Żydzi Przedmuzułmańskiej Babilonii (219-638 n. e.) Edytuj
Po upadku Jerozolimy Babilonia (współczesny Irak) stała się centrum judaizmu przez ponad tysiąc lat. Pierwsze społeczności żydowskie w Babilonii rozpoczęły się od wygnania Plemienia Judy do Babilonu przez Jehojachina w 597 r. p. n. e., a także po zniszczeniu świątyni w Jerozolimie w 586 r. p. n. e. Wielu innych Żydów wyemigrowało do Babilonu w 135 r. n. e. po buncie w Bar Kokhba i w następnych stuleciach. Babilonia, gdzie powstały jedne z największych i najbardziej znanych żydowskich miast i społeczności, stała się centrum życia żydowskiego aż do XIII wieku. W pierwszym wieku Babilonia posiadała już szybko rosnącą populację około 1 000 000 Żydów, która wzrosła do około 2 milionów w latach 200-500 n. e., zarówno przez przyrost naturalny, jak i imigrację większej liczby Żydów z Ziemi Izraela, co stanowiło około 1/6 światowej populacji żydowskiej w tej epoce. Tam pisali Talmud Babiloński w językach używanych przez Żydów w starożytnej Babilonii: hebrajskim i aramejskim. Żydzi założyli talmudyczne Akademie w Babilonii, znane również jako Akademie Geoniczne („Geonim” co oznacza „splendor” w Biblijnym hebrajskim lub „geniusze”), które stały się Centrum Nauki żydowskiej i rozwoju prawa żydowskiego w Babilonii od około 500 n. e.do 1038 n. e. Dwie najbardziej znane Akademie to Akademia Pumbedita i Akademia Sura. Główne jesziwoty znajdowały się również w Nehardei i Mahuzie. Talmudyczne Akademie Jesziwy stały się główną częścią kultury i Edukacji Żydowskiej, a Żydzi kontynuowali zakładanie Akademii Jesziwy w Europie Zachodniej i Wschodniej, Afryce Północnej, aw późniejszych wiekach, w Ameryce i innych krajach na całym świecie, gdzie Żydzi mieszkali w diasporze. Studia talmudyczne w akademiach Jesziwy, z których większość znajduje się w Stanach Zjednoczonych i Izraelu, trwają do dziś.
te talmudyczne Akademie Jesziwy w Babilonii podążały za erą Amoraim („expounders”)—mędrców Talmudu, którzy byli aktywni (zarówno w ziemi Izraela, jak i w Babilonie) pod koniec ery pieczętowania Miszny i aż do czasów zapieczętowania Talmudu (220CE – 500CE), a po Savoraim („reasoners”)—mędrcy z beth Midrasz (miejsca studiowania Tory) w Babilonie od 1995 roku.koniec ery Amoraim (V wiek) i do początku ery geonima. Geonim (Hebr.: שאונים) byli przewodniczącymi dwóch wielkich kolegiów rabinicznych Sura i Pumbedita i byli ogólnie akceptowanymi przywódcami duchowymi światowej społeczności żydowskiej we wczesnym średniowieczu, w przeciwieństwie do Resz Galuta (wygnańca), który sprawował świecką władzę nad Żydami na ziemiach islamskich. Według tradycji Resz Galuta byli potomkami królów Judejskich, dlatego też królowie partii traktowali ich z wielkim szacunkiem.
dla Żydów Późnego Antyku i wczesnego średniowiecza Jesziwo babilońskie pełniło taką samą funkcję jak starożytny Sanhedryn—czyli jako Rada żydowskich władz religijnych. Akademie zostały założone w przedislamskiej Babilonii za panowania Zoroastryjskiej dynastii Sassanidów i znajdowały się niedaleko Sassanidzkiej stolicy Ctesifonu, która w tym czasie była największym miastem na świecie. Po podboju Persji w VII wieku Akademia działała następnie przez czterysta lat pod kalifatem Islamskim. Pierwszym gaonem Sury, według Szerira Gaona, był Mar bar Rab Chanan, który objął urząd w 609 roku. Ostatnim gaonem Sury był Samuel ben Hofni, który zmarł w 1034 roku; ostatnim gaonem Pumbedity był Ezechiasz Gaon, który został zamęczony na śmierć w 1040 roku; stąd działalność Geonima obejmuje okres prawie 450 lat.
