Samhain

Samhain był jednym z czterech głównych festiwali kalendarza gaelickiego, oznaczającym koniec zbiorów i początek zimy. Zwyczaje samhaina są wymienione w kilku średniowiecznych tekstach. W Serglige Con Culainn („Cúchulainn’ s Sickbed”) mówi się, że święto Ulaidów w Samhain trwało tydzień: Samhain oraz trzy dni przed i po nim. Wiązało się to z wielkimi zebraniami, podczas których organizowali spotkania, ucztowali, pili alkohol i organizowali konkursy. Togail Bruidne dá Derga zauważa, że w Samhain zapalano ogniska, a kamienie wrzucano do ognia. Jest on wymieniony w Foras Feasa ar Éirinn Geoffreya Keatinga, który został napisany na początku 1600 roku, ale czerpie z wcześniejszych źródeł średniowiecznych, z których niektóre są nieznane. Twierdzi, że feis of Tara był przetrzymywany przez tydzień co trzeci Samhain, kiedy szlachta i ollamowie z Irlandii spotykali się, aby ustanowić i odnowić prawa i ucztować. Twierdzi również, że druidzi rozpalili święte ognisko w Tlachtga i składali ofiary bogom, czasami paląc ich ofiary. Dodaje, że wszystkie inne ogniska zostały ugaszone, a następnie ponownie zapalone z tego ogniska.

rytualne ogniskoedytuj

ogniska były dużą częścią festiwalu w wielu dziedzinach (na zdjęciu ognisko Beltane w Szkocji)

podobne do bealtaine, ogniska były zapalane na wzgórzach w Samhain i były rytuały z ich udziałem. Jednak w czasach nowożytnych są one obecnie najczęściej spotykane w części szkockich wyżyn, na Wyspie Man, w Północnej i środkowej Walii oraz w części Ulsteru. F. Marian McNeill mówi, że siła ognia (lub potrzeba ognia) był tradycyjnym sposobem ich oświetlenia, ale zauważa, że ta metoda stopniowo zanikała. Podobnie tradycyjnie stosowano tylko niektóre rodzaje drewna, ale późniejsze zapisy wskazują, że palono wiele rodzajów łatwopalnych materiałów. Sugeruje się, że ognie były rodzajem imitacji lub sympatycznej magii—naśladowały Słońce, pomagając „mocom wzrostu” i powstrzymując upadek i mrok zimy. Mogły również służyć symbolicznie „spaleniu i zniszczeniu wszelkich szkodliwych wpływów”. Relacje z XVIII i XIX wieku sugerują, że pożary (jak również ich dym i popiół) uważano za mające właściwości ochronne i oczyszczające.

w Moray chłopcy prosili o paliwo do ogniska z każdego domu we wsi. Gdy ogień się zapalił, ” jeden za drugim z młodzieńców położył się na ziemi tak blisko ognia, jak to tylko możliwe, aby nie został spalony, i w takiej pozycji, aby dym się przewrócił nad nim. Inni przejechali przez dym i przeskoczyli nad nim”. A kiedy rozpaliło się ognisko, oni rozsypali popiół, rywalizując między sobą, którzy by ich najbardziej rozsypali. Czasami dwa ogniska budowano obok siebie, a ludzie—czasami ze swoim inwentarzem-chodzili między nimi jako rytuał oczyszczenia. Mówiono, że kości ubitego bydła były rzucane na ogniska. W przedchrześcijańskim świecie gaelickim bydło było główną formą bogactwa i stanowiło centrum życia rolniczego i duszpasterskiego.

ludzie również wznieśli płomienie z ogniska do swoich domów. W niektórych częściach Szkocji pochodnie płonącej jodły lub murawy były noszone w słońcu wokół domów i pól, aby je chronić. W niektórych miejscach ludzie gasili ogniska w Samhain night. Następnie każda rodzina uroczyście rozpaliła swoje ognisko przy wspólnym ognisku, łącząc w ten sposób wspólnotę. XVII-wieczny pisarz Geoffrey Keating twierdził, że była to starożytna tradycja, zapoczątkowana przez druidów. Ugaszenie starego ognia i sprowadzenie nowego mogło być sposobem na wygnanie zła, które było częścią festiwali noworocznych w wielu krajach.

