istoriografia și memoria războiului civil libanez

istoriografia și memoria războiului civil libanez 1975-1990

A) introducere

războiul civil libanez a fost atât o afacere internă libaneză, cât și un conflict regional care a implicat o serie de actori regionali și internaționali. Se învârtea în jurul unor probleme care dominau politica regională în Orientul Mijlociu în ultima parte a secolului 20, inclusiv conflictul Palestina-Israel, competiția Războiului Rece, naționalismul Arab și Islamul politic. Conflictele legate de aceste probleme s-au intersectat cu dezacorduri de lungă durată în elita politică libaneză și în anumite părți ale populației, asupra diviziunii sectare a puterii, identității naționale, Justiției Sociale și alianțelor strategice ale Libanului. Pe parcursul a 15 ani de lupte, aproximativ 90.000 de oameni și-au pierdut viața, potrivit celor mai fiabili statisticieni, Labaki și Abou Rjeily (1994). Numerele mult mai mari de până la 150.000 care sunt adesea date par să se fi bazat pe rapoartele presei internaționale de la începutul anilor 1990 și ulterior repetate necritic (Hanf 1993: 339). În schimb, Labaki și despre Rjeily, susținut de a doua sursă statistică cea mai fiabilă (Hanf 1993: 339-57), își bazează cifrele pe informații din armata libaneză, forțele de securitate, Crucea Roșie și diverse organizații profesionale, partide și miliții, precum și rapoarte din presa libaneză în timpul războiului. Chiar și așa, aceste informații au fost colectate în condiții de dificultăți extreme și este posibil ca numărul real să depășească 100.000. Din cei 90.000 uciși, aproape 20.000 sunt persoane care au fost răpite sau dispărute și care trebuie presupuse moarte, deoarece nu au fost contabilizate. Aproape 100.000 au fost grav răniți și aproape un milion de oameni, sau două treimi din populația libaneză, au suferit strămutări (Labaki și Rjeily 1994: 20).

pe lângă numărul mare de morți, o mare parte din infrastructura Libanului a fost spulberată, la fel și reputația Libanului ca exemplu de coexistență trans-sectară în Orientul Mijlociu Arab. Războiul civil libanez a fost unul dintre cele mai devastatoare conflicte de la sfârșitul secolului 20. A lăsat o serie de moșteniri Politice și sociale care fac extrem de important să înțelegem de ce a implicat atât de multe cazuri de violență în masă. Problema memoriei războiului Civil este acută pentru mulți libanezi, care s-au reunit în perioada postbelică pentru a dezbate războiul și a crea comemorarea publică. În opinia lor, războiul a continuat prin alte mijloace în perioada postbelică, iar rundele periodice de conflict violent care afectează Libanul din 1990 sunt direct legate de Războiul Civil. Prin urmare, amintirea, analizarea și înțelegerea violenței în masă din Liban nu este doar un exercițiu academic, ci pentru mulți libanezi o sarcină urgentă legată direct de reforma politică și reconciliere.acordul Ta ‘ if care a pus capăt războiului în 1989 nu a reușit să rezolve sau chiar să abordeze conflictele de bază ale războiului, inclusiv diviziunea sectară a puterii în Liban, problema refugiaților palestinieni, prezența forțelor siriene pe teritoriul libanez și tutela siriană și statutul Hezbollah ca singura miliție armată. Uciderea fostului prim-ministru Rafiq al-Hariri în 2005, războiul din 2006 dintre Hezbollah și Israel și instabilitatea politică continuă în țară nu au făcut decât să adauge la sentimentul multor libanezi că violența politică este endemică pentru corpul lor politic. În discursul zilnic din Liban și chiar în scrierile academice despre război, experiența răspândită de a fi prins în cicluri recurente de violență în masă se poate traduce în descrieri ale violenței ca „iraționale” sau pur și simplu dincolo de credință (vezi Khalaf 2002: 1-22 pentru o discuție despre „raționalitatea” războiului civil).

Libanul nu este o anomalie, iar experiența sa cu violența în masă nu sfidează analiza socială. Cu toate acestea, cere observatorului extern să fie conștient de contextul profund diviziv în care se produce istoriografia Războiului Civil. Natura percepută neterminată a războiului a făcut ca dezbaterile despre acesta să fie foarte controversate în Liban. Unele lucrări istorice au fost politizate sub influența procesului de reconstrucție politică și fizică care a urmat în anii 1990 și 2000 și, mai general, sub influența discursurilor politice din jurul trecutului imediat în reconstrucția Libanului, în timp ce alte lucrări – o mare parte din acestea produse de cărturari din Liban în universitățile occidentale – mențin un standard ridicat de obiectivitate. Acest lucru nu este de a lăuda savanții non-libanezi asupra celor libanezi. De fapt, două dintre cele mai minuțioase și convingătoare istorii ale războiului au fost scrise în franceză de cărturari libanezi (Beydoun 1993, Kassir 1994). Cu toate acestea, după cum a arătat Beydoun (1984), cărturarii libanezi din timpul războiului se aflau sub influența puternică a proiectelor Politice și ideologice care încercau să modeleze istoria în forma lor. Având în vedere volumul mare de lucrări istorice asupra războiului, această revizuire nu pretinde a fi all-inclusive, ci încearcă să rezume unele dintre principalele dezbateri din jurul războiului.

unele dintre cele mai importante angajamente cu Războiul Civil au fost produse în afara domeniului istoriei academice, în producția culturală de elită și populară, discursul politic, spațiul urban și mass-media. Este un punct cheie al acestei revizuiri științifice că un astfel de material ar trebui privit ca parte a istoriografiei războiului. Făcând o distincție conceptuală între istoria academică și cultura memoriei, revizuirea nu validează una peste alta și nici nu susține că cele două tărâmuri sunt închise ermetic una de cealaltă. Dimpotrivă, scopul acestei revizuiri este de a arăta modul în care diferitele genuri de producție de memorie se suprapun și fac parte din evaluarea continuă a războiului. Prin urmare, oferă o imagine de ansamblu asupra principalelor teme și subiecte din literatura academică, producția culturală și media și dezbaterea publică referitoare la război. În cele din urmă, examinează un corp de literatură meta-istorică care analizează producția memoriei istorice în Liban.

