Introducere: amintirea războaielor religioase franceze

în timpul campaniei prezidențiale franceze din 2017, candidata Frontului Național Marine Le Pen a provocat indignare în timpul unui interviu televizat când l-a identificat pe cardinalul Richelieu drept eroul ei politic. Ea l—a admirat, a spus ea, pentru că nu a permis niciodată unei religii minoritare să domine Franța-o referire clară la campania militară brutală împotriva protestanților francezi în timpul ultimului război al religiei (1621-29), culminând cu Asediul La Rochelle care a lăsat cel puțin 10.000 de Protestanți morți.1 comentariile lui Le Pen au atras furia Protestante de France, care a susținut că singurul motiv pentru care a evocat cu rea intenție și lipsă de respect acțiunile anterioare ale protestanților francezi a fost acela de a arunca o umbră asupra populației musulmane din Franța.2 Aceasta nu a fost prima ciocnire între Frontul Național și protestanții francezi asupra analogiilor istorice. În 2015, nepoata lui Le Pen, deputatul Vaucluse, Marion Mar-Le Pen, a lăudat regiunea Provence pentru ‘rezistența sa împotriva reformei protestante, a ocupației germane și a proiectului dezastruos al Uniunii Europene’. Ca răspuns, pastorul Bisericii Protestante din Oratoire din Paris, James Woody, i-a reamintit că o astfel de rezistență a dus la masacrarea sancționată de Stat din 1545 a peste 2.000 de protestanți în lub Oqustron.3 aceste războaie de memorie în curs de desfășurare demonstrează că, deși războaiele religioase franceze s-au încheiat cu patru secole în urmă, narațiunile concurente despre probleme încă divizează catolicii și protestanții din Franța de astăzi. Într-adevăr, invocarea războaielor religioase pentru a face revendicări politice contemporane relevă ceva din măsura în care Frontul Național (acum Rassemblement National) deține în tensiune un angajament republican față de secularism (la inqcit INQ) cu o istorie stabilită de sprijin în rândul alegătorilor predominant catolici.4

