Mysticism and the spiritual

Forstå den spiritual

for mystics den spiritual er ikke noe bare å tenke på, men også noe å bli støtt. Åndelige fenomener kan sies å oppleves når de er tenkt på en slik måte at en dybde av følelse blir knyttet til dem. Når opplevelsen av det åndelige er dyptfølt, det åndelige er funnet å være mystisk, awesome, haster, og fascinerende-hva den tyske teolog Og religionshistoriker Rudolf Otto kalt » numinous.»

forholdet mellom det åndelige og det numinøse er sammenlignbart med forholdet mellom et vakkert objekt og en estetisk opplevelse av objektet av noen. Et kunstverk kan i noen øyeblikk oppleves som vakkert og i andre øyeblikk oppleves som kjedelig eller stygg. Dens skjønnhet—det vil si dens potensial til å bli opplevd som vakker-eksisterer uansett om kunstverket øyeblikkelig blir verdsatt som vakkert. På samme måte eksisterer de fysiske omstendighetene som brukes til å definere fysiske bevegelseslover, uansett om noen objekter skjer for å instantiere dem på et bestemt tidspunkt. Analogt eksisterer det åndelige, og kan til og med være kjent for å være åndelig, uansett om det øyeblikkelig blir verdsatt som numinous.Å Skille det som virkelig er åndelig fra det som er falskt eller bare tilsynelatende åndelig, er en oppgave som mystikere overalt adresserer, selv om de er forskjellige i deres tilnærminger til problemet. Sjamaner og andre mystikere omfavner pantheoner som definerer omfanget av det åndelige, delvis ved fradrag fra den merkbare verden og delvis gjennom mytologi. Gamle tenkere I Den Platoniske tradisjonen utsatt den åndelige for filosofisk undersøkelse. Mens de validerte kontemplasjonen av intelligibles (ekstrasensoriske objekter eller fenomener), delte de visjoner i metaforiske uttrykk for intelligibles på den ene siden og upålitelige fantasier på den andre. I begge tilfeller ble visjoner ansett som fantasifulle kombinasjoner av minner om sanseoppfattelser. I Den Etterfølgende Aristoteliske tradisjonen med rasjonell mystikk ble den åndelige oppdaget gjennom meditasjon på naturen. Etter det 4. århundre teologer Evagrius Ponticus Og John Cassian, Kristne mystikere tillot seg bare en mye redusert program. De betraktet Både Guds forståelige kraft i verden og Gud Selv, men de unngikk visjoner på grunn av at pålitelige visjoner var for enkle for demoner å forfalske vellykket. Visjoner ble rehabilitert I Islam så tidlig som i Det 10.århundre og I Kristendommen og Jødedommen i Det 12. århundre. I alle tilfeller ble kontemplasjonen av intelligibles ansett som mer pålitelig og mer ønskelig enn opplevelsen av visjoner.

problemet med å skjelne det virkelig åndelige har også blitt adressert I Asiatiske religioner. I Daoismen favoriseres visjoner fordi det menneskelige mikrokosmos inneholder de samme bestanddelene som kosmos, og kontemplasjonen av kosmos har pålitelige implikasjoner for Dao som helhet. Hinduisme og Buddhisme deler i stedet en erkeskepsis som avviser både materialitet og nesten all åndelighet som maya («illusjon»). For Hinduer er det ensomme unntaket til maya ånd på sitt mest abstrakte. Som nevnt ovenfor, Finner Hinduistiske mystikere sannheten utover illusjonen enten dualistisk, i ren purusha — «ånd»)—i motsetning til illusjonen av prakriti («materie»)-eller nondualistisk, som den monistiske substansen sat-cit-ananda («being-consciousness-bliss»). Buddhistiske mystikere avviser selv disse bekreftelsene. Deres meditasjoner adresserer klassisk en serie på åtte jhanas (Pali: «meditasjoner»). De første fire har former som kan forestilles eller forestilles, og de siste fire er formløse og kulminerer i » verken oppfatning eller ikke-oppfatning.»Således, fra et komparativt perspektiv, kan det konkluderes med at fordi mystikerne i verden gjør motstridende krav om det åndelige, kompliserer en del av fantasien antagelig oppfatningen av ekstrasensory.