B) izbucnirea, problemele de bază și forțele motrice ale războiului

ceea ce este denumit în mod obișnuit războiul Civil libanez a fost de fapt o serie de conflicte mai mult sau mai puțin legate între alianțele schimbătoare ale grupurilor libaneze și actorii externi, care din 1975 până în 1990 au destabilizat statul libanez. Conflictele pot fi împărțite în cinci perioade principale: Războiul de doi ani din aprilie 1975 până în noiembrie 1976; lungul interludiu al încercărilor de pace eșuate, intervenția israeliană și siriană și o serie de conflicte interne între noiembrie 1976 și iunie 1982; invazia israeliană și urmările sale imediate din iunie 1982 până în februarie 1984; războaiele interne de la sfârșitul anilor 1980; și în cele din urmă războaiele intra-creștine din 1988-90, care au dus la sfârșitul războiului.

în fiecare dintre aceste perioade, au avut loc bătălii notorii, masacre și asasinate, inclusiv sâmbăta neagră, masacrele Tal Al-Za ‘ tar și Damour din 1975-76; Războiul Muntelui dintre forțele Druze și creștine în 1982-83; bombardamentul israelian asupra Beirutului de Vest în August 1982 și masacrele Sabra și Shatila care au urmat; Războiul taberelor dintre forțele Palestiniene și șiite din 1985 până în 1987; și războiul lui Michel Aoun cu forțele Libaneze Samir Ja ‘Ja”și armata siriană în 1989 și 1990. Dezbaterile asupra acestor evenimente particulare se intersectează cu o serie de dezbateri tematice, pe care această revizuire le va rezuma. există un acord între istorici că războiul a izbucnit ca urmare a unei perioade de diviziune crescândă între acei libanezi care au susținut dreptul rezistenței Palestiniene de a organiza operațiuni împotriva Israelului din teritoriul libanez și cei care s-au opus acestuia. Această diviziune s-a intersectat cu alte probleme controversate, cel mai vizibil dacă sistemul de împărțire a puterii în vigoare de la Pactul Național din 1943 a fost durabil sau datorat unei reforme radicale și dacă Libanul ar trebui să-și orienteze alianțele internaționale către lumea arabă și Uniunea Sovietică sau către Occident și aliații săi locali. Pe de o parte, Mișcarea Națională libaneză (LNM), sub conducerea lui Kamal Junblatt, a cerut o revizuire a sistemului de cote sectare și o alianță de stânga-musulmană care să realinieze Libanul cu alte regimuri „radicale”, inclusiv Siria, Libia și Irak. Destabilizarea situației securității interne a permis înarmarea diferitelor miliții, nu doar a celor afiliate LNM, ci și a frontului creștin-conservator. Prin urmare, mulți cercetători (de exemplu, Traboulsi 2007: 174) indică decizia președintelui Suleiman Franjieh de a demonta serviciile de securitate ale Biroului deuxi deuxme în 1970 ca un punct de cotitură crucial în urma abordării etatiste a predecesorilor săi Fouad Chehab și Charles Helou.

cea mai mare dispută cu privire la izbucnirea războiului este rolul prezenței armate Palestiniene. Dezbaterea istoriografică nu se referă doar la problema palestiniană ca atare și la dreptul LNM de a sprijini OLP, ci dacă Libanul din 1943 până în 1975 a dezvoltat sau nu un sistem viabil de consociaționalism și asupra impactului relativ al puterilor externe asupra statului libanez. În defalcarea statului în Libanul de dinainte de război, Farid Al-Khazen (2000: 385) susține că sistemul libanez s-a dovedit în mare măsură un mod flexibil de partajare a puterii între sectele țărilor. De la Acordul de la Cairo din 1969 până la izbucnirea războiului în 1975, subliniază el, toate, cu excepția uneia dintre numeroasele crize ale cabinetului libanez, s-au rotit în jurul OLP. Prin urmare, destabilizarea statului libanez trebuie privită în primul rând ca un efect al problemei palestiniene.

deși bine argumentată și științifică, cartea lui Al-Khazen poate fi ambalată cu încercări mai simpliste de a pune vina pe forțele exterioare. Pentru cei care subliniază factori interni, cum ar fi incapacitatea sistemului de cote de a face față numărului tot mai mare de șiiți și hegemonia maronită asupra statului în general, accentul pus pe problema palestiniană suprascrie criticile sistemului libanez și poate fi citit chiar ca parte a unui discurs istoric „creștin” sau conservator care încearcă să admonesteze fie dreapta creștină, fie sistemul sectar. O prescurtare celebră pentru externalizarea războiului prin indicarea forțelor externe este termenul idiomatic” un război al altora”, sau une guerre pour les autres, titlul de jurnalist și diplomat Ghassan Tuenirenumita carte din 1985 (Tueni 1985). După război,” un război al altora ” a devenit prescurtare pentru externalizarea sentimentelor colective și individuale de vinovăție asociate cu Războiul Civil. O mare parte din dezbaterea publică despre război din 1990 s-a rotit în jurul întrebării externe/interne, iar istoriografia critică nu a fost imună la aceste dezbateri (Khalaf 2002: 15-22).

Un alt grup de cercetători care subliniază Dinamica internă a Războiului Civil sunt interesați de interpretările economiei politice. Ele evidențiază dependența excesivă a economiei Libaneze de capitalismul occidental de la sfârșitul secolului al 19-lea încoace. Inspirat de teoria dependenței, sociologul Salim Nasr (1978), printre altele, arată cum pătrunderea capitalului străin s-a combinat cu dominația socială și politică a unei burghezii Arabe atât locale, cât și mai largi din Liban. Această burghezie era în coluziune cu clasa politică zu ‘ ama a șefilor politici ai familiilor bogate și influente. După cum a arătat Michael Johnson în clasa sa de studiu din 1986 și clientul din Beirut, zu ‘ AMA au fost critici în menținerea unui control al violenței la nivel local. Controlând șefii Politici de rang inferior, care la rândul lor au domnit în „stradă”, zu ‘ AMA au fost critici atât pentru sistemul parlamentar de consociaționalism, cât și pentru negocierea locală a puterii și influenței sectare. Când influența lor – în special cea a sunniților zu ‘ ama în Beirutul de Vest – a scăzut la sfârșitul anilor 1960 și începutul anilor 1970, susține Johnson, sistemul mai larg de control social din Liban a început să se destrame (Johnson 1986). Într-o lucrare ulterioară intitulată toți oamenii onorabili, Michael Johnson revine la lucrarea sa anterioară și o critică pentru că se bazează prea mult pe o lectură de clasă a rădăcinilor Războiului Civil. În schimb, el propune o lectură socio-psihologică care pune accentul pe schimbarea relațiilor din familia nucleară din Beirut înainte de război (Johnson 2002).

