I. autor: Apostolul Pavel
A. dovezi externe: toată tradiția ia Epistola ca fiind paulină până când a fost contestată pentru prima dată de Erasmus (secolul al XV-lea) și de criticii de mai târziu din secolul al XVIII-lea-al XX-lea. Această tradiție este inatacabilă în unanimitatea sa
1. Marcion a inclus-o în canonul său, deși sub titlul de Laodiceeni (c. 140 d.HR.) 2
2. Era în Canonul Muratorian sub Epistolele lui Pavel (c. 180 D. HR.)
3. Este sub Epistolele lui Pavel în primele dovezi din versiunile latine și siriace
4. Probabil a precedat Epistola lui Clement din Roma către Corinteni (95 D.HR.) datorită dezvoltării gândirii3
B. dovezi interne: deși critici ulteriori, cum ar fi Erasmus (secolul al XV-lea) și savanții din secolul al XVIII-lea-al XX-lea, au pus la îndoială autenticitatea paulină asupra dovezilor interne4, aceste argumente au răspunsuri rezonabile,5 și nu depășesc dovezile externe
1. Auto-Revendicări: Autorul Efeseni pretinde a fi apostolul Pavel cu cunoștințe personale ale cititorilor săi:
a. autorul pretinde a fi Pavel în discursul de deschidere La fel ca Galateni, 2 Corinteni, și Coloseni 1:1
b. autorul pretinde a fi Pavel în corpul scrisorii în 3:1 la fel ca în 2 Corinteni 10:1; Galateni 5:2, Coloseni 1:23, 1 Tesaloniceni 2:18; Filimon 9.
c. scrisoarea abundă cu declarații la persoana întâi
d. autorul se descrie ca fiind unul care a auzit personal de cititori (1:15), care îi mulțumește Domnului pentru ei (1:16), care este prizonier al lui Hristos Isus (3:1; 6:1), a primit un mister de la Dumnezeu (3:3ff), a fost numit divin pentru slujire (3:7), suferă în prezent (3:13), mijlocește pentru cititori (3:14ff), afirmă nevoia cititorilor pentru un nou mod de a gândi și de a trăi împotriva unui fond neamuri (14:17ff), interpretează misterul (5:32), face apel la rugăciune în numele său (16:19-20) și se încheie cu un salut personal (6:21-22)
2. Structura paulină: scrisoarea are afinități distincte cu celelalte epistole ale lui Pavel:
a. secvența paulină: salut de deschidere, mulțumire, expunere doctrinară, îndemnuri etice, Salutări finale și binecuvântare
b. fundamentarea apelurilor morale pe argumentele teologice anterioare este o parte integrantă a abordării apostolului asupra problemelor
3. Limbajul Paulin și afinitățile literare: similitudinea cuvintelor, vocabularului și stilului susțin autorul Paulin
a. multe cuvinte sunt comune cu această literă și cu alte litere Pauline care nu se găsesc nici în NT
b. vocabularul este aproape de literele Pauline anterioare
c. Efeseni are caracteristici Pauline, cum ar fi antiteze paradoxale (6: 15,20), citări gratuite ale VT (1:22; 2:13,17; 4:25; 5:2; 6:1-3; cf. 1 Cor. 3: 9)
d. există asemănări izbitoare între Efeseni și Coloseni (de care puțini savanți moderni se îndoiesc), prin urmare, Efesenii par a fi și Pauline
4. Afinități teologice: această scrisoare a fost numită coroana Paulinismului datorită bogatei sale Teologii Pauline:
a. deși „Biserica” este un nou accent în scrisoare, există un fundal clar al teologiei Pauline
b. Dumnezeu este glorios (1: 17), puternic( 1:19ff), și milostiv (2:4FF)
c. credinciosul este „în Hristos” (1: 3,10,11, etc.)