Wróżenieedit

Snap-Apple Night (1833), namalowany przez Daniela Maclise, pokazuje ludzi grających w wróżby 31 października w Irlandii

ogniska były wykorzystywane w rytuałach wróżbiarskich, choć nie wszystkie wróżby wiązały się z ogniem. W XVIII wieku wokół ognia układano pierścień z kamieni-po jednym dla każdej osoby-być może na warstwie popiołu. Wszyscy następnie biegli wokół niego z pochodnią, „exulting”. Rano zbadano kamienie, a jeśli ktoś został wprowadzony w błąd, powiedziano, że osoba, którą reprezentował, nie dożyje roku. Podobny zwyczaj zaobserwowano w północnej Walii i Bretanii. James Frazer twierdzi, że może to wynikać ze „starszego zwyczaju palenia ich” (tj. ofiary z ludzi) lub być może zawsze miało charakter symboliczny. Wróżenie prawdopodobnie było częścią Festiwalu od czasów starożytnych i przetrwało w niektórych obszarach wiejskich.

podczas uroczystości domowych w całym regionie gaelickim i Walii odbyło się wiele rytuałów mających na celu uczczenie przyszłości zgromadzonych, zwłaszcza w odniesieniu do śmierci i małżeństwa. Jabłka i orzechy laskowe były często używane w tych rytuałach wróżbiarskich lub grach. W mitologii celtyckiej jabłka były silnie związane z Otherworld i nieśmiertelności, podczas gdy orzechy laskowe były związane z boską mądrością. Jedną z najczęstszych gier było apple bobbing. Inna polegała na zawieszeniu małego drewnianego pręta z sufitu na wysokości głowy, z zapaloną świecą na jednym końcu i zawieszonym jabłkiem na drugim. Wędka była obrócona i wszyscy na zmianę próbowali złapać jabłko zębami. Jabłka obierano w jeden długi pasek, skórkę przerzucano przez ramię, a jej kształt miał stanowić pierwszą literę imienia przyszłego małżonka.

dwa orzechy laskowe zostały upieczone przy ognisku; jeden nazwany dla osoby, która je piecze, a drugi dla osoby, której pragnęła. Jeśli orzechy odskoczyły od upału, był to zły znak, ale jeśli orzechy prażyły się cicho, zapowiadało to dobre dopasowanie. Przedmioty były ukryte w żywności-zwykle ciasto, barman, cranachan, champ lub sowans – i jego porcje podawane losowo. Przyszłość danej osoby została przepowiedziana przez przedmiot, który przypadkowo znalazła; na przykład pierścień oznaczał małżeństwo, a Moneta oznaczała bogactwo. Pieczono słoną owsiankę bannock; człowiek zjadł ją w trzech kęsach, a następnie poszedł spać w ciszy, nie mając nic do picia. Miało to doprowadzić do snu, w którym ich przyszły małżonek oferuje im napój, aby ugasić pragnienie. Białka zrzucano do wody, a kształty przepowiadały liczbę przyszłych dzieci. Dzieci ganiały też wrony, a niektóre z tych rzeczy były boskie na podstawie liczby ptaków lub kierunku lotu.

duchy i duszedytuj

Jak wspomniano wcześniej, Samhain był postrzegany jako czas graniczny, kiedy granica między tym światem a innym światem mogła być łatwiejsza do przekroczenia. Oznaczało to, że aos sí, „duchy” lub „wróżki”, mogły łatwiej przyjść do naszego świata. Wielu uczonych postrzega aos sí jako pozostałości pogańskich bogów i duchów natury. W Samhain wierzono, że aos sí muszą być przebłagane, aby zapewnić, że ludzie i ich zwierzęta przetrwały zimę. Ofiary z jedzenia i picia pozostawały na zewnątrz dla aos sí, a części upraw mogły być pozostawione w ziemi dla nich.