C) dezbateri asupra violenței sectare

activitatea sociologilor marxiști precum Salim Nasr (1983), Fawwaz Traboulsi (1993) și Fuad Shahin (1980) prezintă o corecție a ceea ce ei văd ca o dependență excesivă de sectarism ca un catchall pentru a explica conflictul. Explicația sectară este și mai problematică, deoarece se potrivește cu stereotipurile întărite repetate în relatările jurnalistice ale războiului ca o renaștere a urii sectare vechi. Identificarea sectară și modul în care a modelat subiectivitățile politice în timpul războiului și care au dus la el, totuși, nu pot fi explicate complet. Problema sectarismului în război se intersectează cu o dezbatere mult mai lungă despre sectarismul din Liban, care se întoarce, cel puțin, la războaiele din 1840-60 din Muntele Liban (Weiss 2009). O parte a dezbaterii consideră că naționalismul libanez a apărut nu din cauza sectarismului politic, ci în ciuda acestuia. Ca Firro (2003: 67) spune, crearea franceză a Libanului în 1920 a împuternicit reprezentarea sectară și conducerea oligarhiilor politice la nivel local și național. În acest punct de vedere, aranjamentul instituțional al sectarismului a produs o idee despre doi oameni separați și coexistența dintre ei. Criticii sistemului sectar consideră că numai rezistența societății civile în timpul războiului a salvat existența viitoare a Libanului ca țară. Certurile sectare frecvente în conducerea politică, care au dus la impas politic, ineficiență și reforme blocate, au întărit această viziune doar în perioada postbelică.

de partea opusă a dezbaterii, susținătorii sistemului confesional subliniază capacitatea sa dovedită istoric de a conține și rezolva conflictele (Weiss 2009: 143-4). Pe măsură ce Samir Khalaf (2002: 327-28) a formulat această idee, în ciuda expresiilor sociale și politice nerecunoscătoare din trecutul recent, rădăcinile comunitare pot fi dezbrăcate de bigotism și pot deveni baza unor forme echitabile de împărțire a puterii. Identitatea națională libaneză poate fi fragilă, dar este totuși o identificare bine stabilită, cu o lungă istorie care se bazează pe o suprapunere de identități multiple. Insistența pe o unitate națională fără sudură a dus la dezastre pentru Liban, precum și pentru susținătorii săi în Mișcarea Națională libaneză. Naționalismul libanez în acest punct de vedere poate fi definit ca „o plasă fragilă de identitate confesională, identitate națională și ideologii superstrate” și acceptarea acestei rețele slab conectate (Reinkowski 1997: 513). În termeni politici, acest lucru implică faptul că, deoarece sistemul sectar reflectă doar structura societății, este în cele din urmă mai potrivit pentru a reglementa conflictul decât ar fi un sistem secular (Messara 1994).

violența sectară a fost un subiect dificil pentru romancieri, cineaști și alții. Mulți au ocolit problema, concentrându-se în schimb asupra civililor care au rezistat logicii separării și exclusivității. Un exemplu în acest sens este cel mai popular film despre Războiul Civil și primul astfel de film care va fi prezentat în cinematografele Libaneze de masă, Ziad Doeuiry ‘ s West Beyrouth (Doueiry 1997). Înfățișează un băiat musulman și o fată creștină și familiile lor din clasa de mijloc, pe măsură ce devin victime ale unui război pe care îl resping cu totul. Concluzia este reconfortantă, deoarece se încadrează în conformitate cu teza războiului altora. Milițienii și violența sectară aici sunt prezentate ca o forță exterioară, externă lumilor de viață ale libanezilor obișnuiți. Accentul pus pe o clasă de mijloc victimizată poate fi parțial explicat prin faptul că mulți producători culturali provin din acest grup și, în orice caz, au respins logica războiului miliției și a violenței sectare.

alți artiști au produs descrieri mai puțin autocenzurate ale vărsării de sânge sectare. Doi dintre cei mai importanți romancieri din Liban, Elias Khoury și Rashid Al-Daif, au scris semi-biografic despre experiențele lor ca luptători pentru LNM în Războiul de doi ani. Mult mai tânărul Rawi Hage, în premiul său joc De Niro (2007), descrie experiențele unui tânăr luptător creștin din Beirutul de Est și motivațiile sale pentru aderarea la forțele libaneze și participarea la masacrul Sabra și Shatila. Romanul sugerează că ideologia a fost doar secundară unei serii de circumstanțe personale, de la sărăcie la familii destrămate, care ar putea motiva tinerii să se alăture milițiilor și să participe la violența în masă. O descriere similară din Beirutul de Vest poate fi găsită în Arafat s-a uitat la mine și a zâmbit de Yussef Bazzi (Bazzi 2007). Pe film, Randa Chahal Sabag ‘ s 1999 Civilis Inquilis (oameni civilizați), un portret al milițienilor în timpul războiului, sugerează că populația libaneză purta mai multă responsabilitate pentru violență decât ar dori să creadă (Sabag 1999). Cu toate acestea, o astfel de bluntness este rară. În dezbaterile publice despre memoria Războiului Civil din 1990, criticii auto-iluziei au legat mai frecvent problema de liderii politici și sectari care sunt acuzați că au ținut capacul discuțiilor despre război pentru a pacifica populația și a evita discuțiile incomode despre propria lor implicare în război (Haugbolle 2010: 74-84). În egală măsură, cele peste 50 de filme libaneze care tratează războiul tind să trateze indivizii – chiar și făptașii – ca victime prinse într-un război dincolo de controlul și designul lor (Khatib 2008: 153-184).