jedną z głównych siedzib Babilońskiego judaizmu była Nehardea, która była wówczas bardzo dużym miastem złożonym głównie z Żydów. Bardzo starożytna Synagoga, zbudowana, jak wierzono, przez króla Jojachina, istniała w Nehardei. W Huzal, w pobliżu Nehardei, znajdowała się kolejna Synagoga, niedaleko której można było zobaczyć ruiny Akademii Ezdrasza. W okresie poprzedzającym Hadriana, Akiba, po przybyciu do Nehardei na misję z Sanhedrynu, rozpoczął dyskusję z rezydującym uczonym na temat prawa małżeńskiego (Miszna Jeb., end). W tym samym czasie w Nisibis (Północna Mezopotamia) znajdowało się znakomite Kolegium Żydowskie, na czele którego stał Juda ben Bathyra i w którym schronienie znalazło wielu Judejskich uczonych w czasie prześladowań. Pewne tymczasowe znaczenie osiągnęła również szkoła w Nehar-Pekod, założona przez Judejskiego imigranta Hananiasza, bratanka Jozuego ben Hananiasza, której szkoła mogła być przyczyną schizmy między Żydami z Babilonii a Żydami z Judei-Izraela, gdyby władze Judejskie nie sprawdziły ambicji Hananiasza.
okres Bizantyjski (324-638 n. e.) Edytuj
Żydzi byli również rozpowszechnieni w całym Cesarstwie Rzymskim, a to w mniejszym stopniu trwało w okresie panowania bizantyjskiego w środkowej i wschodniej części Morza Śródziemnego. Wojownicze i ekskluzywne chrześcijaństwo i cezaropapizm Cesarstwa Bizantyjskiego nie traktowały Żydów dobrze, a stan i wpływy Żydów diaspory w Imperium dramatycznie spadły.
To była oficjalna chrześcijańska Polityka nawracania Żydów na chrześcijaństwo, a przywódcy Chrześcijańscy wykorzystywali oficjalną władzę Rzymu w swoich próbach. W 351 r.n. e. Żydzi zbuntowali się przeciwko dodatkowym naciskom ich gubernatora, Konstancjusza Gallusa. Gallus stłumił powstanie i zniszczył główne miasta w rejonie Galilei, gdzie wybuchło powstanie. Tzippori i Lydda (miejsce dwóch głównych Akademii prawnych) nigdy nie wyzdrowiały.
w tym okresie Nasi w Tyberiadzie, Hillel II, stworzyli oficjalny kalendarz, który nie wymagał comiesięcznych obserwacji księżyca. Miesiące zostały ustalone, a kalendarz nie potrzebował już więcej władzy od Judei. Mniej więcej w tym samym czasie Akademia Żydowska w Tyberiuszu zaczęła zestawiać połączone Misznę, braitota, wyjaśnienia i interpretacje opracowane przez pokolenia uczonych, którzy studiowali po śmierci Judy HaNasi. Tekst został zorganizowany według porządku Miszny: po każdym akapicie Miszny następowała kompilacja wszystkich interpretacji, historii i odpowiedzi związanych z tą Miszną. Tekst ten nazywany jest Talmudem Jerozolimskim.