tocmai pentru a pune capăt unor astfel de culturi de memorie răzbunătoare, Edictul de la Nantes din 1598 a ordonat ca ‘amintirea tuturor lucrurilor care s-au întâmplat de ambele părți … să rămână stinsă și suprimată, ca și cum nu ar fi avut loc niciodată’.5 După patru decenii de conflict, Henri al IV-lea a argumentat că singura modalitate de a restabili pacea între catolici și protestanți era să nu mai vorbim niciodată despre trecutul traumatic. Amintirea războaielor, masacrelor și necazurilor, precum și distrugerea relicvelor sacre și a bisericilor, nu ar face decât să perpetueze conflictele civile, în timp ce uitarea (oubliance) ar permite francezilor de ambele părți ale diviziunii religioase ‘să trăiască pașnic împreună ca frați, prieteni și concetățeni’. Cu toate acestea, în ciuda acestui ordin de îngropare a trecutului, bărbații și femeile din Franța modernă timpurie au continuat să evoce amintiri ale războaielor religioase, transmitând povești despre ceea ce s-a întâmplat generațiilor postbelice care nu aveau nicio amintire personală a conflictului. Într-adevăr, amintirile despre războaiele religioase au circulat pe scară largă în Franța modernă timpurie, deoarece războaiele au avut loc nu doar pe câmpuri de luptă îndepărtate, ci și în satele și orașele oamenilor, punându-și prietenii, vecinii și membrii familiei unul împotriva celuilalt și distrugând tot ceea ce odinioară consideraseră cunoscut și imuabil.bazându-se pe lucrările recente din domeniul extins al studiilor memoriei, istoricii Franței moderne timpurii au început astfel să întrebe cum catolicii și protestanții au privit înapoi la războaiele religioase de după 1598, cum și-au înregistrat amintirile și ce impact au avut aceste amintiri asupra societății postbelice. Opera lui Philip Benedict a fost deosebit de influentă. Într-o serie de publicații, Benedict a explorat construcția amintirilor din timpul războiului atât de Protestanți, cât și de catolici sub formă de almanahuri, procesiuni comemorative, gravuri și istorii tipărite.6 este demn de remarcat faptul că savanții s-au concentrat în mare măsură pe istoriile tipărite ca mediu prin excelență de înregistrare și transmitere a amintirilor războaielor civile. Există o bursă abundentă, de exemplu, pe Jean Crespincelebrul martirologie protestantă, Livre des Martyrs, și un interes tot mai mare pentru istoricii care au povestit războaiele dintr-o perspectivă mai puțin partizană confesional, cum ar fi Lancelot Voisin de la Popelini Otrivtre, Jacques-Auguste de Thou și Fran Inktokois Eudes de M Inktokzeray.7 ceea ce unește aceste studii este dorința de a considera istoriile moderne timpurii nu ca relatări părtinitoare, eronate ale războaielor civile sau, în cel mai bun caz, ca materiale utile pentru nota de subsol: în schimb, istoricii au devenit interesați de modul în care autorii catolici și protestanți și-au adunat dovezile, ce narațiune au prezentat și cum le-au răspuns cititorii.deși istoriile și gravurile tipărite au fost fără îndoială importante în păstrarea unei înregistrări a trecutului, ele reprezintă, de asemenea, obstacole pentru istoricii care doresc să înțeleagă modul în care necazurile au supraviețuit în conștiința populară. Într—un moment în care majoritatea populației franceze era analfabetă, amintirile bărbaților și femeilor care au trăit războaiele au fost modelate mai puțin de istoriile oficiale decât de propria lor experiență și de poveștile pe care le-au auzit-ceea ce Daniel Woolf a numit ‘circulația socială a trecutului’.8 într-adevăr, știm încă foarte puțin despre distincțiile dintre practicile de memorie naționale și locale; modul în care amintirile au variat de-a lungul ierarhiei sociale, între indivizi și grupuri, sau în interiorul și între confesiuni; și ce impact pe termen lung au avut amintirile din timpul războiului asupra societății franceze. În ultimii ani, istoricii au apelat, prin urmare, la amintirile locale și personale, întrebând cum indivizii și comunitățile din tot regatul își aminteau de războaiele civile. De asemenea, au extins peisajul memoriei, explorând dovezi atât de diverse precum memorii private, tipărituri ieftine, galerii de imagini, monumente, Muzică procesională și clopote bisericești, toate servind ca vectori ai memoriei populare.9 luate împreună, această bursă recentă a sugerat că, în ciuda încercărilor oficialilor regali și ale istoricilor de elită de a promova pacea, moștenirea războaielor religioase franceze a rămas extrem de divizivă la nivel popular, deoarece amintirile conflictelor din trecut au ajutat la solidificarea identităților confesionale și la perpetuarea tensiunilor dintre catolici și protestanți.

