Lovet Være Allah.Ibn al-Qayyim (måtte Allah ha barmhjertighet med ham) skrev en nyttig bok om kjennelsene om den nyfødte, Som Han kalte Tuhfat al-Mawdood fi Ahkaam al-Mawlood. I denne boken skrev han et omfattende kapittel der han snakket om omskjæring og kjennelsene derpå. Følgende er et sammendrag av det, med ytterligere kommentarer fra noen andre lærde.
1 – betydningen av omskjæring (khitaan):
Ibn al-Qayyim sa:
Khitaan er et substantiv som beskriver omskjærerens handling (khaatin). Det er også brukt for å beskrive stedet for omskjæring, som i hadith, » når de to omskårne deler (al-khitaanaan) møtes, ghusl bli obligatorisk.»I tilfelle av en kvinne er ordet som brukes khafad. I hannen kalles det også i ‘ dhaar. Den som er uomskåret kalles aghlaf eller aqlaf.
Tuhfat al-Mawlood, 1/152
2 – Omskjæring Er Ibraaheems Sunnah og Profetene etter Ham:
Al-Bukhaari (6298) Og Muslim (2370) fortalt At Abu Hurayrah (Måtte Allah være fornøyd med ham) sa: Allahs Sendebud (fred være Med Ham) sa: «Ibraaheem (fred være med ham) omskar seg selv da han var åtti år gammel, og han omskar seg med en adze.»En adze (qadoom) er et snekkerverktøy; det ble også sagt at al-Qadoom er Et Sted Er Syria.
Al-Haafiz ibn Hajar sa:
det er mest sannsynlig at det som refereres til i hadith er verktøyet. Abu ya ‘laa fortalte At’ Ali ibn Rabaah sa: «Ibraaheem ble befalt å omskjære seg selv, så han omskar seg med en adze og det var veldig smertefullt for ham . Da allah åpenbart til ham og sa: «du rushed å gjøre det Før Vi fortalte deg hva verktøyet å bruke . Han sa: «Herre, jeg ville ikke utsette å adlyde din ordre.»
Ibn al-Qayyim sa:
Omskjæring var en Av De tingene Som Allah testet Ibraaheem, Hans Nære Venn. Han gjorde dem perfekt, Så Allah gjorde ham til en leder av menneskeheten. Det ble fortalt at han var den første som ble omskåret,som nevnt ovenfor. Det som står i al-Saheeh er At Ibraaheem omskar seg selv da han var åtti år gammel. Etter Ham fortsatte omskjærelsen Blant Sendebudene og deres etterfølgere, Selv Messias. Han ble omskåret Og De Kristne bekrefter at, og ikke benekte at, som de også bekrefter at han ble forbudt kjøttet av griser…
Tuhfat al-Mawdood, p. 158-159
Men de lærde (Måtte Allah ha barmhjertighet med dem) skilte seg med dommen om omskjæring. Shaykh Ibn ‘ Uthaymeen (måtte Allah ha barmhjertighet med ham) sa: Den mest korrekte oppfatning er at det er obligatorisk for menn og Sunnah for kvinner. Forskjellen mellom dem er at når det gjelder menn, tjener det en interesse som har å gjøre med en av betingelsene for bønn, nemlig renhet (tahaarah), fordi hvis forhuden forblir, når urinen kommer ut av urinrøret, vil noe av det samle seg der, og dette fører til brenning og infeksjon hver gang personen beveger seg, og hver gang forhuden klemmes, kommer noen dråper urin ut og forårsaker dermed najaasah (urenhet).
når det gjelder kvinner, tjener det et nyttig formål som er å redusere ønsket. Dette søker perfeksjon, ikke fjerner noe skadelig.
