Legătura profundă dintre Paște și Paște

în martie, soția mea, care este evreică, vorbea la telefon, păstorindu-și părinții, unchii, frații și verii. „Nu, nu e marți. Prima noapte de Paște este Luni anul acesta.”Ea a făcut aranjamente pentru Seder, masa festivă cu o Liturghie tradițională care redă povestea familiară a exodului. E-mailuri și texte au fost schimbate pentru a sorta cine va aduce ceea ce, și acest trecut luni seara am cântat și recitat rugăciunile vechi și a stabilit o ceașcă pentru Ilie, vestitor al erei mesianice. Am încheiat, ca întotdeauna, cu declarația: „anul viitor la Ierusalim!”

acum, doar câteva zile mai târziu, cele mai sfinte zile ale anului pentru creștini sunt în curs de desfășurare. În calitate de Catolic solitar din casa mea evreiască, intenționez să mă îndrept spre biserică sâmbătă seara pentru Vigilia Paștelui—unde voi sărbători Paștele încă o dată.în limbile romanice, legătura dintre sărbătorile evreiești și cele creștine este explicită. Cuvântul ebraic pentru Paște este Pesach. În franceză, Paștele este Paques. În italiană este Pasqua. În multe alte limbi, cuvântul pentru Paște este pur și simplu o transliterare a cuvântului grecesc pentru Paște, Paște. Engleza este printre excepții. Cuvântul nostru, Paștele, este de origine germană, provenind din cuvântul arhaic pentru viață nouă, adică înviere.

în Noul Testament, Paștele și Paștele sunt legate între ele. Isus intră în Ierusalim și își adună ucenicii pentru a sărbători masa de Paște, comemorată de creștini ca Cina cea de Taină. Curând, este arestat, judecat și executat pe cruce, murind chiar înainte de începutul Sabatului evreiesc. Apoi, duminică dimineața, discipolii săi sunt uimiți să-și găsească învățătorul apărându-le ca unul viu, nu mort.

unii creștini timpurii au repetat exact secvența, marcând Paștele în aceeași zi cu Paștele, indiferent de ziua săptămânii. Alții au adoptat un alt fel de rigoare, insistând că răsăritul Paștelui într-o duminică, așa cum a avut pentru ucenicii Lui Isus. Ei au sărbătorit Paștele în prima duminică după Paște, așa cum facem și noi (cu rare excepții). Diferența a aprins dezbateri aprige în primele secole ale Bisericii. Dar toți au convenit asupra punctului central: ciclul lunar care stabilește data Paștelui determină și Paștele.

relația dintre Paște și Paște este și mai profundă. Pentru că sunt căsătorită cu o evreică care a decis că a avea un soț creștin este un motiv pentru a deveni mai evreu, nu mai puțin, repet modelul biblic de mai bine de 30 de ani. Acest lucru m-a făcut să văd că Paștele nu împarte doar aceeași săptămână cu Paștele. Ele sunt cam același lucru: în ambele, morții se ridică la o viață nouă.această legătură profundă nu este evidentă pentru majoritatea creștinilor. Înțelegerea noastră despre Paște subliniază sângele Mielului de Paște, pe care Moise le poruncește israeliților să-l pună pe tocurile ușilor, astfel încât îngerul morții, trimis să-l omoare pe întâiul născut al Egiptului, să-i „treacă”. Această imagine—mielul al cărui sânge mântuiește—este preluată în Noul Testament, în special în Evanghelia după Ioan și în Cartea Apocalipsei.

ca o consecință, imaginația religioasă a majorității creștinilor leagă Paștele de Vinerea Mare, ziua în care Biserica a fost ne amintim răstignirea și moartea lui Isus. Înțelesul teologic este clar: Isus însuși este mielul de Paște, oferit ca jertfă pentru întreaga lume.