D ) masacre și violență în masă

nu există niciun dezacord cu privire la faptul că au avut loc mai multe masacre și că sute, în unele cazuri mii de civili au fost uciși. Mai degrabă, dezbaterile istoriografice se concentrează pe interpretarea circumstanțelor politice din jurul masacrelor și necesitatea percepută a acestor crime. În mai multe cazuri, evenimentele au devenit fundamentale pentru înțelegerea de sine a grupurilor politice. Dezlegarea lor de discursul ideologic este o sarcină dificilă și nu una pe care istoricii libanezi sunt întotdeauna capabili să o îndeplinească. Astăzi, o narațiune falangistă, așa cum este reprezentată pe pagina web a forțelor Libaneze, susține că masacrele din 1975-76 și 1982 au fost de fapt reacții la atacurile asupra creștinilor din Liban, măsuri defensive necesare prin acțiunile LNM1. În schimb, susținătorii stângii (care depășesc numeric „dreapta” din grupul de intelectuali și artiști care domină Dezbaterea publică despre război) subliniază că cele mai grave masacre au fost comise de membrii dreptei creștine.

masacre ale Războiului de doi ani

izbucnirea războiului a fost marcată de primul său Masacru, cunoscut sub numele de incidentul Ayn al-Rumana din 13 aprilie 1975, unde 27 de palestinieni au fost uciși de militanții Kata ‘ Ib (Picard 2002: 105). Deși atacul a fost comis în mod clar de Kata ‘ Ib, liderii creștini i-au acuzat pe palestinieni și pe liderul lor Arafat că au provocat o confruntare într-un mediu de tensiune sporită (Hanf 1993: 204). Ayn al-Rumana a fost urmată de alte masacre în așa-numitul război de doi ani din aprilie 1975 până în noiembrie 1976. După cum subliniază Elizabeth Picard, atacurile asupra taberelor și satelor de refugiați din această perioadă nu au fost produsul fărădelegii și milițiilor care conduceau strada, deși un număr mare de miliții erau active și multe zone erau destul de nelegiuite. Mai degrabă, masacrele au urmat o logică de formare a cantoanelor omogene propagate de lideri precum Pierre Jumayil și Camille Chamoun, dar în egală măsură – chiar dacă în represalii – de lideri ai LNM precum Kamal Jumblatt (Picard 2002: 110). Logica a necesitat curățarea zonelor de elemente necreștine sau non-progresive și a sancționat crima în masă.

uciderea civililor a fost motivată și de un ciclu de răzbunare, deoarece masacrul a urmat masacrului în Războiul de doi ani. Primul incident major a fost masacrul de sâmbătă Neagră din 6 decembrie 1975, când falangiștii au ucis între 150 (Chami 2003: 57) și 200 (Hanf 1993: 210) civili în Beirutul de Est. LNM a răspuns sâmbăta neagră și masacrul care a urmat civililor din cartierele mahalale din Maslakh și Karantina la 18 ianuarie 1976, unde câteva sute (Hanf 1993: 211) – poate până la 1.500 (Harris 1996: 162) – civilii au fost uciși, prin bombardarea și jefuirea orașelor de coastă Damour și JIY la 20 ianuarie, ucigând peste 500 de locuitori (Nisan 2003: 41). între timp, Kata ‘IB a asediat tabăra Palestiniană Tal Al-Za’ tar. Tabăra a căzut la 12 August 1976. Forțele siriene au participat sau cel puțin au acceptat masacrul care a urmat. Numărul persoanelor ucise variază. Harris (1996: 165) scrie că „poate 3.000 de palestinieni, majoritatea civili, au murit în asediu și în urma acestuia”, în timp ce Cobban (1985: 142) estimează că 1.500 au fost uciși în acea zi și un total de 2.200 pe tot parcursul asediului. Mai de încredere este estimarea lui Yezid sayigh de 4.280 de locuitori ai taberelor libaneze și Palestiniene, pe măsură ce o bazează pe rapoarte imediat după Masacru (1997: 401). În represalii, forțele LNM au atacat satele creștine Chekka și Hamat, ucigând aproximativ 200 de civili (Chami 2003: 94). invazia din 1982 și Sabra și Shatila invazia forțelor de Apărare Israeliene (IDF) în Liban și bombardarea ulterioară a Beirutului de Vest în vara anului 1982 trebuie considerate un exemplu de violență în masă. Invazia a fost cel mai violent incident al războiului, costând cel puțin 17.000 de oameni viața lor și rănind până la 30.000 de alții (Hanf 1993: 341). Una dintre cele mai influente redări artistice ale experienței civile a invaziei este poezia lungă în proză a lui Mahmoud Darwish memorie pentru uitare: Beirut August 1982 (Darwish 1995), o serie de mărturii și reflecții asupra relației scrisului cu memoria și suferința umană.

invazia a deschis calea pentru cele mai bine documentate masacre ale războiului, în lagărele Palestiniene Sabra și Shatila (pentru detalii despre istorie și numere, vezi articolul lui Aude Signole în EMV)2. În lucrări minuțioase precum Sabra și Shatila (2004) ale lui Al-Hout, au fost obținute cifre fiabile de la organizații internaționale precum Crucea Roșie și extrapolate cu conturi individuale, rapoarte media și conturi militare, ajungând la un total între 1.400 și 2.000 de morți. În parte, ca urmare a numeroaselor și foarte detaliate relatări ale participanților la dreapta creștină, de la Joseph Abou Khalil la Robert Hatem (Edd Irak 2010), precum și a jurnaliștilor de investigație precum Alain m Inktaktargues (2004), știm cine a participat (forțele libaneze), care au fost motivele lor (răzbunarea pentru moartea lui Bashir Jumayil cu câteva zile înainte) și ce au făcut – în cel mai tulburător detaliu. De fapt, probabil viciozitatea crimelor, precum și expunerea lor Internațională, au făcut din Sabra și Shatila masacrul iconic al războiului civil libanez. Sabra și Shatila au făcut obiectul comemorărilor și al cooptării politice de către diferite partide, inclusiv Hezbollah, în timp ce alte masacre nu au fost comemorate la fel de viguros (Khalili 2007:168-76). Pe partea pozitivă, cel puțin din perspectiva unui istoric, atenția a dus la o documentare detaliată.

lucrări obiective similare despre Damour, sâmbăta neagră și alte masacre mai puțin proeminente, cum ar fi atacurile inter-creștine asupra Ehden și Safra din 1978 și 1980, nu sunt încă scrise. Episoadele 3 și 4 ale documentarului Al-Jazeera din 2001 despre război, Harb Lubnan (Războiul Libanului), conțin imagini detaliate ale acestor masacre, relatări ale martorilor oculari și interviuri cu lideri politici, dar nu există informații statistice comparabile cu cele disponibile pe Sabra și Shatila (Issawi 2004). Harb Lubnan poate lipsi aparatul istoriei academice, dar a devenit cea mai distribuită piesă din istoria războiului Civil și cel mai bine vândut DVD documentar din Liban. Este deosebit de interesant pentru numărul său mare de interviuri extinse și uneori sincere cu unii dintre liderii războiului.