Żydzi Judei otrzymali krótkie wytchnienie od oficjalnych prześladowań za panowania cesarza Juliana Apostaty. Polityka Juliana polegała na przywróceniu Cesarstwa Rzymskiego do hellenizmu i zachęcał Żydów do odbudowy Jerozolimy. Ponieważ rządy Juliana trwały tylko od 361 do 363 roku, Żydzi nie mogli odbudować się wystarczająco, zanim Rzymsko-chrześcijańskie rządy zostały przywrócone nad Cesarstwem. Jana Chryzostoma jako Patriarchy, chrześcijańska retoryka przeciwko Żydom stawała się coraz ostrzejsza; głosił kazania pod takimi tytułami jak” przeciwko Żydom „i” na posągach, Homilia 17″, w której Jan głosi przeciwko”żydowskiej chorobie”. Tak rozgrzany język przyczynił się do klimatu chrześcijańskiej nieufności i nienawiści wobec dużych osiedli żydowskich, takich jak te w Antiochii i Konstantynopolu.
na początku V wieku cesarz Teodozjusz wydał zbiór dekretów ustanawiających oficjalne prześladowania Żydów. Żydom nie wolno było posiadać niewolników, budować nowych synagog, sprawować urzędu publicznego lub toczyć spraw między Żydem a nie-Żydem. Małżeństwo między Żydami i nie-Żydami było poważnym wykroczeniem, podobnie jak nawrócenie chrześcijan na Judaizm. Teodozjusz zlikwidował Sanhedryn i zniósł stanowisko Nasi. Za panowania cesarza Justyniana władze dodatkowo ograniczały prawa obywatelskie Żydów i zagrażały ich przywilejom religijnym. Cesarz ingerował w wewnętrzne sprawy synagogi i zakazał, na przykład, używania języka hebrajskiego w czczeniu Boga. Ci, którzy nie przestrzegali ograniczeń, grożono karami cielesnymi, wygnaniem i utratą mienia. Żydzi w Borium, niedaleko Syrtis Major, którzy sprzeciwiali się Bizantyjskiemu generałowi Belizariuszowi w jego kampanii przeciwko wandalom, zostali zmuszeni do przyjęcia chrześcijaństwa, a ich synagoga została zamieniona na kościół.
Justynian I jego następcy mieli obawy poza prowincją Judei, a on miał niewystarczające oddziały, aby egzekwować te przepisy. W rezultacie V wiek był okresem, kiedy powstawała fala nowych synagog, wiele z pięknymi mozaikowymi podłogami. Żydzi przyjęli bogate formy sztuki kultury bizantyńskiej. Żydowskie mozaiki z tego okresu przedstawiają ludzi, zwierzęta, menory, zodiaki i postacie biblijne. Doskonałe przykłady tych pięter synagogi zostały znalezione w Beit Alpha (która zawiera scenę Abrahama poświęcającego barana zamiast swojego syna Izaaka wraz z zodiakiem), Tyberiusza, Beit Szejana i Tzippori.
niepewne istnienie Żydów pod panowaniem bizantyjskim nie trwało długo, w dużej mierze z powodu eksplozji religii muzułmańskiej z odległego Półwyspu Arabskiego (gdzie mieszkała duża populacja Żydów, Zobacz historię Żydów pod panowaniem muzułmańskim więcej). Kalifat muzułmański wyrzucił Bizantyńczyków z Ziemi Świętej (lub Lewantu, określanego jako współczesny Izrael, Jordania, Liban i Syria) w ciągu kilku lat od ich zwycięstwa w bitwie pod Jarmuk w 636 roku. Wielu Żydów uciekło z pozostałych terenów bizantyjskich na rzecz pobytu w kalifacie w kolejnych wiekach.
na wielkość społeczności żydowskiej w Cesarstwie Bizantyjskim nie miały wpływu próby niektórych cesarzy (zwłaszcza Justyniana) przymusowego nawrócenia Żydów Anatolii na chrześcijaństwo, ponieważ próby te nie przyniosły sukcesu. Historycy nadal badają status Żydów w Azji Mniejszej pod panowaniem bizantyjskim. J. Starr the Jews in the Byzantine Empire, 641-1204; S. Bowman, the Jews of Byzantium; R. Jenkins Byzantium; Averil Cameron, ” Byzantines and Jews: Recent Work on Early Byzantium”, Byzantine and Modern Greek Studies 20 (1996)). Brak systematycznych prześladowań tego rodzaju endemicznych w tym czasie w Europie Zachodniej (pogromy, stos, masowe wypędzenia itp.) odnotowano w Bizancjum. Znaczna część żydowskiej ludności Konstantynopola pozostała na miejscu po zdobyciu miasta przez Mehmeta II.
być może w IV wieku powstało Królestwo Semien, naród żydowski we współczesnej Etiopii, trwające do XVII wieku.
