în științele sociale, materialismul semnifică o preocupare cu materialitatea și procesele materiale și modul în care acestea contribuie la formarea socialului. Acest lucru poate lua o varietate de forme, care sunt toate însoțite de diferite corpuri de teorie. În prezent, oamenii de știință sociali care se descriu ca materialiști tind să se încadreze într – una din cele trei categorii: 1) se uită la cultura materială-adică. cum folosim lucrurile ca parte a vieții de zi cu zi-acest lucru nu este legat de un anumit cadru teoretic 2) se uită la condițiile economice ale producției, de obicei urmând un cadru Marxist (materialism istoric/dialectic) sau 3) se uită la relațiile dintre oameni și ‘nonumani’, cum ar fi roci, animale, bacterii într-un cadru ‘nou materialist’. Această intrare se uită la cele două direcții teoretice numite materialism istoric/dialectic și materialism nou.
ambele direcții ale materialismului se angajează cu inegalități materiale, fie că este vorba între diferite clase sociale, fie între oameni și nonumani. În același timp, au fost acuzați că nu sunt suficient de atenți la inegalitatea rasială. În ceea ce privește analizele marxiste, critici precum W. E. B. Dubois, aim si C, Frantz Fanon sau Stuart Hall au incercat sa atraga o mai mare atentie asupra intersectiei dintre Lupta rasiala si cea de clasa, si in special Marxistii de culoare feminini precum Claudia Jones, Grace Lee Boggs, Angela Davis si Sylvia Wynter au insistat sa extinda intersectionalitatea la rasa si gen. De exemplu, în scrisoarea sa de demisie din 1956 adresată Partidului Comunist Francez scrie că dorește ca „Marxismul și comunismul să fie puse în slujba popoarelor Negre și nu a popoarelor negre în slujba marxismului și comunismului”, iar Jones scrie în 1949 despre „statutul de triplă oprimare a femeilor negre” care rezultă din multiple inegalități în accesul la mijloacele de producție.
noul Materialism, în schimb, a fost criticat pentru că nu a evidențiat diferențele dintre oameni și impactul lor asupra nerecunoașterii neumanilor. Geograf Juanita Sundberg (2014), de exemplu, își exprimă disconfortul cu noi materialism precum postumanismul care, în opinia ei, „tind să reproducă moduri coloniale de cunoaștere și de a fi prin adoptarea revendicărilor universalizante și, în consecință, subordonarea în continuare a altor ontologii”. Academicieni indigeni precum Zoe Todd au argumentat împotriva marginalizării continue a ontologiilor non-europene (modalități de conceptualizare a ceea ce există) și pentru includerea lor în moduri neadecvate.
ambele critici cer în cele din urmă că, dacă ambele tipuri de materialism încearcă să șteargă inegalitățile existente, trebuie să le abordeze în moduri mai intersecționale. Încercarea de a efectua nu numai analize intersecționale, ci și de a include preocupările ambelor materializări au fost făcute de o varietate de cercetători, cum ar fi Donna Haraway, Angela Davis și Achille Mbembe. Unul dintre cele mai cunoscute exemple este „manifestul Cyborg” al lui Donna Haraway (1984), în care ia ca punct de plecare defalcarea crescândă a limitelor umane/animale, umane/mașini și fizice/non-fizice, după cum sa menționat într-o varietate de lucrări ale unor cercetători critici de rasă și feministe, cum ar fi Chela Sandoval.Davis, Angela Y (1981) femei, rasă și clasă. Londra: Women ‘ s Press Ltd.
Haraway, D (1984) un manifest Cyborg.Lee, Salome (2011) până când suntem cu toții aboliționiști: Marx despre sclavie, rasă și clasă
Sundberg, J (2014) Decolonizând geografiile postumaniste. Geografii culturale 21 (1)
Todd, Z (2016) o abordare feministă indigenă a Turnurii ontologice: ‘ontologia’ este doar un alt cuvânt pentru Colonialism. Jurnalul de Sociologie istorică 29 (1); Blog post versiune
Lectură suplimentară
Allwaert, Monique (2013) despre ecologia lui Ariels: Monique Allewaert, intervievat de Angela Last. Site deschis pentru societate și spațiu.Jones, Claudia (1949) căutăm egalitatea deplină pentru femei.
Mills, C W (2003) de la clasă la rasă: Eseuri în marxismul alb și radicalismul Negru.
Robinson, C J (2000) marxismul Negru. Chapel Hill: Universitatea din Carolina de Nord Press.
Weheliye, a (2014) Habeas Viscus: asamblaje rasiale, Biopolitică și teorii feministe negre ale omului. Durham, NC: Duke University Press. Londra: Rowman & Littlefield.
întrebări
De ce materialiștii se concentrează asupra lumii materiale?
Care este diferența dintre diferitele materializări în modul în care privesc inegalitatea? Care sunt punctele forte și punctele slabe?
una dintre problemele cheie în materialism este ierarhiile materiale: cum ordonăm și gestionăm lumea. Credeți că relațiile sociale și de mediu din multe părți ale lumii ar putea fi diferite dacă o altă ordine mondială ar fi dominantă?