lof zij Allah.Ibn al-Qayyim (moge Allah hem genadig zijn) schreef een nuttig boek over de uitspraken over de pasgeborene, dat hij Tuhfat al-Mawdood fi Ahkaam al-Mawlood noemde. In dit boek schreef hij een uitgebreid hoofdstuk waarin hij sprak over besnijdenis en de uitspraken daarover. Het volgende is een samenvatting daarvan, met aanvullende opmerkingen van sommige andere geleerden.
1-de Betekenis van de besnijdenis (khitaan):
Ibn al-Qayyim said:
Khitaan is een zelfstandig naamwoord dat de werking van de besnijdenis (khaatin) beschrijft. Het wordt ook gebruikt om de plaats van de besnijdenis te beschrijven, zoals in de hadieth, “wanneer de twee besneden delen (al-khitaanaan) samenkomen, wordt ghusl verplicht.”In het geval van een vrouw is het gebruikte woord khafad. Bij het mannetje wordt het ook wel i ‘ dhaar genoemd. Degene die onbesneden is wordt aghlaf of aqlaf genoemd. Tuhfat al-Mawlood, 1/152
2 – besnijdenis is de Soennah van Ibraheem en de profeten na hem:
Al-Bukhaari (6298) en Muslim (2370) verteld dat Aboe Hurayrah (moge Allah tevreden zijn met hem) zei: De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei: “Ibrahiem (vrede zij met hem) besneden zich toen hij tachtig jaar oud, en hij besneden zich met een adze.”
An adze (qadoom) is een timmermansgereedschap; er werd ook gezegd dat al-Qadoom een plaats is in Syrië.
Al-Haafiz ibn Hajar zei:
Het is zeer waarschijnlijk dat waar in de Hadeth naar wordt verwezen het gereedschap is. Abu Ya ‘Laa verteld dat’ Ali ibn Rabaah zei: “Ibraheem werd bevolen om zichzelf te besnijden, dus hij besneden zich met een adze en het was zeer pijnlijk voor hem. Toen onthulde Allah aan hem te zeggen: “je haastte om het te doen voordat we je vertelde welk gereedschap te gebruiken. Hij zei: “Mijn Heer, Ik wilde uw bevel niet uitstellen.”
Ibn al-Qayyim zei:
besnijdenis was een van de dingen waarmee Allah Ibraaheem, zijn goede vriend, testte. Hij deed ze perfect dus Allah maakte hem een leider van de mensheid. Er werd verteld dat hij de eerste was die werd besneden, zoals hierboven vermeld. Wat er in al-Saheeh staat, is dat Ibraheem zichzelf besneden heeft toen hij tachtig jaar oud was. Na hem, besnijdenis voortgezet onder de boodschappers en hun volgelingen, zelfs de Messias. Hij werd besneden en de christenen bevestigen dat, en ontkennen dat niet, zoals zij ook bevestigen dat hij was verboden het vlees van varkens…
Tuhfat al-Mawdood, p. 158-159
maar de geleerden (moge Allah genade met hen hebben) verschilden over de uitspraak over de besnijdenis.
Shaykh Ibn ‘ Uthaymeen (moge Allah hem genadig zijn) zei:
de meest correcte opvatting is dat het verplicht is voor mannen en Soennah voor vrouwen. Het verschil tussen hen is dat in het geval van mannen, het dient een belang dat te maken heeft met een van de voorwaarden van het gebed, namelijk zuiverheid (tahaarah), want als de voorhuid blijft, wanneer de urine komt uit de urethra, een deel van het zal er verzamelen, en dit veroorzaakt verbranding en infectie elke keer dat de persoon beweegt, en elke keer dat de voorhuid wordt geperst, een aantal druppels urine komen, waardoor najaasah (onzuiverheid).
in het geval van vrouwen dient het een nuttig doel, namelijk het verminderen van verlangen. Dit is het zoeken naar perfectie, niet het verwijderen van iets schadelijks.