-
Mosaic of Menorah with Lulav and Ethrog, 6th century C.E. Brooklyn Museum
-
Mosaic pavement of a synagogue at Beit Alpha (5th century)
-
Mosaic in the Tzippori Synagogue (5th century)
-
Mosaic pavement recovered from the Hamat Gader synagogue (5th or 6th century)
Islamic period (638–1099)Edit
w 638 R.Cesarstwo Bizantyńskie straciło kontrolę nad Lewantem. Arabskie Imperium Islamskie pod wodzą Kalifa Omara podbiło Jerozolimę oraz ziemie Mezopotamii, Syrii, Palestyny i Egiptu. Jako system polityczny Islam stworzył radykalnie nowe warunki dla żydowskiego rozwoju gospodarczego, społecznego i intelektualnego. Kalif Omar zezwolił Żydom na przywrócenie ich obecności w Jerozolimie-po upływie 500 lat. Tradycja żydowska uważa Kalifa Omara Za życzliwego władcę, a Midrasz (Nistarot de-Rav Szimon bar Yoṣai) określa go jako „przyjaciela Izraela.”
według arabskiego geografa Al-Muqaddasi, Żydzi pracowali jako”napastnicy monet, farbiarze, garbarze i bankierzy w społeczności”. W okresie Fatymidów w reżimie służyło wielu żydowskich urzędników. Profesor Mosze Gil dokumentuje, że w czasie arabskiego podboju w VII wieku n. e.większość ludności była Żydami.
w tym czasie Żydzi żyli w kwitnących społecznościach w całej starożytnej Babilonii. W okresie Geonicznym (650-1250 n. e.), babilońskie Akademie Jesziwy były głównymi ośrodkami nauczania Żydowskiego; Geonim (co oznacza „Splendor” lub „geniusze”), którzy byli dyrektorami tych szkół, byli uznawani za najwyższe władze w prawie Żydowskim.
w VII wieku nowi muzułmańscy władcy wprowadzili podatek od ziemi charadżańskiej, który doprowadził do masowej migracji Babilońskich Żydów ze wsi do miast takich jak Bagdad. To z kolei doprowadziło do większego bogactwa i międzynarodowych wpływów, a także bardziej kosmopolitycznego spojrzenia żydowskich myślicieli, takich jak Saadiah Gaon, którzy po raz pierwszy głęboko zaangażowali się w Zachodnią filozofię. Kiedy Kalifat Abbasydów i miasto Bagdad podupadły w X wieku, wielu Babilońskich Żydów wyemigrowało do regionu Morza Śródziemnego, przyczyniając się do rozpowszechnienia Babilońskich zwyczajów żydowskich w całym świecie żydowskim.
Złoty Wiek Żydów we wczesnej muzułmańskiej Hiszpanii (711-1031)Edytuj
złoty wiek Kultury Żydowskiej w Hiszpanii zbiegł się ze Średniowieczem w Europie, okresem rządów muzułmańskich na całym Półwyspie Iberyjskim. W tym czasie Żydzi byli powszechnie akceptowani w społeczeństwie i rozkwitło żydowskie życie religijne, kulturalne i gospodarcze.
w ten sposób nastał okres tolerancji dla Żydów z Półwyspu Iberyjskiego, których liczba została znacznie zwiększona przez imigrację z Afryki po muzułmańskim podboju. Szczególnie po 912 roku, za panowania Abd-ar-Rahmana III i jego syna, Al-Hakama II, Żydzi prosperowali, poświęcając się służbie kalifatowi Kordoby, studiowaniu Nauk, a także handlowi i przemysłowi, zwłaszcza handlowi jedwabiem i niewolnikami, w ten sposób promując dobrobyt kraju. Żydowska ekspansja gospodarcza nie miała sobie równych. W Toledo Żydzi zajmowali się tłumaczeniem tekstów arabskich na języki romańskie, a także tłumaczeniem tekstów greckich i hebrajskich na język arabski. Żydzi przyczynili się również do botaniki, geografii, medycyny, matematyki, poezji i filozofii.