acest număr special nu numai că identifică cercetările emergente privind amintirile populare ale războaielor religioase franceze ca o nouă direcție importantă în cercetarea războaielor civile, ci reunește și istorici din Franța, Marea Britanie și Statele Unite pentru a explora în continuare atât moștenirile locale, cât și cele de lungă durată ale războaielor. Articolele adunate aici contestă opinia stabilită că tranziția la pace după 1598 a fost importantă în primul rând datorită politicii de uitare care a întărit autoritatea monarhiei franceze. În schimb, ei iau în considerare rețelele de manuscrise, mărturiile din sala de judecată, memoria familiei și istoriile locale pentru a analiza modurile în care experiența trăită a oamenilor obișnuiți a modelat modul în care amintirile au fost transmise de-a lungul generațiilor. Procedând astfel, Contribuitorii la acest număr special demonstrează că amintirile războaielor au circulat cu mult dincolo de limitele înguste ale Istoriilor naționale erudite și ar putea supraviețui chiar și după moartea generației din timpul războiului.în timp ce contribuțiile la această problemă sunt unite de abordarea lor locală, autorii oferă, de asemenea, perspective pătrunzătoare în construcția și circulația amintirilor în urma conflictului mai larg. O temă majoră care trece prin articole este tensiunea dintre amintire și uitare. Articolul lui Tom Hamilton despre mărturia din sala de judecată este un caz în acest sens: el arată că, deși Edictul de la Nantes a ordonat supușilor francezi să îngroape memoria necazurilor, în mod paradoxal a oferit și o lacună pentru a-și aminti războaiele. Articolele 86 și 87 permiteau urmărirea penală în instanță a infracțiunilor deosebit de atroce—cum ar fi violul, jaful și crima comise din inițiativă privată—care impuneau în mod necesar inculpaților, procurorilor și martorilor să scoată amintiri dureroase. Un studiu de caz al procesului căpitanului militar regalist Mathurin de la Cange dezvăluie că bărbații și femeile franceze au folosit în mod activ Legea pentru a-și aminti necazurile și pentru a rezolva scorurile din timpul războiului disputat.cercetătorii din domeniul studiilor memoriei, în general, au susținut că memorarea trecutului implică în mod necesar uitarea, deoarece oamenii vor selecta doar cele mai memorabile evenimente pentru păstrare în timp ce îi vor arunca pe alții. Potrivit lui Jan și Aleida Assmann, oamenii se bazează de obicei pe un vast rezervor de ceea ce ei numesc memorie comunicativă și arhivistică—cuprinzând toate amintirile care circulă la un moment dat—pentru a construi o memorie culturală mai selectivă.10 câteva dintre articolele din acest număr special vorbesc despre acest proces de selecție și reimaginare a evenimentelor trecute: ele arată că catolicii și protestanții din Franța postbelică au construit narațiuni partizane ale necazurilor, editând episoade nedorite, subliniind în același timp propria lor victimizare și ostracizându-și adversarii.după cum susține Gautier Mingous în articolul său despre moștenirea masacrului din ziua Sfântului Bartolomeu din Lyon, procesul de construire a amintirilor partizane a avut loc deja în timpul războaielor. Protestanții supraviețuitori s—au grăbit să încadreze masacrul ca pe o poveste de martiriu și opresiune continuă, în timp ce consilierii orașului Catolic din Lyon—care nu reușiseră să reducă violența-s-au bazat pe rețele de corespondență pentru a-și spăla mâinile de responsabilitate și a da vina pe guvernatorul regal, Mandelot. Cu toate acestea, versiunea protestantă a evenimentelor avea să triumfe în cele din urmă, deoarece rapoartele despre masacru și-au găsit drumul în edițiile succesive ale Livre des martyrs. Canonizarea trecutului din timpul războiului a fost evidentă și în numeroasele Istorii Urbane publicate după 1598, după cum a discutat Barbara Diefendorf. Analiza ei a aproape șaizeci de istorii dezvăluie că autorii catolici au continuat să-și demonizeze foștii adversari până în secolul al XVIII-lea, portretizându-i pe coreligioniști ca victime ale iconoclasmului Protestant și apărând masacrele ca răzbunare legitimă. Amintirile războaielor au continuat astfel să fie modelate de-a lungul granițelor confesionale, iar acest lucru a ajutat la alimentarea diviziunilor religioase mult timp după încheierea necazurilor.

