Zsidó történelem

zsidók Pre-muszlim Babilónia (219-638 CE)Szerkesztés

Jeruzsálem bukása után Babilónia (mai Irak) több mint ezer éve a judaizmus középpontjában állna. Az első zsidó közösségek Babilóniában kezdődött száműzetés a törzs Júda Babilon Jojacsin által 597 IE, valamint a pusztítás után a templom Jeruzsálemben 586 IE. Még sok zsidó vándorolt Babilonba 135-ben a Bar Kokhba lázadás után, majd az azt követő évszázadokban. Babilónia, ahol megalapították a legnagyobb és legjelentősebb zsidó városokat és közösségeket, egészen a 13.századig a zsidó élet központjává vált. Az első században, Babilónia már tartott gyorsan növekvő népesség becsült 1,000,000 zsidók, amely nőtt a becslések szerint 2 millió év között 200 CE és 500 CE, mind a természetes növekedés és a bevándorlás több zsidó Izrael földjéről, alkotó mintegy 1/6 a világ zsidó lakosság abban a korszakban. Ott írták a babiloni Talmudot az ókori Babilónia zsidói által használt nyelveken: héber és arámi. A Zsidók létrehozott Talmudic Akadémiák a Babilóniai, is ismert, mint a Geonic Akadémiák (“Geonim”, azaz “fénykora” a Bibliai héber vagy a “zsenik”), mely lett a központ a Zsidó ösztöndíj, valamint a fejlesztés, a Zsidó törvény a Babilóniai a nagyjából 500 CE 1038 CE. A két leghíresebb Akadémia a Pumbedita Akadémia és a Sura Akadémia volt. Yeshivot őrnagy Nehardeában és Mahuzában is lakott. A talmudi Yeshiva akadémiák a zsidó kultúra és oktatás fő részévé váltak, a Zsidók pedig folytatták a Yeshiva akadémiák létrehozását Nyugat-és Kelet-Európában, Észak-Afrikában, valamint a későbbi évszázadokban Amerikában és a világ más országaiban, ahol a zsidók a diaszpórában éltek. Talmudi tanulmány Yeshiva akadémiák, legtöbbjük található az Egyesült Államokban és Izraelben, folytatódik ma.

Ezek a babiloni talmudi Yeshiva akadémiák követték az Amoraim (“kiutasítók”) korszakát—a Talmud bölcseit, akik aktívak voltak (mind Izrael földjén, mind Babilonban) a Misna lezárásának korszakának végén, a Talmud lezárásának idejéig (220ce – 500ce), valamint a Savoraim (“okosok”)—a beth midrash (tóra tanulmányi helyek) bölcsei után Babilonban az Amoraim (5.század) korszakának végétől a Geonim korszak kezdetéig. A Geonim (Héber: ווויי) voltak az elnökök a két nagy rabbinikus főiskolák Sura és Pumbedita, és voltak az általánosan elfogadott szellemi vezetők a világ zsidó közösség a korai középkorban, ellentétben a resh Galuta (Exilarch), aki forgatott világi hatalmat a zsidók az iszlám földeket. A hagyományok szerint a Resh Galuta Júdeai királyok leszármazottai voltak, ezért Parthia királyai nagy tisztelettel bántak velük.

a késő ókor és a korai középkor zsidói számára a babiloni jesivot nagyjából ugyanazt a funkciót töltötte be, mint az ősi Szanhedrin—azaz a zsidó vallási hatóságok tanácsa. Az akadémiákat az iszlám előtti Babilóniában alapították a zoroasztriánus Sassanid-dinasztia alatt, nem messze Ctesiphon Sassanid fővárosától, amely akkoriban a világ legnagyobb városa volt. Perzsia meghódítása után a 7. században az akadémiák ezt követően négyszáz évig működtek az iszlám kalifátus alatt. Sherira Gaon szerint Sura első gaonja Mar bar Rab Chanan volt, aki 609-ben hivatalba lépett. Sura utolsó gaonja Samuel ben Hofni volt, aki 1034-ben halt meg; Pumbedita utolsó gaonja Ezékiah Gaon volt, akit 1040-ben halálra kínoztak; ezért a Geonim tevékenysége közel 450 évet ölel fel.

