Samhain Var en Av de fire viktigste festivaler I Den Gæliske kalenderen, som markerte slutten på innhøstingen og begynnelsen av vinteren. Samhain skikker er nevnt i flere middelaldertekster. I Serglige Con Culainn (‘C@chulainn’ S Sickbed’), er det sagt at festivalen Av Ulaid På Samhain varte en uke: Samhain selv, og de tre dagene før og etter. Det involverte store samlinger der de holdt møter, festet, drakk alkohol og holdt konkurranser. Togail Bruidne Dá Derga bemerker at bål ble tent På Samhain og steiner kastet inn i brannene. Det er nevnt I Geoffrey Keatings Foras Feasa ar É, som ble skrevet tidlig på 1600-tallet, men trekker på tidligere middelalderkilder, hvorav noen er ukjente. Han hevder at feis Av Tara ble holdt for en uke Hver Tredje Samhain, da adelen og ollams Av Irland møttes for å legge ned og fornye lovene, og til fest. Han hevder også at druidene tente et hellig bål På Tlachtga og ofret til gudene, noen ganger ved å brenne sine ofre. Han legger til at alle andre branner ble doused og deretter re-tent fra dette bålet.
Rituelle bonfiresEdit
bealtaine, bål ble tent på bakketopper på samhain og det var ritualer som involverer dem. Men i moderne tid er de nå mest vanlige i deler Av Det Skotske Høylandet, På Isle Of Man, i nord-Og Midt-Wales, og i deler Av Ulster. F. Marian McNeill sier at en kraftbrann (eller nødbrann) var den tradisjonelle måten å belyse dem på, men bemerker at denne metoden gradvis døde ut. Likeledes, bare visse typer tre ble tradisjonelt brukt, men senere poster viser at mange typer brennbart materiale ble brent. Det foreslås at brannene var en slags imitativ eller sympatisk magi – de etterlignet Solen, hjalp «vekstkreftene» og holdt tilbake forfallet og mørket om vinteren. De kan også ha tjent til symbolsk «brenne opp og ødelegge alle skadelige påvirkninger». Kontoer fra det 18. og 19. århundre tyder på at brannene (så vel som deres røyk og aske) ble ansett for å ha beskyttende og rensende krefter.
i Moray ba guttene om bålbrensel fra hvert hus i landsbyen. Når brannen ble tent, » en etter en av ungdommene la seg ned på bakken så nær ilden som mulig for ikke å bli brent, og i en slik posisjon at røyken rulle over ham. De andre løp gjennom røyken og hoppet over ham.» Når bålet brant ned, de spredte asken, kjemper med hverandre som skal spre dem mest. Noen ganger, to bål ville bli bygget side om side, og folk—noen ganger med sine husdyr – ville gå mellom dem som en rensing ritual. Bein av slaktet storfe ble sagt å ha blitt kastet på bål. I den Førkristne Gæliske verden var storfe den viktigste form for rikdom og var sentrum for landbruks-og pastorallivet.
Folk tok også flammer fra bålet tilbake til sine hjem. I Deler Av Skottland, fakler av brennende gran eller torv ble båret sunwise rundt hjem og felt for å beskytte dem. Noen steder, folk dynket sine ildsted branner På Samhain natt. Hver familie så høytidelig re-tent sin ildsted fra felles bål, og dermed binde samfunnet sammen. Det 17. århundre forfatteren Geoffrey Keating hevdet at dette var en gammel tradisjon, innstiftet av druidene. Dousing den gamle ilden og bringe inn den nye kan ha vært en måte å forvise ondskap, som var en del Av Nyttårsfestivaler i mange land.