în timp ce majoritatea catolicilor își aminteau războaiele în termeni confesionali, nu toată lumea s-a lipit de linia partidului. Câteva dintre articolele de aici ne amintesc că culturile memoriei erau rareori monolitice și nici dușmănia confesională nu era singura motivație pentru evocarea trecutului. După cum demonstrează Hilary Bernstein, unii catolici au pus la îndoială amintirile venerate în propria lor comunitate. Articolul ei ia ca studiu de caz Războiul de memorie care a izbucnit în secolul al XVII-lea Le Mans peste așa-numitul terreur panique. În timpul războaielor, catolicii au instituit o procesiune comemorativă pentru a sărbători plecarea bruscă a protestanților din oraș în 1562, un miracol atribuit sfântului patron al orașului, Sf. Cu toate acestea, în 1667, avocatul catolic Claude Blondeau a devenit blocat într-un război de cuvinte cu un Curator local, când a contestat dovezile istorice discutabile care stau la baza acestei amintiri. Blondeau a susținut că raționamentul solid și sursele verificabile au avut prioritate față de înțelepciunea primită, chiar dacă aceasta a validat afirmațiile protestante. Într-un mod similar, articolul lui Tom Hamilton avertizează împotriva presupunerii că evocarea amintirilor din timpul războiului a alimentat în mod necesar ura confesională. El sugerează că litigiile au jucat de fapt un rol cheie în tranziția Franței la pace: toate părțile implicate în procesul împotriva lui la Cange au recunoscut instanța ca arbitru final, transformând astfel Sala de judecată într-un forum nepartizan pentru soluționarea conflictelor.o a treia și ultima temă care leagă aceste articole este longevitatea amintirilor din timpul războiului, care au fost transmise dincolo de cohorta inițială a celor care au trăit prin războaiele religiei. Psihologii știu de mult că, în timp ce evenimentele traumatice sunt adesea lăsate nerostite de supraviețuitori—care sunt plini de sentimente de rușine, vinovăție și angoasă—copiii lor ar putea lucra pentru a recupera trecutul îngropat. Cercetătorii care studiază moștenirea Holocaustului și a sclaviei în Statele Unite au inventat termenii ‘memorie intergenerațională’, ‘memorie transgenerațională’ și ‘postmemorie’ pentru a descrie această renaștere întârziată a narațiunilor despre victimizare și moștenirea traumei de către generațiile următoare.11 pe baza acestor teorii, istoricii din perioada modernă timpurie au început, de asemenea, să exploreze memoria pe termen lung a reformei, analizând modul în care generațiile ulterioare care nu au asistat la destrămarea creștinătății au reinterpretat tulburările religioase din secolul al XVI-lea.12

articolele din acest număr special oferă dovezi suplimentare că amintirile moderne timpurii ar putea avea o viață de apoi lungă și sinuoasă, fie transmisă în mod voit generațiilor în încercarea de a răzbuna nedreptățile din trecut, fie recuperată după o perioadă inițială de tăcere. După cum demonstrează Nicolas Breton, descendenții amiralului Gaspard de Coligny, a cărui crimă în 1572 a format preludiul sumbru al masacrului din ziua Sfântului Bartolomeu, nu au uitat niciodată moartea pater familias. Văduva lui Coligny, Jacqueline, și copiii săi—în special fiul său Fran Inktokois—și-au petrecut restul vieții răzbunându-și moartea și reafirmând onoarea familiei. Cu toate acestea, până la următoarea generație, memoria familiei a suferit o schimbare semnificativă: nepotul lui Coligny, Gaspard de Ch Ektillon, a renunțat la lupta familială și s-a împăcat cu monarhia pentru a sigila rupturile deschise în timpul războaielor religioase. Transmiterea și supraviețuirea pe termen lung a amintirilor din timpul războiului joacă, de asemenea, un rol cheie în articolele lui Diefendorf și Bernstein. Majoritatea istoricilor locali despre care discută nu au trăit niciodată războaiele, totuși au considerat încă necazurile religioase din orașul lor demne de amintire sau chiar s-au simțit nedreptățite de evenimentele care au avut loc cu zeci de ani în urmă. Într-adevăr, una dintre concluziile izbitoare ale articolului lui Diefendorf este că catolicii au continuat să-și defăimeze adversarii protestanți la mai bine de un secol după războaie, mult timp după revocarea Edictului de la Nantes pecetluise soarta protestantismului francez în 1685. Având în vedere prezența continuă și distructivă a conflictelor civile în lumea de astăzi, articolele din acest număr special sunt astfel un memento oportun că, pentru a realiza o reconciliere pe termen lung între foștii adversari, societățile postbelice trebuie să ia în serios gestionarea amintirilor traumatice-altfel ceea ce este de neuitat poate deveni în cele din urmă de neiertat.

autorii ar dori să recunoască sprijinul generos al Consiliului olandez de cercetare (NWO) și al Institutului Protestant De TH Inktologie, Facultatea de Montpellier pentru organizarea Conferinței ‘Remembering the French Wars of Religion’ în septembrie 2018, unde au fost prezentate articolele adunate în acest număr special.

note de subsol