Al-Sharh al-Mumti’, 1/133-134
Dette er synet Til Imam Ahmad(måtte Allah ha barmhjertighet med ham). Ibn Quddamah sa i Al-Mughni (1/115): Når det gjelder omskjæring, er det obligatorisk for menn, og det er bra når det gjelder kvinne, men det er ikke obligatorisk for dem. 3-Ibn al-Qayyim (Måtte Allah ha barmhjertighet med ham) sa: Abu ‘ l-Barakaat sa i sin bok al-Ghaayah: ved omskjæring av en mann blir huden på spissen av penis (forhuden) fjernet; hvis han bare fjerner det meste av det, er det tillatt. Det er mustahabb å omskjære kvinner forutsatt at det ikke er gjort på en ekstrem måte. Det ble fortalt at ‘Umar sa til en kvinne som omskar kvinner,» La noe Av det Hvis du omskjærer (en jente).»Al-Khallaal sa i Sin Jaami’: Hva er kuttet når omskåret: Muhammad ibn al-Husayn fortalte meg at al-Fadl ibn Ziyaad fortalte dem: Ahmad ble spurt, Hvor mye bør kuttes i omskjæring? Han sa, Til glans (spissen av penis) blir synlig.
Ibn al-Sabbaagh sa i Al-Shaamil: Det som er obligatorisk når det gjelder en mann, er å kutte huden på spissen av penis til hele glansen blir synlig. I tilfelle av en kvinne betyr det å kutte huden som ser ut som kammen av en hane på toppen av skjeden, mellom de to labia; hvis den er kuttet, bør bunnen av den stå som en datopit.
Al-Nawawi (måtte Allah ha barmhjertighet med ham) sa:
den velkjente korrekte oppfatningen er at alt som dekker glans må kuttes.
Al-Majmoo’, 1/351
Al-Juwayni sa:
hadithen indikerer at ikke for mye av det skal fjernes (når det gjelder kvinner), fordi han sa: «La noe stikke ut og ikke gå til ekstremer i kutting.»
Tuhfat al-Mawdood, 190-192
poenget er at når det gjelder menn, skal hele huden som dekker spissen av penis kuttes, men når det gjelder kvinner, skal bare en del av huden som er som en hanekam på toppen av skjeden kuttes. 4 – visdommen bak omskjæring
Når det gjelder en mann, kan han ikke være ren fra urin med mindre han er omskåret, fordi dråper urin samler seg under forhuden, og han kan ikke være sikker på at de ikke vil dryppe og gjøre klærne og kroppen uren. Derfor var ‘Abd-Allah ibn’ Abbaas veldig streng på spørsmålet om omskjæring. Imam Ahmad sa: Ibn ‘Abbaas var veldig streng i denne saken, Og det ble fortalt at det ikke er Noen Hajj og ingen bønn for ham, dvs. hvis en person ikke er omskåret, Er Hans Hajj og bønn ikke gyldig. Al-Mughni, 1/115
med hensyn til visdom bak omskjæring av kvinner, er det å regulere deres ønske så det vil være moderat. Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyah (måtte Allah ha barmhjertighet med ham) ble spurt om kvinner skulle bli omskåret eller ikke. Han svarte:
Ja, de burde bli omskåret, dvs.toppen av stykket hud som ser ut som en hanekam skal kuttes. Allahs Sendebud sa til kvinnen som gjorde omskjæringer: «La noe stikke ut og ikke gå til ekstremer i kutting. Det gjør ansiktet hennes lysere og er mer behagelig for mannen sin.»Det er fordi hensikten med å omskjære en mann er å gjøre ham ren fra urenhet som kan samle under forhuden. Men hensikten med å omskjære kvinner er å regulere deres ønske, fordi hvis en kvinne ikke er omskåret, vil hennes ønske være sterkt. Derfor blir ordene «o sønn av en uomskåret kvinne» brukt som en fornærmelse, fordi den uomskårne kvinnen har sterkere ønske. Derfor er umoralske handlinger vanligere blant Tatarene og Frankerne, som ikke finnes blant De Muslimske kvinnene. Hvis omskjæringen er for alvorlig, er ønsket svekket helt, noe som er ubehagelig for menn; men hvis det er kuttet uten å gå til ekstremer i det, vil formålet oppnås, som er modererende ønske. Og Allah vet best.
Majmoo ‘ al-Fataawa, 21/114
5-det er tillatt å betale penger for omskjæring.
Ibn Qudaamah sa:
det er tillatt å betale penger for omskjæring og for medisinsk behandling. Vi vet ikke om noen meningsforskjell i denne saken, fordi det gjør noe som er nødvendig og som er tillatt i sharee ‘ ah. Så det er tillatt å betale penger for det, som alle andre tillatte handlinger.
Al-Mughni, 5/314.