jeden zwyczaj—opisujący „rażący przykład” „pogańskiego obrządku, który przetrwał do epoki chrześcijańskiej” ” —był obserwowany w Hebrydach Zewnętrznych aż do początku XIX wieku. 31 października mieszkańcy udali się na brzeg. Jeden człowiek wdrapywał się do wody aż do pasa, gdzie wylewał kubek piwa i prosił ” Seonaidh „(’Shoney’), którego nazywał” bogiem morza”, aby obdarzył ich błogosławieństwami.

ludzie dbali również o to, aby nie obrazić aos sí i starali się odeprzeć tych, którzy chcieli spowodować psoty. Trzymali się blisko domu lub, jeśli byli zmuszeni chodzić w ciemności, odwrócili ubranie na lewą stronę lub nosili żelazo lub sól, aby utrzymać ich na dystans.

w Samhain honorowano również zmarłych. Początek zimy mógł być postrzegany jako najbardziej odpowiedni czas, ponieważ był to czas „umierania” w przyrodzie. Uważano, że dusze zmarłych powracają do swoich domów szukając gościnności. Miejsca ustawiono przy stole i przy ognisku, aby ich powitać. Przekonanie, że dusze zmarłych wracają do domu jednej nocy w roku i muszą zostać zaspokojone, wydaje się mieć starożytne pochodzenie i znajduje się w wielu kulturach na całym świecie. James Frazer sugeruje „być może naturalną myślą było to, że nadejście zimy powinno doprowadzić biedne, Drżące, głodne duchy z nagich pól i bezlistnych lasów do schronienia w domku”. Jednak dusze wdzięcznych krewnych mogły powrócić, aby obdarzać błogosławieństwa tak łatwo, jak dusze pokrzywdzonej osoby mogły powrócić, aby siać zemstę.

Mumming and guisingEdit

A Mari Lwyd, walijski odpowiednik Láir Bhán

Mumming and guising był częścią Samhain pochodzi co najmniej z XVI wieku i był notowany w częściach Irlandii, Szkocji, mann i Walii. Polegało to na chodzeniu od domu do domu w przebraniu (lub w przebraniu), Zwykle recytując piosenki lub wersety w zamian za jedzenie. Mogło ono wyewoluować z tradycji, zgodnie z którą ludzie podszywali się pod aos sí lub dusze zmarłych i otrzymywali ofiary w ich imieniu. Wierzono również, że podszywanie się pod te duchy lub dusze chroni przed nimi. S. V. Peddle sugeruje, że guisersi „uosabiają stare duchy zimy, które żądały nagrody w zamian za szczęście”. McNeill sugeruje, że starożytny festiwal obejmował ludzi w maskach lub kostiumach reprezentujących te duchy i że współczesny zwyczaj pochodził z tego. W Irlandii stroje były czasami noszone przez tych, którzy chodzili przed zmrokiem zbierając na ucztę Samhain.

w niektórych częściach Południowej Irlandii w XIX wieku do guiserów należał koń láir Bhán (Biała klacz). Mężczyzna przykryty białym prześcieradłem i niosący udekorowaną końską czaszkę (przedstawiającą Láira Bhána)prowadził grupę młodzieńców, dmuchających na krowie rogi, od gospodarstwa do gospodarstwa. Przy każdym recytowali wersety, z których część „mocno rozkoszowała się pogaństwem”, a rolnik miał ofiarować żywność. Gdyby rolnik ofiarował żywność, mógłby oczekiwać szczęścia od „Muck Olla”; nie zrobienie tego przyniosłoby nieszczęście. Przypomina to procesję Mari Lwyd (Siwa mare) w Walii, która odbywa się w środku zimy. W Walii biały koń jest często postrzegany jako omen śmierci. W niektórych miejscach młodzi ludzie przebierają się za siebie. W Szkocji młodzi mężczyźni chodzili od domu do domu z zamaskowanymi, zasłoniętymi, pomalowanymi lub poczerniałymi twarzami, często grożąc psotami, jeśli nie zostaną przyjęci. Było to powszechne w XVI wieku na szkockich wsiach i utrzymywało się do XX wieku. Sugeruje się, że poczerniałe twarze pochodzą z używania popiołów ogniska do ochrony. W innych częściach Europy kostiumy, Muminki i konie hobbystyczne były częścią innych corocznych festiwali. Jednak w regionach celtyckich były one „szczególnie odpowiednie do nocy, w której mówiono, że istoty nadprzyrodzone przebywają za granicą i mogą być naśladowane lub odstraszane przez ludzkich wędrowców”.