E) bombardamente, mașini-bombe și forme „obișnuite” de violență în masă

în timp ce Hanf (1993) și Labaki și Abou Rjeily (1994) oferă date convingătoare pentru numărul morților, există puține relatări justificate despre natura exactă a violenței din care au murit oamenii. În până la 25% din toate cazurile de deces prin violență raportate în presa libaneză, motivul exact nu a putut fi dat (Hanf 1993: 341). Deși masacrele descrise mai sus reprezintă aproximativ o cincime din cei 90.000 uciși în timpul războiului, cel mai mare număr de civili au pierit în bombardamente aproape zilnice, focuri de lunetist, crime și alte acte nediscriminatorii mai mult sau mai puțin direct legate de războiul real de-a lungul perioadei 1975-1990. În lupta pentru controlul asupra taberelor Palestiniene din Beirutul de Vest, cunoscut sub numele de „Războiul lagărelor”, între foștii aliați ai LNM din aprilie 1985 până în 1987, peste 2500 de luptători și non-luptători palestinieni sunt estimați de guvernul libanez că au fost uciși (Brynen 1990: 190). Numărul real este probabil să fie mai mare, deoarece mii de palestinieni nu au fost înregistrați în Liban; și din moment ce niciun oficial nu a putut accesa taberele în urma luptelor, victimele nu au putut fi numărate. În plus, locuitorii Amal și șiiți au suferit pierderi considerabile (Sayigh 1994: 317).

în general, istoriografia războiului nu a fost dedicată descrierilor precise ale masacrelor, numărului de cadavre sau dezbaterilor asupra responsabilității. Istorii ale războiului timpuriu de scriitori precum Deeb (1980), Petran (1987) și Cobban (1985) subliniază modul în care diviziunile sectare din elita politică și din populație au dus la un nivel de diviziune care a tolerat uciderea nediscriminatorie a „altora”. Relatări mai puțin științifice, inclusiv bestseller-uri de Fisk (1990), Randall (1983) și Friedman (1990), tind să zăbovească mai mult asupra masacrelor, dar nu se opresc din orice documentație sistematică. deși celebrele masacre ale războiului au fost cazuri foarte grave de violență în masă, ele tind să umbrească forme mai puțin prolifice de violență care au devenit o parte „obișnuită” a vieții în timpul războiului. O parte din această violență obișnuită a avut loc între soldați și milițieni. Este imposibil să se facă o distincție clară între violența legitimă în timpul luptelor și violența nediscriminatorie împotriva civililor și combatanților. În toate fazele războiului și din toate părțile, au fost comise atrocități împotriva ambelor grupuri. Răpirile, execuțiile de blocuri rutiere pe baza identității sectare a oamenilor, uciderile de răzbunare ale civililor, tortura, bombardarea fără rost a zonelor rezidențiale și multe alte încălcări ale conduitei războiului au fost părți integrale și bine documentate ale Războiului Civil (Hanf 1993: 341).

o altă categorie de violență în masă au fost bombele auto și bombele plantate, care de-a lungul războiului au pretins peste 3.000 de vieți, majoritatea civile (Chami 2003: 317-19). Cel puțin 49 de lideri politici și religioși au fost uciși între 1975 și 1990 (Chami 2003: 323-26). Cu toate acestea, aceste cifre pălesc în comparație cu cei răpiți și dispăruți în timpul războiului, care au fost estimate la 17.415 de către Comitetul organizației societății civile a familiilor răpite și dispărute în Liban. Fondată în 1982, Comitetul a lucrat de atunci pentru eliberarea de informații despre miile de persoane care au fost răpite de miliții (Haugbolle 2010: 199). Comitetul a devenit, de asemenea, unul dintre susținătorii unei dezbateri mai deschise despre război, împreună cu alte organizații ale societății civile.

F) mărturii

sute de mărturii personale ale războiului au fost scrise în engleză, arabă și franceză. Ele oferă detalii bogate ale vieții în timpul războiului și, în multe cazuri, încearcă să conteste istoriile stabilite ale războiului. Multe alte romane și filme se bazează pe amintiri și pot fi citite ca mărturii. Acestea se încadrează în patru categorii diferite: combatanți, lideri politici, civili și observatori străini.

în total, aproximativ 25 de foști combatanți au scris mărturii despre război, majoritatea lideri politici (Edd 2010). Un număr mai mare de conturi personale au fost date presei Libaneze (Haugbolle 2010a). Pe de o parte, foști lideri ai miliției precum Walid Jumblatt3 și Elias Hobayqa, precum și lideri de rang inferior precum Assa ‘ ad Shaftari și Robert Hatem, au vorbit public despre experiențele și reflecțiile lor asupra războiului (Haugbolle 2010a). Alte exemple de auto-reprezentări includ romane semi-biografice (Bazzi 2007, Hage 2008) și memorii ale foștilor soldați, printre care două femei (Beshara 2003, Sneifer 2008).

amintirile soldaților israelieni care au participat la invazia din 1982 au fost tratate artistic într-o serie de filme apreciate la nivel internațional precum Liban și vals cu Bashir, care abordează (și ocazional evită) problema responsabilității israeliene. Yermia (1983), soldat în timpul invaziei, detaliază comportamentul nediscriminatoriu al IDF în război, în special atrocitățile comise în Sidon în 1982. De asemenea, include narațiunile deținuților din tabăra „specială” israeliană al-Ansar înființată aproape de Ayn al-Helwa. Alte narațiuni din aceste tabere au fost colectate de Khalili (2010).o evaluare mult mai sistematică și detaliată a crimelor comise de IDF poate fi găsită în Raportul Comisiei Internaționale privind încălcările raportate ale dreptului internațional de către Israel în timpul invaziei din 1982 (MacBride 1984). Raportul se bazează pe mărturii și relatări cercetate. Conține o secțiune lungă despre Sabra și Shatila, care concluzionează că „cel puțin, rolul Israelului în planificarea și coordonarea operațiunii miliției echivalează cu o ignorare nesăbuită a consecințelor probabile” (MacBride 1984: 179). În ansamblu, raportul este o acuzare severă a încălcării de către Israel a dreptului internațional în invazia Libanului. În ceea ce privește utilizarea armelor, raportul constată că „utilizarea fragmentării și a armelor incendiare de către forțele armate israeliene a încălcat principiul juridic internațional al proporționalității și discriminării” (MacBride 1984: 188). Acesta a găsit dovezi ale „tratamentului degradant care duce adesea la moarte” în timpul închisorii luptătorilor libanezi și palestinieni. Și a criticat în continuare IDF pentru bombardarea nediscriminatorie și sistematică a zonelor civile, precum și complicitate la Sabra și Shatila (MacBride 1984: 194). O evaluare a dreptului internațional a invaziei din 1982 din 1985 ajunge la concluzii similare (Mallison și Mallison 1985). lucrătorii străini de asistență medicală au furnizat, de asemenea, relatări valoroase despre încălcări grave ale drepturilor omului în Sabra și Shatila, alte tabere Palestiniene precum Rashadiya, Bourj Al-Shamali și Mieh Mieh și taberele israeliene al-Ansar și Khiam din sudul Libanului (al-Qasem 1983). Cutting (1988) și, mai mult etnografic și reflectat, Sayigh (1994), au scris narațiuni despre războiul lagărelor, în timp ce Nassib (1983) și Mikdadi (1983) conțin descrieri vii ale invaziei din Beirut din 1982. Poate că cea mai bună mărturie a invaziei, precum și a altor perioade din război, a fost scrisă de sora lui Edward Said, Jean Makdisi (Makdisi 1990).