generalnie ludowi żydowskiemu pozwolono praktykować swoją religię i żyć zgodnie z prawem i pismem swojej społeczności. Ponadto ograniczenia, którym podlegały, miały raczej charakter społeczny i symboliczny, a nie namacalny i praktyczny. Oznacza to, że przepisy te służyły określeniu relacji między obiema społecznościami, a nie uciskaniu ludności żydowskiej.
'nadwornym lekarzem i ministrem Abd al-Rahmana był Hasdai Ben Isaac ibn Shaprut, patron Menahema ben Saruq, Dunash ben Labrat i innych żydowskich uczonych i poetów. Myśl żydowska w tym okresie rozkwitła pod wpływem znanych postaci, takich jak Samuel Ha-Nagid, Mojżesz ibn Ezra, Salomon ibn Gabirol Judah Halevi i Mojżesz Majmonides. Za kadencji Abd al-Rahmana, uczony Mojżesz ben Enoch został mianowany rabinem Kordoby, a w konsekwencji al-Andalus stał się Centrum Studiów talmudycznych, a Kordoba miejscem spotkań żydowskich uczonych.
złoty wiek zakończył się najazdem Al-Andalus przez almohadesa, konserwatywną dynastię wywodzącą się z Afryki Północnej, która była wysoce nietolerancyjna wobec mniejszości religijnych.
okres krzyżowców (1099-1260)Edycja
kazania o pomszczeniu śmierci Jezusa zachęcały chrześcijan do udziału w krucjatach. Dwunastowieczna Żydowska narracja R. Salomona ben Samsona podaje, że krzyżowcy w drodze do Ziemi Świętej zdecydowali, że przed walką z Ismaelitami dokonają masakry Żydów zamieszkujących ich pośród, aby pomścić ukrzyżowanie Chrystusa. Masakry rozpoczęły się w Rouen, A społeczności żydowskie w dolinie Renu zostały poważnie dotknięte.
na Żydów w okolicach Heidelbergu miały miejsce ataki krzyżowe. Doszło do ogromnej utraty życia żydowskiego. Wielu zostało siłą nawróconych na chrześcijaństwo i wielu popełniło samobójstwo, aby uniknąć chrztu. Głównym czynnikiem decydującym o podjęciu decyzji o popełnieniu samobójstwa było uświadomienie sobie przez Żydów, że po zabiciu ich dzieci mogą zostać wychowane jako chrześcijanie. Żydzi żyli w środku ziem chrześcijańskich i odczuwali to niebezpieczeństwo Ostro. Masakra ta jest postrzegana jako pierwsza w sekwencji antysemickich wydarzeń, których kulminacją był Holocaust. Ludność żydowska czuła, że została opuszczona przez swoich chrześcijańskich sąsiadów i władców podczas masakr i straciła wiarę we wszystkie obietnice i karty.
wielu Żydów wybrało samoobronę. Ich środki samoobrony były jednak ograniczone, a liczba ofiar wzrosła. Większość przymusowych konwersji okazała się nieskuteczna. Wielu Żydów powróciło później do swojej pierwotnej wiary. Papież zaprotestował przeciwko temu, ale cesarz Henryk IV zgodził się na zgodę na te rewindykacje. Masakry rozpoczęły nową epokę dla Żydów w chrześcijaństwie. Żydzi zachowali swoją wiarę przed presją społeczną, teraz musieli ją zachować w sword point. Masakry podczas krucjat wzmocniły żydostwo od wewnątrz duchowo. Żydowska perspektywa była taka, że ich walka była walką Izraela o uświęcenie imienia Boga.