DivinationEdit
bål ble brukt i spådom ritualer, Selv Om Ikke Alle Spådom involvert brann. I Det 18. århundre ochtertyre, en ring av steiner—en for hver person—ble lagt rundt ilden, kanskje på et lag av aske. Alle løp rundt det med en fakkel, «exulting». Om morgenen ble steinene undersøkt, og hvis noen ble forlagt, ble det sagt at personen den representerte ikke ville leve ut året. En lignende skikk ble observert i nordlige Wales og I Bretagne. James Frazer sier at dette kan komme fra «en eldre skikk å faktisk brenne dem «(dvs. menneskeofring) eller kan ha alltid vært symbolsk. Spådom har trolig vært en del av festivalen siden antikken, og det har overlevd i enkelte distriktene.ved husholdningsfestligheter over Hele de Gæliske regionene og Wales var det mange ritualer som var ment å guddommelige fremtiden til de som var samlet, spesielt med hensyn til død og ekteskap. Epler og hasselnøtter ble ofte brukt i disse spådomsritualene eller spillene. I Keltisk mytologi var epler sterkt forbundet med Andre Verden og udødelighet, mens hasselnøtter var forbundet med guddommelig visdom. En av de vanligste spillene var apple bobbing. En annen involvert hengende en liten trestang fra taket i hodehøyde, med et tent lys i den ene enden og et eple hengende fra den andre. Stangen ble spunnet rundt og alle byttet på å prøve å fange eplet med tennene sine. Epler ble skrelt i en lang stripe, skelen kastet over skulderen, og formen ble sagt å danne den første bokstaven til fremtidens ektefelles navn.To hasselnøtter ble stekt i nærheten av en brann; en oppkalt etter personen som brente dem og den andre for personen de ønsket. Hvis nøtter hoppet bort fra varmen, var det et dårlig tegn, men hvis nøtter stekt stille det forutsa en god kamp. Elementer ble skjult i mat—vanligvis en kake, barmbrack—cranachan, champ eller sowans-og deler av det serveres tilfeldig. En persons fremtid ble forutsagt av elementet de skjedde å finne; for eksempel en ring betydde ekteskap og en mynt betydde rikdom. En salt havregryn bannock ble bakt; personen spiste den i tre biter og deretter gikk til sengs i stillhet uten noe å drikke. Dette ble sagt å resultere i en drøm der deres fremtidige ektefelle tilbyr dem en drink for å slukke tørsten deres. Egghvite ble droppet i vann, og figurene forutslo antall fremtidige barn. Barn ville også jage kråker og guddommelige noen av disse tingene fra antall fugler eller retningen de fløy.
Ånder og sjelerrediger
Som nevnt tidligere ble Samhain sett på som en liminal tid, da grensen mellom denne verden og Den Andre Verden lettere kunne krysses. Dette betydde at aos ‘ene,’ åndene ‘eller ‘ alvene’, lettere kunne komme inn i vår verden. Mange forskere ser aos sí som rester av de hedenske guder og naturånder. På Samhain, det ble antatt at aos sí måtte bli propitiated for å sikre at folk og deres buskap overlevde vinteren. Tilbud av mat og drikke ville bli forlatt ute for aos sí, og deler av avlingene kan bli igjen i bakken for dem.en skikk-beskrevet et «blatant eksempel» av en «hedensk ritual som overlevde inn I Den Kristne epoken» – ble observert I Ytre Hebridene til begynnelsen av det 19.århundre. På 31 oktober, lokalbefolkningen ville gå ned til kysten. En mann ville vasse i vannet opp til midjen, hvor han ville helle ut en kopp øl og be ‘Seonaidh’ (‘Shoney’), som han kalte «havets gud», for å gi velsignelser over dem.
Folk var også spesielt forsiktige med å ikke fornærme aos ‘ ene og forsøkte å avverge alle som var ute etter å forårsake ulykke. De bodde i nærheten av hjemmet eller, hvis de ble tvunget til å gå i mørket, vendte klærne sine innvendig ut eller bar jern eller salt for å holde dem i sjakk.
de døde ble også hedret På Samhain. Begynnelsen av vinteren kan ha blitt sett på som den mest passende tid til å gjøre det, som det var en tid for ‘døende’ i naturen. Sjelene til de døde ble antatt å gå tilbake til sine hjem søker gjestfrihet. Steder ble satt ved middagsbordet og ved brannen for å ønske dem velkommen. Troen på at sjelene til de døde kommer hjem på en natt i året og må bli appetased synes å ha gammel opprinnelse og finnes i mange kulturer over hele verden. James Frazer antyder «det var kanskje en naturlig tanke at vinterens tilnærming skulle drive de fattige, rystende, sultne spøkelsene fra de nakne feltene og de bladløse skogene til hyttens ly». Men sjelene til takknemlige slektninger kunne komme tilbake for å gi velsignelser like lett som en forurettet person kunne komme tilbake for å få hevn.
Mumling og guisingEdit
En Mari Lwyd, Den Walisiske ekvivalenten Til Den L ④ir Bhá av samhain fra minst Det 16.århundre og ble registrert i deler av irland, skottland, mann og wales. Det involverte folk som gikk fra hus til hus i kostyme (eller i forkledning), vanligvis resitere sanger eller vers i bytte for mat. Det kan ha utviklet seg fra en tradisjon hvor folk etterlignet aos sí, eller de døde sjeler, og mottok tilbud på deres vegne. Å etterligne disse åndene eller sjelene ble også antatt å beskytte seg mot dem. S. V. Peddle foreslår at guiserne «personifiserer vinterens gamle ånder, som krevde belønning i bytte for lykke». McNeill antyder at den gamle festivalen inkluderte folk i masker eller kostymer som representerer disse åndene, og at den moderne skikken kom fra dette. I Irland, kostymer ble noen ganger slitt av de som gikk om før nightfall samle For En Samhain fest.