d. Crucea are o valoare reconciliatoare (2:13ff)
e. Duhul Sfânt are o slujire similară(2:18; 3:5; 4:1FF, 30; 5:18)
f. sfatul lui Dumnezeu este predestinarea (1:5FF)
5. Date istorice: dovezile de aici sunt mai degrabă negative decât pozitive:
a. nu se menționează căderea Ierusalimului chiar dacă zidul despărțitor dintre evrei și neamuri este distrus
b. nu se menționează persecuția credincioșilor
c. Nu se menționează organizarea ecleziastică
II. destinație: cel mai probabil Efes, dar o scrisoare circulară este posibilă și bisericilor din Asia Mică cu Efes ca biserică primară adresată
A. tradiția a transmis scrisoarea ca una trimisă Bisericii Efesiene
1. Toate manuscrisele cunoscute, cu excepția a cinci manuscrise6, au numărul 1:1 (1)
2. Expresia ” sfinților care …”este întotdeauna urmat de un nume de loc în pasaje Pauline paralele(cf. Rom. 1: 7; 1 Cor. 1:2; 2 Cor. 1: 1; Fil. 1: 1)
3. Pavel pare să aibă un anumit grup de oameni în minte (1:15ff; 6:22)
4. Poate că cuvintele au fost șterse devreme în unele manuscrise pentru a adapta Epistola pentru a fi folosită în alte biserici. Se pare că acest lucru s-a întâmplat cu cartea Romani de la Codex G (secolul al IX-lea), 1908 (secolul al XI-lea) și 1739 toate se șterg „la Roma” La Romani 1:7
5. Dacă Pavel a vrut ca această scrisoare să fie trimisă bisericilor din mai multe orașe, de ce nu a spus așa ca în Galateni 1:2?
6. Titlul scrisorii, „pentru efeseni”, este atașat la toate manuscrisele grecești, chiar dacă 1:1 nu este convenit
B. critica modernă a contestat puternic Efesul ca destinație:
1. Cuvintele de la clasa a II-a nu se regăsesc în cele mai bune manuscrise Alexandrine (P46, , a III-a , b ),
2. Scrisoarea are un ton impersonal care nu reflectă scrisul lui Pavel către Efeseni pe care îi cunoștea atât de bine (1:15; 3:2; 4:21)
chiar și binecuvântarea este impersonală, deoarece nu este adresată „vouă”, ci „fraților „și” tuturor celor ” (6:23,24)
A nu menționa niciunul dintre indivizii bisericii este neobișnuit având în vedere faptul că Pavel a slujit printre Efeseni timp de trei ani (Fapte 19:1-20:5) și a dezvoltat o relație strânsă cu bătrânii (Fapte 20:17-38)
3. Cuvintele din textul lui Marcion par să fi fost omise din moment ce el considera că au fost adresate laodiceenilor, nu Efesenilor, dar Marcion ar fi putut avea doar părți ale scrisorii fără introducere, prin urmare, atribuirea ar fi putut fi doar o presupunere din Coloseni 4:16.
C. explicații posibile:
1. Spațiu gol: este posibil ca Pavel să fi lăsat un spațiu gol în manuscrisele originale pentru a fi completat de fiecare biserică în timp ce o citeau. Acest lucru ar face ca cele cinci manuscrise cu” în Efes „să fie copii ale originalului
Cu toate acestea, nu există paralele ale acestui lucru în literatura antică
Cu toate acestea, acest lucru nu explică de ce toate celelalte manuscrise care au supraviețuit au” în Efes”, mai degrabă decât un alt loc notat
martorul ar putea fi mai plauzibil dacă nu ar lipsi și ecuentul
2. Scrisoare Circulară: Pavel a scris scrisoarea ca o scrisoare circulară către toate bisericile din Asia, dar a ajuns să fie cunoscută în general ca scrisoarea către Efeseni la început, deoarece Efes era orașul major al Asiei. Prin urmare, primii cărturari au introdus „în Efes” în text7
Cu toate acestea, Pavel nu include un salut de un fel general ca în Coloseni
Cu toate acestea, dacă s-au făcut copii separate pentru fiecare biserică, de ce scribul nu a completat Numele bisericii?
