta pode ser a palavra, incompreendida por viajantes estrangeiros, que parecia semelhante a “haxixe”.seu próprio nome para a seita era al-da’wa al-jadīda (Árabe:الدعوة الجديدة), que significa ” a nova doutrina. Eles se chamavam fedayeen do árabe fidā’ī, que significa ” aquele que está pronto para sacrificar sua vida por uma causa.”
Descrição
o grupo inspirou terror fora de todas as proporções em relação aos seus escassos números e território. Os membros foram organizados em classes rígidas, baseadas em sua iniciação nos segredos da ordem. Os devotos constituíam uma classe que buscava o martírio e seguia ordens com devoção inquestionável, ordens que incluíam assassinato.o grupo transformou o ato de assassinato em um sistema dirigido em grande parte contra os governantes muçulmanos seljúcidas que haviam perseguido sua seita. Eles foram meticulosos em matar o indivíduo-alvo, procurando fazê-lo sem quaisquer baixas adicionais e perda inocente de vidas, embora eles foram cuidadosos em cultivar sua reputação aterradora, matando suas vítimas em público, muitas vezes em mesquitas. Normalmente aproximavam-se usando um disfarce.; e rejeitaram veneno, arcos e outras armas que permitiram ao atacante escapar, sendo a sua arma de eleição um punhal. Para um combate desarmado, os Hashshashin praticavam um estilo de luta chamado Janna, que incorpora técnicas de ataque, grappling, e chutes baixos. No entanto, em nenhuma circunstância eles cometeram suicídio, preferindo ser morto por seus captores.
História do Hashshashin
A Hashshashin foi muitas vezes motivada por forasteiros. O assassinato do Patriarca de Jerusalém, por exemplo, foi instigado pelos hospitaleiros. Diz-se que os assassinos de Conrado de Montferrat podem ter sido contratados por Ricardo Coração de Leão. Na maioria dos casos, eles eram destinados a manter o equilíbrio dos inimigos dos Hashshashin.o poder dos Hashshashin foi destruído pelo Senhor da guerra Mongol Hulagu Khan. Durante o assalto Mongol a Alamut em 15 de dezembro de 1256, a Biblioteca da seita foi destruída, juntamente com grande parte de sua base de poder, e assim grande parte dos próprios registros da seita foram perdidos; a maioria dos relatos deles provêm de historiadores Árabes altamente conceituados do período. O ramo Sírio dos Hashshashin foi destruído em 1273, por Mamluk Saltan Baibars. Os Hashshashin, em 1275, capturaram e mantiveram Alamut por alguns meses, mas seu poder político foi perdido e eles foram eventualmente absorvidos por outros grupos Isma’ilitas. Eles continuaram a ser usados sob os mamelucos, Ibn Battuta gravando no século XIV sua taxa fixa de pagamento por assassinato.
lendas
lendas abundam quanto às táticas usadas para induzir membros no que se tornou uma organização política quase religiosa. Uma dessas lendas é que futuros assassinos foram submetidos a ritos semelhantes aos de outros cultos misteriosos em que o sujeito foi feito acreditar que ele estava em perigo iminente de morte. Mas a reviravolta dos assassinos foi que eles drogaram a pessoa para simular uma “morte” para mais tarde acordá-los em um jardim fluindo com vinho e serviu uma sumptuosa festa de Virgens. O suplicante estava então convencido de que ele estava no céu e que o líder do culto, Hassan-I-Sabah, era um representante da divindade e que todas as suas ordens deveriam ser seguidas, até a morte. Esta lenda deriva de Marco Polo, que visitou Alamut depois de ter caído para os mongóis no século XIII.outros relatos da doutrinação do culto afirmam que os futuros assassinos foram trazidos para Alamut em uma idade jovem e, enquanto amadureceram, habitaram os jardins paradisaicos acima mencionados e foram mantidos drogados com haxixe; como na versão anterior, Hassan-I-Sabah ocupou este jardim como um emissário divino. A certa altura (quando se podia dizer que a iniciação tinha começado), a droga foi retirada deles, e foram retirados dos jardins e atirados para uma masmorra. Lá eles foram informados de que, se eles desejassem retornar ao paraíso que tinham desfrutado tão recentemente seria a discrição de Sabbah, e que eles devem, portanto, seguir as suas instruções exatamente, até e incluindo assassinato e auto-sacrifício.