i deler av sør-Irland i løpet av det 19.århundre inkluderte guiserne en hobbyhest kjent som Lá Bhá (hvit mare). En mann som er dekket av et hvitt ark og bærer en dekorert hesteskalle (som representerer Den Ene Eller Den Andre), vil lede en gruppe ungdommer som blåser på kuhorn, fra gård til gård. På hver de resiterte vers, noen som «nytes sterkt av hedenskap», og bonden var forventet å donere mat. Hvis bonden donerte mat, kunne han forvente lykke fra ‘Muck Olla’; ikke å gjøre det ville bringe ulykke. Dette er beslektet Med mari lwyd (grå mare) prosesjon I Wales, Som finner sted Midt På Vinteren. I Wales blir den hvite hesten ofte sett på som et dødsvarsel. Noen steder krysser unge mennesker seg. I Skottland gikk unge menn fra hus til hus med maskerte, tilslørte, malte eller svarte ansikter, og truet ofte med å gjøre ugagn hvis de ikke ble ønsket velkommen. Dette var vanlig i Det 16.århundre I Den Skotske landsbygda og vedvarte inn i det 20 .. Det foreslås at de svarte ansiktene kommer fra å bruke bålens aske for beskyttelse. Andre Steder i Europa, kostymer, mumling og hobby hester var en del av andre årlige festivaler. Men I de Keltisk-talende regionene var de «særlig passende for en natt hvor overnaturlige vesener ble sagt å være i utlandet og kunne bli etterlignet eller avverget av menneskelige vandrere».
En Irsk Se@n Na Gealaí Nepe lykt fra begynnelsen av det 20.århundre På Museum Of Country Life
hutton skriver: «når etterligne ondartet ånder det var et veldig kort skritt fra guising å spille pranks». Å spille pranks På Samhain er registrert i Det Skotske Høylandet så langt tilbake som 1736 og var også vanlig I Irland, noe Som førte Til At Samhain ble kalt «Mischief Night» i noen deler. Iført kostymer På Halloween spredt Seg Til England i Det 20. århundre, som gjorde skikken med å spille pranks, selv om det hadde vært mumling på andre festivaler. På tidspunktet for massetransatlantisk Irsk og Skotsk innvandring, som populariserte Halloween I Nord-Amerika, Hadde Halloween I Irland og Skottland en sterk tradisjon for guising og pranks. Trick-or-treating kan ha kommet fra skikken med å gå dør-til-dør samle mat For Samhain fester, drivstoff For Samhain bål og / eller tilbud for aos sí. Alternativt, det kan ha kommet Fra Allhallowtide skikken med å samle sjel kaker.den «tradisjonelle belysningen for guisers eller pranksters i utlandet om natten på noen steder ble gitt av neper eller mangel wurzels, uthulet for å fungere som lanterner og ofte skåret med groteske ansikter». De ble også satt på vinduskarmer. Av de som gjorde dem, lyktene ble vekslet sies å representere ånder eller overnaturlige vesener, eller ble brukt til å avverge onde ånder. Disse var vanlig i deler Av Irland og Skottland i det 20. århundre. De ble også funnet i Somerset (se Punkie Night). I det 20. århundre spredte de seg til Andre deler Av England og ble generelt kjent som jack-o ‘ – lanterner.
LivestockEdit
Tradisjonelt Var Samhain en tid for å ta vare på besetningene og matforsyningene. Storfe ble brakt ned til vinter beite etter seks måneder i høyere sommer beite (se transhumance). Det var også på tide å velge hvilke dyr som skulle slaktes. Denne skikken er fortsatt observert av mange som går og dyrker husdyr. Det antas at noen av ritualene knyttet til slaktingen har blitt overført til andre vinterferier. På St. Martin ‘ S Day (11 November) I Irland, ville et dyr—vanligvis en hane, gås eller sau—bli slaktet og noe av blodet sprinklet på terskelen til huset. Det ble tilbudt Til Saint Martin, som kan ha tatt plassen til en gud eller guder, og det ble deretter spist som en del av en fest. Denne skikken var vanlig i Deler Av Irland til Det 19. århundre, og ble funnet i enkelte andre deler av Europa. På Nyttår I Hebridene, en mann kledd i en kuskinn ville sirkel township sunwise. En bit av skjulet ville bli brent og alle ville puste inn røyken. Disse skikkene var ment å holde unna uflaks, og lignende skikker ble funnet i Andre Keltiske regioner.