Irlandzka Latarnia rzepikowa z początku XX wieku w Muzeum Życia Wiejskiego

Hutton pisze: „podczas naśladowania złośliwych duchów był to bardzo krótki krok od guising to playing pranks”. Granie figli w Samhain jest rejestrowane w szkockich górach już w 1736 roku, a także było powszechne w Irlandii, co doprowadziło do tego, że Samhain był nazywany „Mischief Night” w niektórych częściach. Ubieranie się w kostiumy na Halloween rozprzestrzeniło się w Anglii w XX wieku, podobnie jak zwyczaj grania figli, chociaż na innych festiwalach były mumming. W czasach masowej imigracji irlandzkiej i szkockiej, która spopularyzowała Halloween w Ameryce Północnej, Halloween w Irlandii i Szkocji miało silną tradycję udawania i żartowania. Trick-or-treating może pochodzić ze zwyczaju chodzenia od drzwi do drzwi zbieranie żywności dla Samhain uczty, paliwo do Samhain ogniska i/lub ofiary dla aos sí. Alternatywnie, może pochodzić z Allhallowtide zwyczaj zbierania ciast duszy.

„tradycyjna iluminacja dla gości lub żartownisiów za granicą w nocy w niektórych miejscach była zapewniana przez rzepy lub wurzele manglowe, wydrążone, aby działały jak latarnie i często rzeźbione z groteskowymi twarzami”. Ustawiano je także na parapetach. Przez tych, którzy je stworzyli, lampiony były różnie mówione, że reprezentują duchy lub istoty nadprzyrodzone, lub były używane do odpędzania złych duchów. Były one powszechne w części Irlandii i Szkocji do 20 wieku. Znaleziono je również w Somerset (zob. noc punków). W XX wieku rozprzestrzeniły się na inne części Anglii i stały się powszechnie znane jako jack-o’-lampions.

tradycyjnie Samhain był czasem podsumowania stad i zapasów żywności. Bydło sprowadzano na pastwiska zimowe po sześciu miesiącach na wyższych pastwiskach letnich (patrz: sezonowy wypas). Był to również czas, aby wybrać, które zwierzęta zostaną ubite. Zwyczaj ten jest nadal przestrzegany przez wielu, którzy uprawiają i hodują zwierzęta. Uważa się, że niektóre rytuały związane z rzezią zostały przeniesione na inne ferie zimowe. W Dzień Świętego Marcina (11 listopada) w Irlandii zwierzę—zwykle kogut, gęś lub owca—było ubite, a część jego krwi pokropiona była progiem domu. Został ofiarowany Świętemu Marcinowi, który mógł zająć miejsce Boga lub bogów, a następnie został zjedzony w ramach uczty. Zwyczaj ten był powszechny w niektórych częściach Irlandii aż do XIX wieku i został znaleziony w niektórych innych częściach Europy. W Nowym Roku w Hebrydach mężczyzna ubrany w skórę bydlęcą okrążał miasteczko sunwise. Trochę skóry by się spaliło i wszyscy wdychali dym. Obyczaje te miały zapobiegać pechowi, a podobne zwyczaje spotykano w innych regionach celtyckich.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany. Wymagane pola są oznaczone *