Chwała niech będzie Allahowi.
Ibn al-Qayyim (niech Allah zmiłuje się nad nim) napisał przydatną książkę o orzeczeniach dotyczących noworodka, którą nazwał Tuhfat al-Mawdood fi Ahkaam al-Mawlood. W tej książce napisał obszerny rozdział, w którym mówił o obrzezaniu i orzeczeniach na nim. Poniżej znajduje się podsumowanie tego, z dodatkowymi komentarzami niektórych innych uczonych.
1 – znaczenie obrzezania (khitaan):
Ibn al-Qayyim powiedział:
Khitaan to rzeczownik opisujący działanie obrzezacza (khaatin). Jest również używany do opisania miejsca obrzezania, jak w hadeeth, „kiedy dwie obrzezane części (al-khitaanaan) spotykają się, ghusl stają się obowiązkowe.”W przypadku kobiety używane jest słowo khafad. U samca nazywany jest również i ’ dhaar. Ten, kto jest nieobrzezany, nazywa się aghlaf lub aqlaf.
Tuhfat al-Mawlood, 1/152
2 – obrzezanie to Sunna Ibraaheema i prorocy po nim:
Al-Bukhaari (6298) i Muzułmanin (2370) opowiadali, że Abu Hurayrah (niech Allaah będzie z niego zadowolony) powiedział: Powiedział Posłaniec Allaha: „Ibraaheem obrzezał się, gdy miał osiemdziesiąt lat, i obrzezał się adze.”
adze (qadoom) jest narzędziem cieśli; mówiono również, że al-Qadoom jest miejscem Syrii.
al-Haafiz ibn Hajar powiedział:
najprawdopodobniej to, o czym mówi hadeeth, jest narzędziem. Abu Ya 'Laa opowiedział, że’ Ali ibn Rabaah powiedział: „Ibraaheemowi nakazano obrzezać się, więc obrzezał się adze i to było dla niego bardzo bolesne. I objawił mu Allaha: „pospieszyłeś się z tym, zanim powiedzieliśmy ci, jakiego narzędzia użyć. On powiedział: „Panie mój! nie chciałem zwlekać z wypełnieniem twego rozkazu.”
Ibn al-Qayyim powiedział:
obrzezanie było jedną z rzeczy, z którymi Allaah testował Ibraaheema, swojego bliskiego przyjaciela. Zrobił je doskonale, więc Allah uczynił go przywódcą ludzkości. Opowiadano, że był pierwszym, który został obrzezany, jak wspomniano powyżej. W al-Saheeh jest napisane, że Ibraaheem obrzezał się, gdy miał osiemdziesiąt lat. Po nim, obrzezanie nadal wśród posłańców i ich naśladowców, nawet Mesjasza. Został obrzezany, a chrześcijanie twierdzą, że i nie zaprzeczają, ponieważ twierdzą również, że zabroniono mu mięsa świń…
Tuhfat al-Mawdood, str. 158-159
ale uczeni (niech Allaah zmiłuje się nad nimi) różnili się co do orzeczenia o obrzezaniu.
Shaykh Ibn 'Uthaymeen (niech Allah zmiłuje się nad nim) powiedział:
najbardziej poprawnym poglądem jest to, że jest to obowiązkowe w przypadku mężczyzn i Sunny w przypadku kobiet. Różnica między nimi polega na tym, że w przypadku mężczyzn służy to interesowi, który ma związek z jednym z warunków modlitwy, a mianowicie czystością (tahaarah), ponieważ jeśli napletek pozostanie, kiedy mocz wyjdzie z cewki moczowej, część z nich zbierze się tam, a to powoduje pieczenie i infekcję za każdym razem, gdy osoba się porusza, i za każdym razem, gdy napletek jest ściśnięty, niektóre krople moczu wychodzą, powodując najaasah (nieczystość).
w przypadku kobiet służy to użytecznemu celowi, jakim jest zmniejszenie pożądania. Jest to poszukiwanie doskonałości, a nie usuwanie czegoś szkodliwego.
Al-Sharh al-Mumti’, 1/133-134
taki jest pogląd Imama Ahmada (niech Allah zmiłuje się nad nim). Ibn Quddamah powiedział w al-Mughni (1/115): jeśli chodzi o obrzezanie, jest ono obowiązkowe dla mężczyzn i jest dobre w przypadku kobiet, ale nie jest obowiązkowe dla nich.