Origen, un gânditor creștin timpuriu profund influent, a întărit această interpretare. El a crezut că cuvântul grecesc pentru Paște, Paște, provine din cuvântul pentru suferință, paschein, pe care Noul Testament îl folosește pentru a descrie moartea agonizantă a lui Isus. În picturile medievale, Ioan Botezătorul este adesea înfățișat arătând spre Isus pe cruce cu cuvintele din Ioan 1: 29 inscripționate: „Iată, Mielul lui Dumnezeu, care ia păcatele lumii.”

mi-a luat mulți ani să realizez că presupunerile mele creștine erau aproape în întregime greșite. Sângele și sacrificiul sunt parte integrantă a semnificației morții lui Isus, pentru a fi sigur. Dar acest lucru se dovedește a avea foarte puțin de-a face cu modul în care evreii sărbătoresc de fapt Paștele.

motivul are legătură cu istoria. În timpul lui Hristos, evreii au venit din provinciile înconjurătoare pentru a aduce miei la Templul din Ierusalim pentru jertfa de Paște. În acest moment, Isus a împărțit o masă de sacrificiu cu discipolii săi. Cu toate acestea, nu la mult timp după timpul lui Isus, o revoltă politică evreiască i-a determinat pe romani să ia măsura drastică de a distruge Templul din Ierusalim și de a consacra orașul propriilor zei.

aceasta a forțat o revizuire a Paștelui. Fără templu, sacrificarea mieilor nu era posibilă. Autoritățile evreiești din cele mai vechi timpuri au reorientat sărbătoarea Paștelui pe masa comună. Rezultatul este Seder, ordinea stabilită de rugăciune și relatarea scriptată a poveștii exodului pe care evreii o folosesc acum.

sângele mielului este menționat în Sederul Paștelui, dar numai în trecere. Ceea ce vine în prim plan este obligația de a aminti ceea ce a făcut Dumnezeu pentru poporul său: „am fost robi ai lui Faraon în Egipt și Domnul, Dumnezeul nostru, ne-a scos de acolo cu o mână puternică și cu un braț întins.”

pune în termeni creștini: Paștele Seder amintește și celebrează învierea poporului lui Israel.

astăzi tindem să ne gândim la sclavie strict ca la o nedreptate, ceea ce, desigur, este, iar unii sederi moderni tratează Paștele ca triumful dreptății asupra opresiunii. Dar aceasta nu este viziunea tradițională. În lumea antică, sclavia nu era doar o dificultate pentru indivizi, ci un fel de moarte comunitară. O națiune înrobită poate supraviețui o vreme, poate, dar nu are viitor. Un popor în robie este încet zdrobit și stins.

noțiunea de sclavie ca formă de moarte este accentuată în povestea spusă în Sederul Paștelui. Micul clan descendent din Avraam se stabilește în Egipt. Ele sunt roditoare și se înmulțesc, devenind numeroase și puternice. Strălucirea vieții în poporul lui Israel stârnește resentimente egiptene. Așezați și subjugați, ei sunt doborâți de muncă grea și opresiune dură. Dar urmașii lui Avraam strigă la Dumnezeu, iar el îi scoate din sclavie, desparte Marea Roșie și îi izbăvește de mânia ucigașă a lui Faraon.

iudaismul este realist. Paștele nu promovează un optimism visător sau o încredere veselă că Dumnezeu va păstra totul curat și frumos. Chiar și oamenii aleși sunt vulnerabili la opresiune și ură criminală. E loc de Paște pentru Auschwitz.

Noul Testament face o promisiune îndrăzneață. Oricine crede în Isus nu va pieri, ci va avea viața veșnică. Dar creștinismul are, de asemenea, o abordare onestă, ceea ce îi face pe credincioși să privească mult și greu moartea. Simbolul central al creștinismului, Crucea, evocă o execuție brutală. Pentru catolici, sâmbăta dintre Vinerea Mare și Paște este singura zi a anului în care Euharistia, puterea vieții veșnice, nu este asigurată. În acea zi trebuie să îndurăm golul îngrozitor al morții, într-un mod spiritual, la fel cum, mai devreme sau mai târziu, trebuie să simțim loviturile teribile ale morții în moduri brutale, literale.

este o greșeală să credem că credința creștină neagă cumva sau evită realitatea morții. Într-o biserică din Isenheim, Germania, există un altar de la începutul secolului al 16-lea de Matthias gr. Îl înfățișează pe Isus mort pe cruce, cu degetele contorsionate în agonie finală. Pentru creștini, Mesia răstignit este soldatul mort, pe jumătate îngropat în noroi, cu fața contorsionată și corpul sfâșiat. El se află în mijlocul cadavrelor descoperite în gropi comune.

primii creștini nu sărbătoreau Paștele cu slujbe de răsărit. Ei s-au adunat în întunericul cel mai adânc, cu mult înainte de zori, pentru Vigilia Paștelui, care a fost restaurată în multe biserici, inclusiv în Biserica Catolică. În priveghere, creștinii sunt ca Israeliții care fug cu armata lui Faraon. Paștele începe într-o biserică întunecată de noapte. Suntem în valea umbrei morții.