3. La Efes: Scrisoarea a fost scrisă Efesenilor și adresată lor, chiar dacă Pavel a scris-o într-o formă care să o facă potrivită pentru alte biserici. Acesta a fost destinat să fie vehiculat, și așa cum a fost câțiva cărturari șters cuvintele „în Efes”, așa cum au făcut și unii cu romani
Natura enciclică a acestei epistole poate explica de ce Pavel i-a îndemnat pe Coloseni să „citească scrisoarea din Laodicea” (col.4:16)
prin urmare, este posibil ca cele trei manuscrise grecești Alexandrine să nu conțină cea mai bună lectură din următoarele motive:
a. Toate versiunile includ cuvintele fără excepție
b. distribuția geografică a majorității manuscriselor grecești care includ „în Efes” este largă
c. Niciun manuscris al acestei scrisori nu menționează niciun alt oraș în locul Efesului
d. Niciun manuscris nu are doar cuvântul „în” urmat de un spațiu pentru a insera numele orașelor
e. „către Efeseni” apare pe toate manuscrisele acestei epistole
f. toate scrisorile scrise de Pavel bisericile includ destinațiile lor
g. Părinții Bisericii timpurii Irineu, Clement din Alexandria și Tertulian au înțeles cu toții că scrisoarea este adresată Efesienilor8
h. absența numelor:
1) Poate că Pavel nu a dorit să identifice anumite persoane în această scrisoare scurtă, deoarece știa atât de multe
2) dacă scrisoarea ar fi fost circulară, Pavel ar fi lăsat nume specifice Efesene din motive de relevanță pentru cititorii din Laodicea și Colose
III. data și loc: 60-62 d. HR. în timpul primei închisori Romane a lui Pavel
A. deoarece Clement din Roma citează Efeseni, trebuie să fie datată mai devreme de 95 d. HR.
B. Pavel se identifică ca prizonier la momentul scrierii sale Efeseni (3:1; 4:1; 6:20)
C. Este posibil ca Pavel să fi scris scrisoarea când a fost întemnițat la Cezareea 9 (Fapte 24:27, AD 57-59), sau la Roma (fapte 28:30, ad 60-62)
D. La începutul primei întemnițări Romane a lui Pavel pare a fi cel mai probabil moment când a scris Efeseni:
1. Se crede că Pavel a scris un grup de epistole numite „Epistolele închisorii” în timpul închisorii sale la Roma:10
a. Efeseni
b. Filipeni (1:7)
c. Coloseni (4:10)
d. Filimon (9)
2. Efeseni este plasat în această perioadă de timp datorită asocierii sale strânse cu Coloseni-Filimon și probabilitatea ca Tychicus să livreze ambele scrisori (Efes. 6:21-22; col. 4: 7-9)
3. Efesenii nu dau nici un indiciu despre eliberarea lui Pavel din închisoare, așa cum fac Filipeni (1:19-26) și Filimon (22); prin urmare, este posibil să fi fost scris în prima parte a șederii sale sau în jurul anului 60 D.HR.
E. După eliberarea lui Pavel din Roma:
1. A călătorit
2. El a scris 1 Timotei și Tit
3. Pavel a fost arestat din nou la Roma
4. Pavel a scris 2 Timotei
5. Pavel a fost martirizat la Roma
IV. O descriere a Efesului:
A. un centru de frunte în Imperiul Roman
B. Pavel a vizitat Efesul de două ori:
1. Pavel a vizitat Efesul o scurtă perioadă de timp în drumul său înapoi la Antiohia din cea de-a doua călătorie misionară (Fapte 18:19-22)
2. Pavel a rămas în Efes în cea de-a treia călătorie misionară timp de trei ani (Fapte 20:31)
C. În timp ce Pavel se afla în Efes în cea de-a treia călătorie misionară au avut loc câteva lucruri remarcabile:
1. Pavel a botezat aproximativ doisprezece dintre urmașii lui Ioan Botezătorul (Fapte 19: 1-7)
2. Pavel a purtat discuții în sala lui Tyrannus (Fapte 19: 8-10)
3. Pavel a făcut minuni neobișnuite (Fapte 19: 11-12)