g) culturile de memorie și studiile de memorie

relatările istorice scrise despre război nu sunt decât o mică parte din producția totală de memorie istorică din Liban după război. Partidele politice, grupurile sectare, cartierele, familiile, școlile și alte instituții de socializare și-au produs propriile versiuni ale războiului, adesea foarte înclinate și antagoniste. Dificultatea de a produce o istorie națională în urma unui conflict diviziv a fost îngreunată de faptul că statul libanez a refuzat să se angajeze într-o dezbatere despre cum să comemoreze războiul și cum să producă un spațiu pentru dezbateri naționale deschise despre trecut. S-a susținut că statul libanez, prin proiectul de reconstrucție semi-publică realizat sub auspiciile regretatului prim-ministru Rafiq al-Hariri, a șters în mod activ amintirile războiului și a căutat să creeze un spațiu de memorie din Centrul orașului care să sublinieze aspectele bune ale anilor de dinainte de război ai Libanului și a ignorat războiul în sine (Makdisi 1997). Ca reacție la această (lipsă de) politică, pe care mulți critici au legat-o de amnistia generală anunțată în urma războiului și etichetată drept „politică de amnezie sancționată de stat”, un mare grup de activiști, artiști, jurnaliști și câțiva politicieni s-au mobilizat de la mijlocul anilor 1990 pentru a „rupe tăcerea”. Scopul lor a fost „scuturarea populației Libaneze din acalmie”, pentru ca țara să evite”repetarea greșelilor din trecut”. Aflând mai multe despre Războiul Civil, susțin ei, îi va învăța pe oameni că a fost un război dureros și inutil, care a beneficiat doar de un mic grup de lideri politici și economici – același grup care conduce astăzi țara (Haugbolle 2010: 64-84).