în povestea Exodului, israeliții trec prin apele despicate ale Mării Roșii pe uscat. Dar nu sunt pur și simplu în siguranță. Dumnezeu eliberează apele, iar armata lui Faraon este distrusă.

deci este la veghea de Paște. O cântare cunoscută sub numele de Exultet anunță că întunericul nu va triumfa. „Bucură-te, bucură-te Pământul, așa cum slava o inundă.”Cu un refren bântuitor, cântecul antic leagă Paștele de Paște:” aceasta este noaptea”, ni se spune, ” când odată i-ai condus pe înaintașii noștri, copiii lui Israel, din sclavia Egiptului și i-ai făcut să treacă pe uscat prin Marea Roșie.”Și” aceasta este noaptea în care Hristos a rupt barele de închisoare ale morții și a ieșit victorios din lumea interlopă.”Paștele nu-i învață pe evrei că opresiunea nu este reală și suferința nu este amară. Lecția este mai puternică: Dumnezeu favorizează poporul lui Israel cu Tora sa, iar dulceața ei depășește orice obstacol, rău și dezastru.

nici, atunci, Paștele nu este o simplă sărbătoare a vieții de primăvară. Învierea lui Isus dezvăluie ceva mai urgent și mai șocant: Dumnezeu îi favorizează pe fiii lui Adam cu o iubire triumfătoare în persoana lui Isus, Hristosul. Și că iubirea nu se îngrijește sau parează moartea, ci o distruge, la fel cum lumina învinge întunericul.

trăim într-un cadru muritor, ceea ce înseamnă că evreii și creștinii nu experimentează triumful lui Dumnezeu asupra suferinței și morții, cel puțin nu direct. În schimb, o realizăm, intrând în realitatea ei într-un mod parțial, dar autentic.

pentru evrei, se spune o rugăciune pentru morți, Kaddish-ul Îndoliatului. Este o afirmație uluitoare, pentru că nu menționează moartea. Este un refuz arogant de a recunoaște pretenția morții asupra sufletelor noastre îndurerate, lăudând în schimb puterea și bunătatea lui Dumnezeu. La mormântul cuiva pe care îl iubește, capul unui evreu poate fi plecat de durere, dar pe măsură ce recită Kaddish-ul Îndoliatului, rugăciunea lui privește cu bucurie în sus. El nu neagă realitățile psihologice. Moartea aduce suferințe teribile. Ne oprimă. Dar rugăciunea lui neagă aceste realități un ultim cuvânt: Dumnezeu a ridicat pe Israel.

o înmormântare Catolică adoptă același model cu aceeași intensitate. Majoritatea religiilor consideră moartea ca fiind profană și o păstrează departe de sanctuarele lor sacre. Creștinii, în schimb, permit moartea să intre în bisericile lor.

la o înmormântare Catolică, sicriul se află în mijlocul bisericii. Preotul întreprinde rugăciunile și riturile care îl fac pe Hristos prezent, iar cei îndoliați vin să primească Euharistia, trupul lui Hristos și pâinea vieții. E o sfidare îndrăzneață. A primi Euharistia la doar câțiva metri de un cadavru pune un băț în ochiul morții. Aceasta nu înseamnă ignorarea lacrimilor și angoasei pe care le aduce moartea, ci le neagă ultimul cuvânt: Hristos a înviat din morți.

există o predică veche despre Paște de către un predicator necunoscut. Ea povestește imaginea tradițională a lui Isus răstignit coborând în iad pentru a rupe lanțurile care îi țin pe morți în robie. El îi caută pe Adam și Eva, bărbatul și femeia originali. Găsindu-i în cel mai adânc mormânt, el sparge ușa închisorii. El le scutură treaz cu aceste cuvinte: „Nu ai fost făcut pentru moarte!”

nu am fost făcuți pentru moarte. Atotputernicul își eliberează poporul. El deschide închisoarea întunericului și distruge puterea morții. Acesta este sensul Paștelui, Paștele creștin.Reno este editorul revistei religioase First Things. A fost profesor de teologie și etică la Universitatea Creighton.