A babiloni judaizmus egyik fő székhelye Nehardea volt, amely akkoriban egy nagyon nagy város volt, amely többnyire zsidókból állt. Egy nagyon ősi zsinagóga, amelyet Jojachin király épített, Nehardeában létezett. Huzalban, Nehardea közelében, volt egy másik zsinagóga, nem messze innen lehetett látni Ezra Akadémiájának romjait. A Hadrianus előtti időszakban Akiba, amikor Nehardeába érkezett a Szanhedrin missziójára, megbeszélést folytatott egy rezidens tudóssal a házassági jog egy pontjáról (Mishnah Yeb., vége). Ugyanakkor volt Nisibis (Észak-Mezopotámia), egy kiváló zsidó Főiskola, amelynek élén Júda ben Bathyra állt, ahol sok judeai tudós menedéket talált az üldözések idején. Egy bizonyos ideiglenes jelentőséget is elért egy iskola Nehar-Pekod, által alapított Júdeai bevándorló Hananiah, unokaöccse Joshua ben Hananiah, melyik iskola lehetett az oka a szakadék a zsidók között Babilónia és a Júdea-Izrael, nem a Júdeai hatóságok azonnal ellenőrizni Hananiah ambíció.

Bizánci időszak (CE 324-638)Edit

a zsidók is elterjedtek a Római Birodalomban, és ez kisebb mértékben folytatódott a bizánci uralom idején a Földközi-tenger középső és keleti részén. A Bizánci Birodalom militáns és kizárólagos kereszténysége és caesaropapizmusa nem kezelte jól a zsidókat, a Diaszpórai zsidók helyzete és befolyása a birodalomban drámaian csökkent.

hivatalos keresztény politika volt a zsidók keresztény hitre térítése, és a keresztény vezetés Róma hivatalos hatalmát használta fel kísérleteik során. 351-ben a zsidók fellázadtak kormányzójuk, Constantius Gallus további nyomása ellen. Gallus letette a lázadást, és elpusztította a nagyobb városokat a galileai területen, ahol a lázadás elkezdődött. Tzippori és Lydda (a két nagy jogi akadémia székhelye) soha nem épült fel.

ebben az időszakban, a Nasi Tiberias, Hillel II, létrehozott egy hivatalos naptár, amely nem szükséges havi megfigyelések a Hold. A hónapokat meghatározták, és a naptárnak nem volt szüksége Júdea további hatalmára. Körülbelül ugyanabban az időben, a zsidó Akadémia Tiberius kezdett össze a kombinált Mishnah, braitot, magyarázatok, értelmezések által kifejlesztett generációk tudósok, akik tanulmányozták halála után Júda HaNasi. A szöveget a Misna rendje szerint szervezték: Mishnah minden bekezdését A Mishnahhoz kapcsolódó összes értelmezés, történet és válasz összeállítása követte. Ezt a szöveget Jeruzsálem Talmudnak hívják.

A júdeai zsidók rövid haladékot kaptak a hivatalos üldöztetéstől Julianus, a hitehagyott császár uralma alatt. Julian politikája az volt, hogy visszaadja a Római Birodalmat a Hellenizmusnak, és arra biztatta a zsidókat, hogy építsék fel Jeruzsálemet. Mivel Julian uralma csak 361-től 363-ig tartott, a zsidók nem tudták eléggé újjáépíteni, mielőtt a Római keresztény uralmat helyreállították a birodalom felett. Kezdődő 398 a felajánlás aranyszájú Szent János, mint Pátriárka, Keresztény retorika ellen, a Zsidók nőtt élesebb; prédikált prédikációk a címek, mint például “a Zsidók Ellen”, illetve “a Szobrok, Homília 17”, amelyben John ellen prédikált “a Zsidó betegség”. Az ilyen heves nyelvezet hozzájárult a keresztény bizalmatlanság és gyűlölet légköréhez a nagy zsidó települések, például Antiókhiában és Konstantinápolyban.