4. Pavel a făcut exorcizări (Fapte 19: 13-16)
5. Vrăjitorii au fost convertiți (Fapte 19: 17-20)
6. Pavel a făcut parte dintr-o revoltă a orașului de către lucrătorii templului amenințați (Fapte 19:23-41)
7. Pavel le-a dat conducătorilor Efeseni un discurs de adio în orașul Milet (Fapte 20:13-34)
V. scopurile cărții Efeseni
A. nici o problemă specială nu este ridicată în carte, spre deosebire de multe alte scrisori ale lui Pavel
B. Unii sugerează că timpul petrecut de Pavel în închisoare i-a permis să dezvolte o „hristologie înălțată și o înaltă apreciere a privilegiilor credincioșilor în Hristos”11
C. Hoehner înțelege că „iubirea” este problema care trebuie subliniată cu sfinții din Efes, deoarece, deși biserica a reușit să țină departe învățătorii falși (cf. Fapte 20: 29-30 cu Apocalipsa 2:2), ei pierdeau „vibrația primei lor iubiri pentru Cristos” (Apocalipsa 2:4) și alți sfinți (cf. 1 Tim. 1: 5) 12
1. Teologia din capitolele 1-3 se concentrează asupra nevoii Efesenilor de a-și spori gradul de conștientizare a iubirii lui Dumnezeu, astfel încât să o imite spre slava lui Dumnezeu
2. Aplicarea capitolelor 4-6 sunt expresii specifice ale iubirii unii față de alții în vederea iubirii lui Dumnezeu
D. Pavel încurajează Biserica să-și mențină poziția de unitate:13
1. Teologia Efesiană este centrată pe dispoziția lui Dumnezeu care duce la unitate în biserică
2. Pavel scrie pentru a-i încuraja pe Efeseni să continue în unitatea lor prin ascultare, iubire și război spiritual
1 o mare parte din ceea ce urmează este adaptat din Donald Guthrie, introducerea Noului Testament, PP.479-521, T. K. Abbott, un comentariu critic și exegetic asupra Epistolelor către Efeseni și către Coloseni, ICC, pp. i-xxiii, Harold W. Hoehner,” Efeseni”, în BKC, PP.612-614, Brevard S. Childs, Noul Testament ca Canon: o introducere, PP. 311-328.
2 Acest lucru face ca originea paulină să fie incontestabilă în acest moment, deoarece Marcion recunoaște doar Pavel ca având autoritate.
3 Vezi Abbott pentru o discuție mai aprofundată a Părinților Bisericii (Efeseni, pp. ix-xiii).
4 Guthrie, NTI, PP. 482-490; Abbott, Efeseni, pp. xiii-xxix.
5 Guthrie, NTI, PP. 490-507.
6 cele cinci sunt P46, inkt*, B * 424c, 1739, precum și manuscrise menționate de Basil și textul folosit de Origen (vezi Bruce M. Metzger, un comentariu Textual asupra Noului Testament, p. 601; T. K. Abbott, Efeseni, pp. iff).7 Vezi Abbott pentru o discuție completă a acestei ipoteze (Efeseni, pp. I-ix).
8 Adv. 5.2.36; Stom. 6.65; Adv.Marc. 5.11.17.9 pentru o discuție despre originea cezariană vezi Abbott, Efeseni, pp. xxix-xxxi.
10 această întemnițare a fost de fapt o perioadă în care Pavel a fost ținut sub pază în spații închiriate (fapte 28:30). Prin urmare, aceste scrisori ar putea fi numite și „epistole de arest la domiciliu”.
11 Guthrie, NTI, p. 515. Vezi și A. Skevington Wood,” Efeseni ” în Comentariul biblic al expozantului, p. 17.
12 Harold W. Hoehner, „Efeseni” în BKC, p. 164.
13 în felul său, Childs afirmă același tip de focalizare, dar subliniază faptul că Pavel are în vedere noua generație de creștini. După cum scrie el, „Pavel dorește ca noua generație de creștini să înțeleagă natura exercitării actuale a puterii lui Dumnezeu în viața lor conform scopului divin pe care l-a realizat în Hristos și care cuprinde întregul univers” (Noul Testament ca Canon, p. 325).