rezultatele acestei mișcări sociale slab conectate care vizează comemorarea și dezbaterea războiului au fost amestecate. Pe de o parte, conștientizarea problemei a fost, fără îndoială, ridicată, iar acest lucru ar fi putut contribui la o reticență mai mare de a începe noi lupte armate, în ciuda perioadelor de tensiune politică enormă din 2005. Pe de altă parte, mișcarea suferă de elitism, iar evenimentele sale adesea răspund unei mulțimi de locuitori educați din Beirut, care sunt deja conștienți de problema amneziei. De asemenea, a fost dificil pentru mișcare să dezvolte noi strategii și argumente. În 2011, se aud încă multe argumente care au fost formulate pentru prima dată la mijlocul anilor 1990. Cu toate acestea, tensiunile crizelor din 2007-08 din Politica libaneză în urma războiului din Hezbollah și Israel din 2006 au revitalizat, de asemenea, părți ale societății civile libaneze în apărarea virtuților civice, a colaborării transsectare și a activismului antisectar (Kanafani Zahar 2011: 111-24). Mai mult, au fost lansate și noi tipuri de evenimente care încearcă să angajeze publicul mai deschis și să atragă grupuri non-elite, nu în ultimul rând sub auspiciile celui mai mare ONG dedicat activității de memorie, UMAM, al cărui institut este situat în suburbiile sudice ale Beirutului (Barclay 2007). UMAM a fost fondată de cuplul germano-libanez Lokhman Slim și Monika Borgman și are legături puternice cu majoritatea societății civile Libaneze. Din 2005, UMAM a organizat aproape o sută de evenimente și a derulat mai multe proiecte la scară largă, inclusiv scrierea interactivă a istoriei locale. UMAM a produs, de asemenea, documentarul „Massaker” în 2004, o serie de interviuri cu participanții la masacrul Sabra și Shatila. Filmul a provocat discuții despre dificultățile de a oferi autorilor violenței o voce într-un stat în care urmărirea oficială a crimelor lor atroce este imposibilă. concomitent cu creșterea acestei mișcări sociale în favoarea muncii memoriei publice, au fost publicate o serie de studii academice despre amintirile Războiului Civil. Propria mea carte, pe care se bazează o parte din această recenzie, analizează diferitele moduri în care istoria războiului Civil a făcut obiectul reprezentării publice în Liban din 1990 până în 2005. Acesta susține că un anumit grup de intelectuali de stânga pacifist a dominat dezbaterea, oferindu-i o tentă antisectară care nu corespunde neapărat sentimentelor din populația mai largă (Haugbolle 2010). Volk (2010) pune Politica Comemorării și martiriului într-o perspectivă istorică mai lungă, argumentând că dezbaterile postbelice și comemorările publice se bazează pe dispute de lungă durată asupra identității sectare și naționale. Un studiu al lui xvda Kanafani-Zahar (2011) include relatări lungi despre războiul din Muntele Liban și tratează în special dimensiunea psihologică a moștenirii războiului și a contractului social fracturat din localitățile Libaneze. Dintr-o perspectivă la fel de etnografică, Larkin (2008) a studiat modul în care tinerii libanezi se bazează aproape complet pe „postmemorie”, relatări transmise și producție culturală în înțelegerea războiului. Rezultatul este uneori îngrijorător repetiții de clichete și mituri întărite, în timp ce alți tineri libanezi încearcă să contracareze semnele producerii conflictului sectar din jurul lor prin explorarea și subminarea limbajului politic. poate că cea mai mare provocare cu care se confruntă istoriografia războiului este de a combina producțiile culturale și academice bogate și variate care se ocupă de război și memoria războiului cu scrierea istoriei reale. Multe perioade ale războiului și multe perspective dincolo de istoria politică și militară sunt înțelese. Dacă istoricii sociali ai războiului încep să folosească sursele colectate și create în memoria culturală și să sistematizeze aceste surse, am putea obține o perspectivă asupra unora dintre punctele oarbe ale istoriografiei războiului. Munca de memorie ar trebui, desigur, tratată critic, deoarece servește adesea scopurilor ideologice. Acestea fiind spuse, cultura memoriei nu este doar o colecție de surse dubioase. Construcțiile memoriei din Libanul postbelic indică, de asemenea, narațiuni despre istorie. Istoria nu este doar numere, date și fapte, ci în egală măsură povestirea și amestecarea evenimentelor în narațiuni importante. În Liban, există multe narațiuni diferite, multe istorii diferite ale războiului. Orice încercare de a scrie o istorie a războiului – sau de a crea o istorie națională – trebuie să înceapă prin a recunoaște multitudinea de narațiuni istorice. Următorul pas trebuie să fie o agendă de cercetare adecvată, în Liban sau de către instituții de cercetare străine, pentru a sprijini proiecte colective care includ studii de arhivă, etnografie, istorie orală și studii culturale. Cercetătorii francezi Franck Mermier și Christophe Varin (2010) au publicat recent rezultatele unui astfel de proiect de cercetare cuprinzător. Proiecte similare care implică activ cadre universitare libaneze și activiști de memorie într-o colaborare creativă ar putea deschide ușa către imensa arhivă de sentimente, amintiri, impresii și expresii din și despre Războiul Civil și să înceapă să lucreze la el cu seriozitate. Rezultatul ar putea fi o istorie mai precisă și mai texturată a războiului civil libanez, sperând să se materializeze în următorii ani.o evaluare mult mai sistematică și detaliată a crimelor comise de IDF poate fi găsită în Raportul Comisiei Internaționale pentru a investiga încălcările raportate ale dreptului internațional de către Israel în timpul invaziei din 1982 (MacBride 1984). Raportul se bazează pe mărturii și relatări cercetate. Conține o secțiune lungă despre Sabra și Shatila, care concluzionează că „cel puțin, rolul Israelului în planificarea și coordonarea operațiunii miliției echivalează cu o ignorare nesăbuită a consecințelor probabile” (MacBride 1984: 179). În ansamblu, raportul este o acuzare severă a încălcării de către Israel a dreptului internațional în invazia Libanului. În ceea ce privește utilizarea armelor, raportul constată că „utilizarea fragmentării și a armelor incendiare de către forțele armate israeliene a încălcat principiul juridic internațional al proporționalității și discriminării.”(MacBride 1984: 188). Acesta a găsit dovezi ale „tratamentului degradant care duce adesea la moarte” în timpul închisorii luptătorilor libanezi și palestinieni. Și a criticat în continuare IDF pentru bombardarea nediscriminatorie și sistematică a zonelor civile, precum și complicitate la Sabra și Shatila (MacBride 1984: 194). O evaluare a dreptului internațional a invaziei din 1982 din 1985 ajunge la concluzii similare (Mallison și Mallison 1985). lucrătorii străini de asistență medicală au furnizat, de asemenea, relatări valoroase despre încălcări grave ale drepturilor omului în Sabra și Shatila și alte tabere Palestiniene precum Rashadiya, Bourj Al-Shamali, Mieh Mieh, precum și taberele israeliene al-Ansar și Khiam din sudul Libanului (al-Qasem 1983). Cutting (1988) și, mai mult etnografic și reflectat, Sayigh (1994), au scris narațiuni despre războiul lagărelor, în timp ce Nassib (1983) și Mikdadi (1983) conțin descrieri vii ale invaziei din Beirut din 1982. Poate că cea mai bună mărturie a invaziei, precum și a altor perioade din război a fost scrisă de sora lui Edward Said, Jean Makdisi (Makdisi 1990).

H) Bibliografie

al-HOUT, Bayan Nuwayhed, 2004, Sabra și Shatila, septembrie 1982. Londra: Pluto Press.

Al-ISSAWI, Omar (regizor), 2004, Harb lubnan (Războiul Libanului), episoadele 1-15, Beirut: Distribuție de filme arabe, DVD.

al-KHAZEN, Farid, 2000, defalcarea statului în Liban, 1967-1976, Londra: I. B. Tauris.

Al-QASEM, Anis (ed.), 1983, martor al crimelor de război din Liban – mărturie dată Comisiei nordice, Oslo, octombrie 1982, Londra: Ithaca Press. BARCLAY, Susan, 2007, „Performing memory, violence, identity and the politics of the present with UMAM”, teza de masterat, antropologie, Beirut: Universitatea Americană din Beirut.

BAZZI, Yussef, 2007, Yasser Arafat m ‘ a regard, Paris: Editions Gallimard.

BEYDOUN, Ahmad, 1984, Identit_confessionnelle et temps social chez les historiens libanais contemporains, Beirut: Universit_libanaise.

BEYDOUN, Ahmad, 1993, ITIN Untraire dans une guerre incivile, Beirut: Cermoc.

BESHARA, Soha, 2003, rezistența: viața mea pentru Liban, New York: Soft Skull Press.

CHAMI, Jospeh G., 2002, Le M Inquimmorial de la guerre 1975-1990, Beirut: Chemaly& Chemaly.

COBBAN, Helena, 1985, crearea Libanului modern, Londra: Hutchinson.CUTTING, Pauline, 1988, copiii asediului, Londra: Pan Books.

DARWISH, Mahmoud, 1995, memorie pentru uitare: August, Beirut, 1982, Berkeley: University of California Press.

Deeb, Marius, 1980, războiul civil libanez, Londra: Praeger Publishers.

DOUEIRY, Ziad (regizor), 2000, West Beyrouth, DVD, Beirut: Metrodome Distribution Ltd.

EDD, Carla, 2010, „Les m inktifmoires des acteurs de la guerre: le conflit revisit protagonists par ses de la circulation”, în Mermier și Varin (eds.), M inqqxmoires de guerres au Liban, Paris: Sinbad, PP. 25-46. FIRRO, Kais, 2003, inventarea Libanului-naționalismul și statul sub mandat, Londra: I. B. Tauris.FISK, Robert, 2001, milă de națiune: Libanul în război, Oxford: Oxford University Press.FRIEDMAN, Thomas, 1990, de la Beirut la Ierusalim, Londra: Collins.