az 5. század elején Theodosius császár kiadott egy sor rendeletet a zsidók hivatalos üldöztetéséről. A zsidóknak nem engedték, hogy rabszolgákat birtokoljanak, új zsinagógákat építsenek, közhivatalt tartsanak, vagy egy zsidó és egy nem zsidó közötti ügyeket próbáljanak ki. A zsidó és a nem zsidó közötti házasság súlyos bűncselekménynek számított, csakúgy, mint A keresztények judaizmusra való áttérése. Theodosius megszüntette a Szanhedrint és eltörölte Nasi posztját. Justinianus császár alatt a hatóságok tovább korlátozták a zsidók polgári jogait, és megfenyegették vallási kiváltságaikat. A császár beavatkozott a zsinagóga belső ügyeibe, és megtiltotta például a Héber nyelv használatát az isteni imádatban. Azok, akik nem engedelmeskedtek a korlátozásoknak, testi fenyítéssel, száműzetéssel és vagyonvesztéssel fenyegettek. A Bóriumban élő zsidók, nem messze Syrtis Major-tól, aki Belisarius Bizánci tábornokkal szemben ellenállt a vandálok elleni hadjáratában, kénytelenek voltak átölelni a kereszténységet, zsinagógájukat pedig templommá alakították át.

Justinianus és utódai aggodalmukat fejezték ki Júdea tartományon kívül, és nem volt elegendő csapata ahhoz, hogy betartassa ezeket a szabályokat. Ennek eredményeként az 5. század olyan időszak volt, amikor új zsinagógák hulláma épült, sokan gyönyörű mozaikpadlókkal. A zsidók elfogadták a bizánci kultúra gazdag művészeti formáit. A korszak zsidó mozaikjai embereket, állatokat, menórákat, állatöveket, bibliai karaktereket ábrázolnak. A zsinagóga emeleteire kiváló példákat találtak Beit Alpha-ban (amely magában foglalja Ábrahám jelenetét, amelyben fia, Izsák helyett egy kosot áldoznak egy állatöv mellett), Tiberius, Beit Shean és Tzippori.

a bizonytalan létezését zsidók bizánci uralom alatt nem sokáig elviselni, nagyrészt a robbanás a muszlim vallás ki a távoli Arab-félszigeten (ahol nagy populációk zsidók laktak, lásd a történelem a zsidók alatt muszlim uralom több). A muszlim kalifátus a 636-os Yarmouk-i csatában aratott győzelmük után néhány éven belül kiűzte a bizánciakat a Szentföldről (vagy a modern Izrael, Jordánia, Libanon és Szíria). Számos zsidó elmenekült a fennmaradó Bizánci területekről a kalifátus lakóhelye mellett a következő évszázadok során.

a Bizánci Birodalom zsidó közösségének méretét nem befolyásolták egyes császárok (leginkább Justinianus) arra irányuló kísérletei, hogy az anatóliai zsidókat erőszakkal kereszténységre konvertálják, mivel ezek a kísérletek nagyon kevés sikerrel találkoztak. A történészek továbbra is kutatják a kis-ázsiai zsidók helyzetét bizánci uralom alatt. (a nézetek mintájára lásd például J. Starr a zsidók a Bizánci Birodalomban, 641-1204; S. Bowman, a Bizánci zsidók; R. Jenkins Byzantium; Averil Cameron, ” bizánciak és zsidók: A korai bizánci”, a Bizánci és a Modern görög tanulmányok 20 (1996) című legújabb munkája. Nem szisztematikus üldözés a típus endemikus abban az időben Nyugat-Európában (pogromok, a tét, tömeges kiutasítások, stb .. ) Bizánci feljegyzésekben szerepel. Konstantinápoly zsidó lakosságának nagy része a város Mehmet II. meghódítása után maradt.

talán a 4.században megalapították Semien királyságát, a modern Etiópia zsidó nemzetét, amely a 17. századig tartott.

• Mosaic of Menorah with Lulav and Ethrog, 6th century C.E. Brooklyn Museum

• Mosaic pavement of a synagogue at Beit Alpha (5th century)

• Mosaic in the Tzippori Synagogue (5th century)

• Mosaic pavement recovered from the Hamat Gader synagogue (5th or 6th century)

Islamic period (638–1099)Edit

638-ban CE a Bizánci Birodalom elvesztette az irányítást a Levant felett. Az arab iszlám birodalom Kalifa Omar alatt meghódította Jeruzsálemet és Mezopotámia, Szíria, Palesztina és Egyiptom földjeit. Politikai rendszerként az Iszlám radikálisan új feltételeket teremtett a zsidó gazdasági, társadalmi és szellemi fejlődéshez. Kalifa Omar megengedte a zsidóknak, hogy 500 év elteltével helyreállítsák jelenlétüket Jeruzsálemben. A zsidó hagyomány Kalifa Omart jóindulatú uralkodónak tekinti, a Midrash (Nistarot de-Rav Shimon bar Yoḥai) pedig “Izrael barátjának” nevezi.”