w 1099 roku Żydzi pomogli Arabom w obronie Jerozolimy przed krzyżowcami. Gdy miasto upadło, Krzyżowcy zgromadzili wielu Żydów w synagodze i podpalili ją. W Hajfie Żydzi niemal samodzielnie bronili miasta przed krzyżowcami, utrzymując się przez miesiąc (Czerwiec-Lipiec 1099). W tym czasie istniały społeczności żydowskie rozproszone po całym kraju, w tym w Jerozolimie, Tyberiadzie, Ramleh, Aszkelonie, Cezarei i gazie. Ponieważ Żydzi nie mogli posiadać ziemi w okresie krzyżowców, pracowali w handlu i handlu w nadmorskich miastach w czasach spokoju. Większość stanowili rzemieślnicy: Hutnicy w Sydonie, kuśnierze i farbiarze w Jerozolimie.
w tym okresie Masoreci z Tyberiady ustanowili niqqud, system znaków diakrytycznych używanych do reprezentowania samogłosek lub rozróżniania alternatywnych wymówień liter alfabetu hebrajskiego. W tym czasie w Palestynie odnotowano liczne piyutim i midraszim.
Maimonides napisał, że w 1165 roku odwiedził Jerozolimę i udał się na górę świątynną, gdzie modlił się w „wielkim, świętym domu”. Majmonides ustanowił coroczne święto dla siebie i swoich synów: 6. dzień Cheszwanu, upamiętniający dzień, w którym poszedł modlić się na górze świątynnej, i kolejny, 9.dzień Cheszwanu, upamiętniający dzień, w którym zasłużył się modlić w jaskini Patriarchów w Hebronie.
w 1141 roku Yehuda Halevi wystosował apel do Żydów o emigrację do Ziemi Izraela i sam podjął długą podróż. Po burzliwym przejściu z Kordoby przybył do egipskiej Aleksandrii, gdzie został entuzjastycznie powitany przez przyjaciół i wielbicieli. Pod Damiettą musiał walczyć ze swoim sercem, a jego przyjaciel Ḥalfon ha-Lewi nakazał mu pozostać w Egipcie, gdzie uwolni się od nietolerancyjnego ucisku. Zaczął na trudnym szlaku lądowym. Po drodze spotkał się z Żydami w Tyrze i Damaszku. Żydowska legenda głosi, że gdy zbliżył się do Jerozolimy, obezwładniony widokiem Świętego Miasta, zaśpiewał swoją najpiękniejszą Elegię, słynny „Syjon” (Syjon ha-lo Tish ’ Ali). W tej chwili Arab wyszedł galopem z bramy i wjechał na niego; zginął w wypadku.
okres Mameluków (1260-1517)Edytuj
w latach 1260-1516 Ziemia Izraela była częścią Imperium Mameluków, którzy rządzili najpierw z Turcji, potem z Egiptu. Okres ten charakteryzował się wojną, powstaniami, rozlewem krwi i zniszczeniami. Żydzi cierpieli prześladowania i upokorzenia, ale zachowane zapisy odnotowują co najmniej 30 żydowskich społeczności miejskich i wiejskich na początku XVI wieku.
Nahmanides jest zapisany jako osiedlający się na Starym Mieście w Jerozolimie w 1267 roku. Przeniósł się do Acre, gdzie zajmował się szerzeniem nauki żydowskiej, zaniedbanej wówczas W Ziemi Świętej. Zebrał koło uczniów wokół siebie, a ludzie przyszli w tłumie, nawet z okolic Eufratu, aby go słuchać. Mówiono, że karaici uczęszczali na jego wykłady, wśród nich Aaron ben Józef starszy. Później stał się jednym z największych autorytetów karaimskich. Wkrótce po przybyciu Nahmanidesa do Jerozolimy, skierował list do swego syna Nahmana, w którym opisał spustoszenie Świętego Miasta. W tym czasie miała tylko dwóch żydowskich mieszkańców-dwóch braci, z zawodu farbiarzy. W późniejszym liście z Acre, Nahmanides radzi swojemu synowi, aby kultywował pokorę, którą uważa za pierwszą z cnót. W innym, skierowanym do drugiego syna, który zajmował oficjalne stanowisko na dworze kastylijskim, Nahmanides zaleca odmawianie codziennych modlitw i ostrzega przede wszystkim przed niemoralnością. Nahmanides zmarł po osiągnięciu wieku siedemdziesięciu sześciu lat, a jego szczątki zostały pochowane w Hajfie, przy grobie Jechiela z Paryża.