Medieval, os Europeus e, especialmente, os Cruzados—que permaneceram ignorantes do Islã como uma religião e de suas divisões internas também foram responsáveis pela confecção e divulgação (em latim Oriente como na Europa) um número de interconectadas lendas sobre o segredo práticas do Nizaris, o chamado “assassino lendas.”Em particular, as lendas procuraram fornecer uma explicação racional para o comportamento aparentemente irracional de abnegação dos nizari fida’s; como tal, eles giravam em torno do recrutamento e treinamento dos Devotos jovens. As lendas se desenvolveram por etapas desde o tempo de Sinan e ao longo do século XIII. Logo, a obediência aparentemente cega dos fida-Is ao seu líder foi atribuída, pelos seus observadores ocidentais, à influência de uma droga intoxicante como o haxixe. Não existem provas que sugiram que o haxixe ou qualquer outra droga tenha sido utilizado de forma sistemática para motivar os fida.as lendas assassinas culminaram em uma versão sintetizada que foi popularizada por Marco Polo, que combinou A Lenda do haxixe com uma série de outras lendas e também adicionou sua própria contribuição na forma de um “jardim do paraíso” secreto, onde os fida supostamente receberam parte de seu treinamento. No século XIV, as lendas assassinas haviam adquirido uma grande moeda na Europa e no Oriente latino, e foram aceitas como descrições confiáveis das práticas secretas dos Nizari Ismailis, que eram geralmente retratadas em fontes europeias como uma ordem sinistra de assassinos drogados. Posteriormente, os ocidentais mantiveram o nome de assassinos como uma referência geral aos Nizari Ismailis, embora o termo se tenha tornado um novo substantivo comum em línguas europeias que significa “Assassino”.”Foi A. L. Silvestre de Sacy (1758-1838 C. E.) que conseguiu resolver o mistério do nome e sua etimologia, embora ele e os outros orientalistas continuaram a endossar vários aspectos das lendas assassinas. A moderna erudição em estudos Ismaili, que é baseada em autênticas fontes Ismaili, agora começou a desconstruir as lendas assassinas que cercam os Nizari Ismailis e suas fida’is—lendas enraizadas na hostilidade e na ignorância imaginativa.há também, possivelmente apócrifo, histórias que eles usaram sua bem conhecida morte para objetivos políticos sem necessariamente matar. Por exemplo, uma vítima, geralmente bem colocada, pode uma manhã encontrar um punhal Hashshashin deitado em seu travesseiro ao acordar. Esta foi uma simples dica para o indivíduo alvo de que ele estava seguro em nenhum lugar, que talvez até mesmo seu grupo interno de servos tinha sido infiltrado pelo culto, e que qualquer curso de ação o levou a entrar em conflito com eles teria que ser parado se ele quisesse viver.
notas
- Dictionary.com, Assassino. Retrieved February 1, 2008. Bernard Lewis, The Assassins (London: Weidenfeld and Nicolsön, 1967), p. 145. Edward Burman, the Assassins: Holy Killers of Islam. Silvestre de Sacy, ” Memoir sur La Dyanastie des Assassins, et sur L’Etymologie de leur Nom.”Memoires de sins, et sur L’Institut Royal de France 4 (1818): 1-84. Burman, Edward. Os assassinos: Santos assassinos do Islã. Wellingborough: Crucible, 1987. ISBN 1-85274-027-2
- Daftary, Farhad. The Assassin Legends: Myths of the Isma’Ilis. London: I. B. Tauris & Co. Ltd, 1994.Lewis, Bernard. The Assassins: A Radical Sect in Islam New York: Basic Books, 2002. ISBN 0-465-00498-9
- Maalouf, Amin. As Cruzadas Através Dos Olhos Árabes. Schocken, 1989. ISBN 978-0805208986
- Meri, Josef W., ed. Civilização Islâmica Medieval,Uma Enciclopédia. New York: Routledge, 2006.Silvestre de Sacy, A. L. ” Memoir sur La Dyanastie des Assassins, et sur L’Etymologie de leur Nom.”Memoires de sins, et sur L’Institut Royal de France 4 (1818): 1-84. (English translation in F. Daftary, the Assassin Legends, 136-188.Stark, Freya. Os vales dos Assassinos e outras viagens persas. New York: Modern Library, 2001. ISBN 0-375-75753-8
- Assassinos história
- a História de “Assassinos”
All links retrieved April 20, 2016.Miland Brown, os assassinos de Hassan-I-Sabah.
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