Al-Sharh al-Mumti’, 1/133-134
Dit is de visie van Imam Ahmad (moge Allah hem genadig zijn). Ibn Quddamah zei in al-Mughni (1/115): wat betreft besnijdenis, het is verplicht voor mannen en het is goed in het geval van vrouwen, maar het is niet verplicht voor hen. 3-Ibn al-Qayyim (moge Allah hem genadig zijn) zei: Abu ‘ l-Barakaat zei in zijn boek al-Ghaayah: bij de besnijdenis van een man wordt de huid aan het uiteinde van de penis (de voorhuid) verwijderd; als hij slechts het grootste deel ervan verwijdert, is dat toegestaan. Het is mustahabb om vrouwen te besnijden op voorwaarde dat dit niet op een extreme manier gebeurt. En er werd gezegd: ‘Oemar zei tot een vrouw die vrouwen besneden:” laat een deel ervan achter als jullie besneden worden.”Al-Khallaal zei in zijn Jaami’: wat wordt er gesneden bij besnijdenis: Mohammed ibn Al-Husayn vertelde me dat Al-Fadl ibn Ziyaad hen vertelde: Ahmad werd gevraagd, hoeveel zou er gesneden moeten worden bij besnijdenis? Hij zei, totdat de eikel (top van de penis) zichtbaar wordt.
Ibn Al-Sabbaagh said in al-Shaamil: Wat verplicht is in het geval van een man is om de huid op de punt van de penis te snijden totdat de hele eikel zichtbaar wordt. In het geval van een vrouw, betekent het snijden van de huid die eruit ziet als de kam van een haan aan de bovenkant van de vagina, tussen de twee schaamlippen; als het wordt gesneden de basis van het moet worden overgelaten als een date pit.
Al-Nawawi (moge Allah genade met hem hebben) zei:
de welbekende juiste opvatting is dat alles wat de eikel bedekt moet worden gesneden.
Al-Majmoo’, 1/351
al-Juwayni said:
De Hadeth geeft aan dat er niet te veel van moet worden verwijderd (in het geval van vrouwen), omdat hij zei: “laat iets uitsteken en ga niet tot het uiterste bij het snijden.”
Tuhfat al-Mawdood, 190-192
het punt is dat in het geval van mannen de gehele huid die de punt van de penis bedekt, moet worden gesneden, maar in het geval van vrouwen alleen een deel van de huid die lijkt op een kam van een haan aan de bovenkant van de vagina moet worden gesneden.
4 – de wijsheid achter de besnijdenis
met betrekking tot een man kan hij niet schoon zijn van urine tenzij hij besneden is, omdat druppels urine zich onder de voorhuid verzamelen en hij kan er niet zeker van zijn dat ze niet zullen druppelen en zijn kleren en lichaam onzuiver maken. Vandaar dat ‘Abd-Allah ibn’ Abbaas zeer streng was op het gebied van de besnijdenis. Imam Ahmad zei: Ibn ‘ Abbaas was zeer streng in deze zaak, en er werd verteld dat er geen Hadj en geen gebed voor hem, dat wil zeggen, als een persoon niet besneden zijn Hadj en gebed zijn niet geldig. Al-Mughni, 1/115
met betrekking tot de wijsheid achter de besnijdenis van vrouwen, is het om hun verlangen te reguleren zodat het gematigd zal zijn. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (moge Allah genade met hem hebben) werd gevraagd of vrouwen besneden moesten worden of niet. Hij antwoordde: “Ja, ze moeten besneden worden, dat wil zeggen, de bovenkant van het stuk huid dat eruit ziet als een kam van een haan moet worden gesneden. De Boodschapper van Allah (S) zei tegen de vrouw die besnijdenis deed: “laat iets uitsteken en ga niet tot het uiterste in het snijden. Dat maakt haar gezicht er helderder en is meer aangenaam voor haar man.”Dat is omdat het doel van het besnijden van een mens is om hem te reinigen van de onreinheid die kan verzamelen onder de voorhuid. Maar het doel van het besnijden van vrouwen is om hun verlangen te reguleren, want als een vrouw niet besneden wordt, zal haar verlangen sterk zijn. Vandaar dat de woorden “O zoon van een onbesneden vrouw” worden gebruikt als een belediging, omdat de onbesneden vrouw een sterker verlangen heeft. Daarom zijn immorele acties vaker voor bij de vrouwen van de Tataren en de Franken, die niet worden gevonden bij de moslimvrouwen. Als de besnijdenis te streng is, wordt het verlangen helemaal verzwakt, wat voor de mensen onaangenaam is; maar als het wordt gesneden zonder daarbij tot het uiterste te gaan, zal het doel worden bereikt, dat is het matigende verlangen. En Allah weet het het beste.
Majmoo ‘ al-Fataawa, 21/114
5-Het is toegestaan om geld te betalen voor besnijdenis.
Ibn Qudaamah zei:
Het is toegestaan om geld te betalen voor besnijdenis en voor medische behandeling. We weten niet van mening verschillen over deze kwestie, omdat het iets doet wat nodig is en wat toegestaan is in sharee ‘ ah. Het is dus toegestaan om er geld voor te betalen, net als alle andere toegestane acties.
Al-Mughni, 5/314.