HAGE, Rawi, 2006, jocul lui De Niro, Toronto: Casa Presei Anansi. HANF, Theodor, 1993, coexistența în Libanul de război-declinul unui stat și ascensiunea unei națiuni, Londra: I. B. Tauris. HARRIS, William, 1996, fețele Libanului: secte, războaie și extensii globale, Princeton: Princeton University Press.HAUGBOLLE, Sune, 2010, războiul și memoria în Liban, Cambridge: Cambridge University Press.

HAUGBOLLE, Sune, 2010a, „Counterpublics of memories: memorii și mărturii publice ale războiului civil libanez”, în Shami, Seteney, Publics, politics, and participation – Locating the public sphere in the Middle East and North Africa, New York: Columbia University Press.JOHNSON, Michael, 1986, clasa și clientul din Beirut: comunitatea musulmană sunnită și statul libanez, 1840-1985, Londra: Ithaca Press.JOHNSON, Michael, 2002, All Honourable Men: The Social Origins of war in Liban, Londra: I. B. Tauris.

KANAFANI-ZAHAR, a, 2011, Liban – la guerre et la M, Rennes: Presse Universitaire de Rennes.KASSIR, Samir, 1994, La guerre du Liban. De la dissension nationale au conflit R la nivel mondial, Paris: Karthala.KHALAF, Samir, 2002, violența civilă și Necivilă în Liban: O istorie a internaționalizării conflictelor comunale, New York: Columbia University Press.KHALILI, Laleh, 2007, eroii și martirii Palestinei – Politica comemorării naționale, Cambridge: Cambridge University Press.KHALILI, Laleh, 2008, „încarcerarea și starea de excepție: lagărul de detenție în masă al-Ansar din Liban”, în Lentin, Ronit (ed.), Gândire Palestina, Londra: Cărți Zed.

KHATIB, Lina, 2008, Cinema libanez – imaginarea Războiului Civil și nu numai, Londra: I. B. Tauris.

LABAKI, Boutros și ABOU RJEILY, Khalil (eds.), 1994, Bilan des guerres du Liban. 1975-1990, Paris: L ‘ Harmattan.

LARKIN, Craig, 2008, memorie și conflict: amintirea și uitarea trecutului în Liban, Ph.D. diss., Institutul pentru studii arabe și islamice, Exeter, Marea Britanie: Universitatea din Exeter.

MACBRIDE, Sean (ed.), 1984, Israel în Liban-Raportul Comisiei Internaționale de anchetă a încălcărilor raportate ale dreptului internațional de către Israel în timpul invaziei sale în Liban, Londra: Comisia Internațională.MAKDISI, Jean Said, 1990, fragmente din Beirut – un memoriu de război, New York: Persea Books.

MAKDISI, Saree, 1997,” revendicarea Beirutului: narațiuni urbane și identitate spațială în epoca Oqubre solide”, anchetă critică (23), 661-705.MALLISON, Sally și MALLISON, Thomas, 1985, conflictul armat din Liban, 1982, Washington D. C.: American Educational Trust.

M XVNARGUES, Alain, 2004, secretele războiului Libanez: de la lovitura de stat a lui Bashir G la masacrul lagărelor Palestiniene, Paris: Albin Michel.

MERMIER, Franck (ed.), 2010, memorii ale războaielor din Liban (1975-1990), Paris: Actes Sud.MESSARA, Antoine, 1994, teoria generală a sistemului libanez și supraviețuirea acestuia, Paris: Carisript. MIKDADI, Lina, 1983, supraviețuind asediului Beirutului – un Cont personal, Londra: Onyx Press.

NASSIB, Selim, Beirut: povestea Frontului, Londra: Pluto Press.

NASR, Salim, 1978, „fundalul războiului Civil: criza capitalismului libanez”, MERIP (73), 3-13.NISAN, Mordechai, 2003, conștiința Libanului: o biografie politică a lui Etienne Sakr (Abu-Arz), Londra: Routledge.PETRAN, TABITHA, 1987, Lupta pentru Liban, New York: Monthly Review Press.

PICARD, Elizabeth, 2002, Liban: o țară spulberată (ediție revizuită), Londra/New York: Holmes& Meier.RANDALL, Jonathan, 1983, tragedia Libanului: războinici creștini, aventurieri israelieni și bungleri americani, Londra: Chatto & Windus.

REINKOWSKI, Marius, 1997, „identitatea națională în Liban din 1990”, Orient, 38: 493-515.

SABAG, Randa Chahal (regizor), 1999, Civilis-uri, DVD, Paris: Canal Plus.

Sayigh, Rosemary, 1994, prea mulți dușmani, Londra: Cărți Zed.

Sayigh, Yezid, 1997, lupta armată și căutarea unui stat Palestinian: Mișcarea Națională Palestiniană, 1949-1993, Oxford: Oxford University Press.

Shahin, Fu ‘ad, 1980, Al-Ta’ ifiyya fi lubnan: Hahiruha al-tarikhiyya wa al-ijtima ‘ iyya (sectarism în Liban: Prezentul său istoric și Social), Beirut: Dar Al-Hadatha.

SNEIFER, R Inktgina, 2006, Alqayt al-silah (am pus jos armele), Beirut: Dar Al-Farabi.

TRABOULSI, Fawwaz, 1993, identit Olfacts et solidarit olfacts crois olfactes dans les conflits du Liban contemporain, PhD diss., Departamentul de Istorie, Paris: Universitatea din Paris VII.

TRABOULSI, Fawwaz, 1997, Surat Al-fata bil-ahmar (un portret al tânărului în roșu), Beirut: Riad El-Rayyes Books.TRABOULSI, Fawwaz, 2007, o istorie a Libanului Modern, Londra: Pluto Press.

TUENI, Ghassan. 1985. Une guerre pour les autres, Paris: J. C. Lattes.VOLK, Lucia, memoriale și martiri în Libanul modern, Bloomington: Indiana University Press, 2010. WEISS, Max, 2009,” istoriografia sectarismului în Liban”, busola de Istorie, 7 (1): 141-54.YERMIA, Dov, 1983, Jurnalul meu de război-Israel în Liban, Londra: Pluto Press.

• 1. http://www.lebanese-forces.org/lf_history/index.shtml
• 2. http://www.massviolence.org/Article?id_article=142&artpage=4
• 3. Jumblatt vorbește despre violența comisă de miliția sa în episodul 7 al lui Al-Jazeera Harb Lubnan