Az Arab földrajztudós, Al-Muqaddasi szerint a zsidók”az érmék, a dyers, a tanners és a bankárok a közösségben” voltak. A Fatimid időszakban sok zsidó tisztviselő szolgált a rendszerben. Moshe Gil professzor dokumentálja, hogy az Arab hódítás idején a 7.században a lakosság többsége zsidó volt.

Ez idő alatt a zsidók virágzó közösségekben éltek az ókori Babilónia egész területén. A Geonikus időszakban (650-1250 CE) a babiloni Yeshiva akadémiák voltak a zsidó tanulás fő központjai; a Geonim (Vagyis “pompa” vagy “zsenik”), akik ezen iskolák vezetői voltak, a zsidó jog legmagasabb hatóságaként elismerték.

a 7. században az új muszlim uralkodók bevezették a kharaj földadót, ami a babiloni zsidók tömeges migrációjához vezetett a vidékről olyan városokba, mint Bagdad. Ez viszont nagyobb vagyonhoz és nemzetközi befolyáshoz vezetett, valamint a zsidó gondolkodók, például Saadiah Gaon kozmopolitább kilátásaihoz, akik most először mélyen foglalkoztak a nyugati filozófiával. Amikor az Abbászid-kalifátus és Bagdad városa a 10.században csökkent, sok babiloni zsidó vándorolt a Földközi-tengeri régióba, hozzájárulva a babiloni zsidó szokások elterjedéséhez a zsidó világban.

zsidó aranykor a korai muszlim Spanyolországban (711-1031)Szerkesztés

a zsidó kultúra aranykora Spanyolországban egybeesett az Európai középkorral, a muszlim uralom időszakával az Ibériai-félsziget nagy részén. Ez idő alatt a zsidók általánosan elfogadottak voltak a társadalomban, a zsidó vallási, kulturális és gazdasági élet virágzott.

a tolerancia időszaka tehát az Ibériai-félsziget Zsidóira ébredt, akiknek számát jelentősen növelte az afrikai bevándorlás a muszlim hódítás nyomán. Különösen 912 után, Abd-ar-Rahman III és fia, Al-Hakam uralkodása alatt, a zsidók virágoztak, a Cordobai kalifátus szolgálatára, a tudományok tanulmányozására, valamint a kereskedelemre és az iparra, különösen a selyem és rabszolgák kereskedelmére szentelték magukat, ily módon elősegítve az ország jólétét. A zsidó gazdasági terjeszkedés páratlan volt. Toledóban a zsidók részt vettek az arab szövegek Romantikus nyelvekre történő fordításában, valamint a görög és héber szövegek arab nyelvre történő fordításában. A zsidók is hozzájárultak a botanikához, a földrajzhoz, az orvostudományhoz, a matematikához, a költészethez és a filozófiához.

általában a zsidó nép gyakorolhatta vallását és élhetett közösségük törvényei és szentírásai szerint. Továbbá a korlátozások, amelyekre vonatkoztak, inkább társadalmi és szimbolikus jellegűek voltak, nem pedig kézzelfoghatóak és praktikusak. Ez azt jelenti, hogy ezek a rendeletek a két közösség közötti kapcsolat meghatározását szolgálták, nem pedig a zsidó lakosság elnyomását.

‘Abd al-Rahman udvari orvosa és minisztere Hasdai ben Isaac ibn shaprut, Menahem ben Saruq, Dunash ben Labrat és más zsidó tudósok és költők védőszentje volt. A zsidó gondolkodás ebben az időszakban olyan híres alakok alatt virágzott, mint Samuel Ha-Nagid, Mózes ibn Ezra, Salamon ibn Gabirol Júda Halevi És Mózes Maimonides. Abd al-Rahman hatalmának ideje alatt Mózes ben Enoch tudóst kinevezték Córdoba rabbijává, ennek következtében al-Andalus lett a talmudi tanulmány központja, Córdoba pedig a zsidó savantok találkozóhelye.