Jechiel wyemigrował do Acre w 1260 roku wraz z synem i dużą grupą zwolenników. Tam założył Akademię Talmudyczną Midrasz haGadol d ’ Paris. Uważa się, że zmarł tam między 1265 a 1268 rokiem. W 1488 roku do Jerozolimy przybył Obadiasz ben Abraham, komentator Miszny; oznaczało to nowy okres powrotu Społeczności Żydowskiej w tym kraju.
Hiszpania, Afryka Północna i Bliski Wschodedytuj
w średniowieczu Żydzi byli na ogół lepiej traktowani przez władców islamskich niż przez chrześcijan. Pomimo obywatelstwa drugiej kategorii, Żydzi odgrywali znaczącą rolę na muzułmańskich dworach i przeżywali „Złoty Wiek” w mauretańskiej Hiszpanii około 900-1100, choć po tym czasie sytuacja uległa pogorszeniu. Zamieszki skutkujące śmiercią Żydów miały jednak miejsce w Afryce Północnej na przestrzeni wieków, a zwłaszcza w Maroku, Libii i Algierii, gdzie ostatecznie Żydzi zostali zmuszeni do życia w gettach.
w XI wieku muzułmanie w Hiszpanii przeprowadzili pogromy przeciwko Żydom; miały one miejsce w Kordobie w 1011 roku i w Granadzie w 1066 roku. W średniowieczu rządy Egiptu, Syrii, Iraku i Jemenu uchwaliły dekrety nakazujące niszczenie synagog. W pewnych okresach Żydzi byli zmuszani do przejścia na Islam lub śmierci w niektórych częściach Jemenu, Maroka i Bagdadu. Almohadowie, którzy przejęli kontrolę nad znaczną częścią Islamskiej Iberii do 1172 roku, przewyższyli Almorawidów w poglądach fundamentalistycznych. Potraktowali dhimmis surowo. Wypędzali zarówno Żydów, jak i chrześcijan z Maroka i Islamskiej Hiszpanii. W obliczu wyboru śmierci lub nawrócenia, wielu Żydów wyemigrowało. Niektórzy, jak rodzina Maimonidesa, uciekali na południe i wschód do bardziej tolerancyjnych ziem muzułmańskich, podczas gdy inni udali się na północ, aby osiedlić się w rozwijających się królestwach chrześcijańskich.
EuropeEdit
według amerykańskiego pisarza Jamesa Carrolla „Żydzi stanowili 10% całkowitej populacji Cesarstwa Rzymskiego. Przy takim stosunku, gdyby nie interweniowały inne czynniki, na świecie byłoby dziś 200 milionów Żydów, zamiast około 13 milionów.”
ludność żydowska istnieje w Europie, zwłaszcza na obszarze dawnego Cesarstwa Rzymskiego, od bardzo wczesnych czasów. Ponieważ żydowscy mężczyźni wyemigrowali, niektórzy czasami brali żony z miejscowej ludności, jak pokazują różne MtDNA, w porównaniu z Y-DNA wśród ludności żydowskiej. Do grup tych dołączyli kupcy, a później członkowie diaspory. Zapisy dotyczące społeczności żydowskich we Francji (patrz historia Żydów we Francji) i Niemczech (patrz historia Żydów w Niemczech) pochodzą z IV wieku, a znaczne społeczności żydowskie w Hiszpanii odnotowano jeszcze wcześniej.