3 – Ibn al-Qayyim (niech Allah zmiłuje się nad nim) powiedział:
Abu ’ l-Barakaat powiedział w swojej książce al-Ghaayah: w obrzezaniu mężczyzny skóra na czubku penisa (napletka) jest usuwana; jeśli usunie tylko większość, jest to dopuszczalne. To mustahabb obrzezać kobiety pod warunkiem, że nie jest wykonywana w sposób Ekstremalny. Mówiono, że „Umar powiedział do kobiety, która obrzezała kobiety:” zostaw trochę tego, jeśli obrzezasz (dziewczynę).”Al-Khallaal powiedział w swoim Jaami’: co jest cięte podczas obrzezania: Muhammad ibn al-Husayn powiedział mi, że Al-Fadl ibn Ziyaad powiedział im: Ahmad został zapytany, ile należy wyciąć w obrzezaniu? Powiedział, dopóki żołędzie (czubek penisa) nie staną się widoczne.
Ibn al-Sabbaagh said in al-Shaamil: To, co jest obowiązkowe w przypadku mężczyzny, to przecięcie skóry na czubku penisa, aż całe żołędzie staną się widoczne. W przypadku kobiety oznacza to cięcie skóry, która wygląda jak grzebień koguta w górnej części pochwy, między dwoma wargami sromowymi; jeśli zostanie przecięta, podstawa powinna pozostać jak dół daktylowy.
Al-Nawawi (may Allaah have mercy on him) powiedział:
dobrze znany poprawny pogląd jest taki, że wszystko, co pokrywa żołędzie, musi zostać ścięte.
al-Majmoo’, 1/351
al-Juwayni powiedział:
hadeeth wskazuje, że nie należy go zbyt wiele usuwać (w przypadku kobiet), ponieważ powiedział: „zostaw coś wystającego i nie popadaj w skrajności w cięciu.”
Tuhfat al-Mawdood, 190-192
chodzi o to, że w przypadku mężczyzn należy obciąć całą skórę pokrywającą czubek penisa, ale w przypadku kobiet należy obciąć tylko część skóry, która jest jak grzebień koguta na szczycie pochwy.
4 – mądrość za obrzezaniem
jeśli chodzi o człowieka, nie może on być czysty z moczu, chyba że jest obrzezany, ponieważ krople moczu zbierają się pod napletkiem i nie może być pewien, że nie będą kapać, a jego ubrania i ciało będą nieczyste. Stąd „Abd-Allaah ibn” Abbaas był bardzo surowy w kwestii obrzezania. Imam Ahmad powiedział: Ibn 'Abbaas był bardzo surowy w tej sprawie i opowiadano, że nie ma hadżdż i nie ma modlitwy za niego, to znaczy, jeśli dana osoba nie jest obrzezana, jego hadżdż i modlitwa nie są ważne. Al-Mughni, 1/115
w odniesieniu do mądrości stojącej za obrzezaniem kobiet, ma ona regulować ich pragnienie, aby było umiarkowane.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (may Allaah have mercy on him) został zapytany o to, czy kobiety powinny być obrzezane, czy nie. Odpowiedział:
Tak, należy je obrzezać, tzn. należy obciąć wierzch kawałka skóry, który wygląda jak grzebień koguta. Posłaniec Allaha (S) powiedział do kobiety, która dokonała obrzezania: „zostaw coś wystającego i nie idź do skrajności w cięciu. To sprawia, że jej twarz wygląda jaśniej i jest bardziej przyjemna dla męża.”Dzieje się tak dlatego, że celem obrzezania człowieka jest oczyszczenie go z nieczystości, która może gromadzić się pod napletkiem. Ale celem obrzezania kobiet jest regulowanie ich pragnienia, ponieważ jeśli kobieta nie jest obrzezana, jej pragnienie będzie silne. Stąd słowa „o synu nieobrzezanej kobiety” są używane jako obraza, ponieważ nieobrzezana kobieta ma silniejsze pragnienie. Stąd niemoralne działania są bardziej powszechne wśród kobiet Tatarów i Franków, których nie ma wśród muzułmanek. Jeśli obrzezanie jest zbyt surowe, pragnienie jest całkowicie osłabione, co jest nieprzyjemne dla ludzi; ale jeśli zostanie wycięte bez popadania w skrajności, cel zostanie osiągnięty, który jest umiarem pożądania. A Allaah wie najlepiej.
Majmoo ’ Al-Fataawa, 21/114
5-dopuszczalne jest płacenie pieniędzy za obrzezanie.
Ibn Qudaamah powiedział:
dopuszczalne jest płacenie pieniędzy za obrzezanie i leczenie. Nie wiemy o żadnej różnicy opinii w tej sprawie, ponieważ robi coś, co jest potrzebne i co jest dozwolone w sharee ’ ah. Dozwolone jest więc płacenie za to pieniędzy, podobnie jak wszystkie inne dopuszczalne działania.
Al-Mughni, 5/314.