Az aranykor az Észak-Afrikából származó konzervatív dinasztia Al-Andalúz inváziójával zárult le, akik nagyon intoleránsak voltak a vallási kisebbségekkel szemben.

Keresztesek időszak (1099-1260)Edit

Fő cikk: Történelem, a Zsidók, illetve a Keresztes hadjáratok

Lásd még: Siege of Jerusalem (1099)

Capture Jeruzsálem, 1099

Sermonical üzenetek, hogy megbosszulja a halálát, hogy Jézus arra ösztönzik a Keresztényeket, hogy részt vegyenek a Keresztes hadjáratok. A tizenkettedik századi zsidó elbeszélés R. Salamon ben Sámson feljegyzi, hogy a keresztesek a Szentföldre vezető úton úgy döntöttek, hogy az Ismaeliták elleni küzdelem előtt lemészárolják a közepén tartózkodó zsidókat, hogy megbosszulják Krisztus keresztre feszítését. A roueni mészárlásokat és a Rajna-völgyi zsidó közösségeket súlyosan érintette.

keresztes támadások történtek a zsidók ellen Heidelberg környékén. A zsidó élet hatalmas vesztesége történt. Sokan erőszakkal áttértek a kereszténységre, és sokan öngyilkosságot követtek el, hogy elkerüljék a keresztséget. Az öngyilkosság választásának egyik fő hajtóereje az volt a zsidó felismerés, hogy meggyilkolásuk után gyermekeiket keresztényként lehet nevelni. A zsidók a keresztény földek közepén éltek,és érezhették ezt a veszélyt. Ezt a mészárlást tekintik az elsőnek az antiszemita események sorozatában, amelyek a holokausztban csúcsosodtak ki. A zsidó lakosság úgy érezte, hogy keresztény szomszédaik és uralkodóik elhagyták őket a mészárlások során, és elvesztették hitüket minden ígéretben és Chartában.

sok zsidó az önvédelmet választotta. De az önvédelmi eszközeik korlátozottak voltak, áldozataik csak növekedtek. A kényszerített konverziók többsége hatástalannak bizonyult. Sok zsidó később visszatért eredeti hitéhez. A pápa tiltakozott, de Henrik császár beleegyezett abba, hogy engedélyezi ezeket a visszatéréseket. A mészárlások új korszakot indítottak a zsidóság számára a kereszténységben. A zsidók megőrizték hitüket a társadalmi nyomástól, most kard ponton meg kellett őrizniük. A keresztes hadjáratok során elkövetett mészárlások szellemileg megerősítették a zsidóságot. A zsidó Nézőpont az volt, hogy harcuk Izrael küzdelme volt Isten nevének szentelésére.

1099-ben a zsidók segítettek az araboknak megvédeni Jeruzsálemet a keresztesek ellen. Amikor a város elesett, a keresztesek sok zsidót gyűjtöttek össze egy zsinagógában, és felgyújtották. Haifában a zsidók szinte egymaga megvédték a várost a keresztesek ellen, egy hónapig tartva (1099. június-július). Ebben az időben az egész országban szétszóródtak zsidó közösségek, köztük Jeruzsálem, Tiberias, Ramleh, Askelon, Caesarea és Gáza. Mivel a zsidóknak nem volt szabad földet tartaniuk a keresztes időszakban, a nyugalmi időszakban a tengerparti városokban kereskedelemmel és kereskedelemmel foglalkoztak. A legtöbben kézművesek voltak: üvegfúvók Sidonban, furrierek és szárítók Jeruzsálemben.

ebben az időszakban Tiberias Maszorétái létrehozták a niqqqudot, a magánhangzók ábrázolására használt diakritikus jelek rendszerét, vagy különbséget tettek a héber ábécé betűinek alternatív kiejtései között. Számos piyutimot és midrashimot jegyeztek fel Palesztinában ebben az időben.

Maimonides azt írta, hogy 1165-ben Jeruzsálembe látogatott, és a Templom-hegyre ment, ahol a “nagy, szent házban”imádkozott. Maimonides létrehozott egy éves ünnep magának és fiainak, a 6. Cheshvan, megemlékezve a nap ment fel, hogy imádkozzanak a templom hegyén, és egy másik, a 9. Cheshvan, megemlékezve a nap, amikor érdemes imádkozni a barlangban a pátriárkák Hebron.