historyk Norman Cantor i inni uczeni XX wieku kwestionują tradycję, że Średniowiecze było dla Żydów okresem bardzo trudnym. Zanim Kościół stał się w pełni zorganizowany jako instytucja o rosnącym wachlarzu zasad, społeczeństwo wczesnośredniowieczne było tolerancyjne. Między 800 A 1100 rokiem w chrześcijańskiej Europie żyło około 1,5 miliona Żydów. Ponieważ nie byli chrześcijanami, nie byli włączani jako podział feudalnego systemu duchowieństwa, rycerzy i chłopów pańszczyźnianych. Oznacza to, że nie musieli oni zaspokajać uciskających żądań pracy i poboru do wojska, które cierpieli chrześcijańscy pospólstwo. W relacjach ze społeczeństwem chrześcijańskim Żydzi byli chronieni przez królów, książąt i biskupów, ze względu na kluczowe usługi, jakie świadczyli w trzech obszarach: finansów, administracji i medycynie. Brak sił politycznych sprawił, że Żydzi byli narażeni na wyzysk poprzez skrajne opodatkowanie.
badacze Chrześcijańscy zainteresowani Biblią konsultowali się z rabinami talmudycznymi. W miarę jak Kościół Rzymskokatolicki umacniał się jako instytucja, powstały Franciszkańskie i dominikańskie zakony głoszenia kazań, a także nastąpił wzrost konkurencyjnej Klasy średniej, mieszczących się w mieście chrześcijan. Do 1300 roku bracia i miejscowi kapłani wystawiali Sztuki Pasyjne podczas Wielkiego Tygodnia, które przedstawiały Żydów (we współczesnych strojach) zabijających Chrystusa, zgodnie z ewangelicznymi relacjami. Od tego okresu prześladowania Żydów i deportacje stały się powszechne. Około 1500 roku Żydzi znaleźli względne bezpieczeństwo i odnowienie dobrobytu we współczesnej Polsce.
Po 1300 roku Żydzi doznali większej dyskryminacji i prześladowań w chrześcijańskiej Europie. Żydzi w Europie byli głównie miejscy i literaccy. Chrześcijanie byli skłonni uważać Żydów za upartych zaprzeczających prawdzie, ponieważ ich zdaniem Żydzi mieli poznać prawdę chrześcijańskich doktryn z ich znajomości Żydowskiego Pisma Świętego. Żydzi byli świadomi presji przyjęcia chrześcijaństwa. Ponieważ katolikom Kościół zabronił pożyczania pieniędzy na odsetki, niektórzy Żydzi stali się znaczącymi pożyczkodawcami pieniędzy. Chrześcijańscy władcy stopniowo dostrzegali korzyść z posiadania takiej klasy ludzi, którzy mogli dostarczać kapitał do ich użytku bez podlegania ekskomunice. W rezultacie handel pieniędzmi w Europie Zachodniej stał się specjalnością Żydów. Ale prawie w każdym przypadku, gdy Żydzi nabywali duże kwoty poprzez transakcje bankowe, w trakcie życia lub po śmierci, król przejmował je. Żydzi stali się cesarskimi „servi cameræ”, własnością króla, który mógł je i ich dobytek podarować książętom lub miastom.
Żydzi byli często masakrowani i wygnani z różnych krajów europejskich. Prześladowania osiągnęły swój pierwszy szczyt podczas wypraw krzyżowych. W czasie Krucjaty Ludowej (1096) doszczętnie zniszczone zostały Kwitnące społeczności żydowskie nad Renem i Dunajem. W czasie II Krucjaty (1147) Żydzi we Francji byli przedmiotem częstych masakr. Były one również narażone na ataki krucjat pasterskich z 1251 i 1320 roku. Po wyprawach krzyżowych doszło do masowych wypędzeń, w tym wypędzeń Żydów z Anglii w 1290 r., w 1396 r. z Francji wysiedlono 100 000 Żydów, a w 1421 r. tysiące z Austrii. W tym czasie wielu Żydów w Europie, uciekających lub wydalonych, wyemigrowało do Polski, gdzie prosperowali w innym Złotym Wieku.