1141-Ben Yehuda Halevi felhívást intézett a zsidókhoz, hogy emigráljanak Izrael földjére, és ő maga vállalta a hosszú utat. Córdoba viharos áthaladása után megérkezett egyiptomi Alexandriába, ahol lelkesen üdvözölték barátai és csodálói. Damiettánál meg kellett küzdenie a szíve ellen, és barátja, Ḥalfon ha-Levi könyörgései ellen, hogy maradjon Egyiptomban, ahol mentes lesz az intoleráns elnyomástól. A szárazföldi úton indult. Útközben találkoztak a zsidók Tíruszban és Damaszkuszban. A zsidó legenda azt mondja, hogy amikor Jeruzsálem közelében jött, amelyet a Szent Város látványa legyőzött, énekelte legszebb elegyjét, az ünnepelt “Cionide”-t (Sion ha-lo Tish ‘ Ali). Abban a pillanatban egy Arab kiugrott a kapuból, és leültette; a balesetben meghalt.

Mamluk időszak (1260-1517)Szerkesztés

az 1260-1516 években Izrael földje a Mamlukok birodalmának része volt, aki először Törökországból, majd Egyiptomból uralkodott. Az időszakot háború, felkelések, vérontás és pusztítás jellemezte. A zsidók üldözést és megaláztatást szenvedtek, de a fennmaradt feljegyzések szerint legalább 30 zsidó városi és vidéki közösség élt a 16. század elején.

Nahmanidész 1267-ben Jeruzsálem óvárosában telepedett le. Acre-be költözött, ahol aktívan terjesztette a zsidó tanulást, amelyet akkoriban elhanyagoltak a Szentföldön. Összegyûjtötte körülötte a tanulók körét, és az emberek tömegesen jöttek, még az Eufrátesz körzetéből is, hogy meghallják. Azt mondták, hogy karaiták részt vettek előadásain,köztük az idősebb áron ben József. Később az egyik legnagyobb Karaita hatóság lett. Nem sokkal Nahmanides Jeruzsálembe érkezése után levelet intézett Fiának, Nahmannak, amelyben leírta a szent város pusztulását. Abban az időben csak két zsidó lakosa volt—két testvér, dyers kereskedelem szerint. Acre egy későbbi levelében nahmanides azt tanácsolja fiának, hogy ápolja az alázatosságot, amelyet az erények első részének tart. Egy másikban, a második fiának címezve, aki hivatalos pozíciót töltött be a kasztíliai bíróságon, Nahmanides javasolja a napi imák szavalását, mindenekelőtt az erkölcstelenség ellen figyelmeztet. Nahmanidész hetvenhat éves kora után halt meg, földi maradványait Haifában, a párizsi Yechiel sírjánál helyezték el.

Yechiel 1260-ban a fiával és a követők nagy csoportjával együtt Acre-ba emigrált. Ott megalapította a talmudi Akadémiát Midrash haGadol d ‘ Paris. A feltételezések szerint ott halt meg 1265 és 1268 között. 1488-ban Obadiah ben Ábrahám, a Misna kommentátora megérkezett Jeruzsálembe; ez új visszatérési időszakot jelentett a zsidó közösség számára az országban.

Spanyolország, Észak-Afrika és a Közel-Kelet

Főcikk: a zsidók története Spanyolországban

Lásd még: Az iszlám és a judaizmus, a Mizrahi zsidó és a muszlim uralom alatt álló zsidók története

a középkorban a zsidókat általában jobban kezelték az Iszlám uralkodók, mint a keresztényeket. A második osztályú állampolgárság ellenére a zsidók kiemelkedő szerepet játszottak a muszlim bíróságokban, és a mór Spanyolországban 900-1100 körül “Aranykor” alakult ki, bár a helyzet azóta romlott. A zsidók halálát okozó zavargások azonban Észak-Afrikában az évszázadok során, különösen Marokkóban, Líbiában és Algériában fordultak elő, ahol végül a zsidókat gettókba kényszerítették.

a 11. században a spanyolországi muzulmánok pogromokat folytattak a zsidók ellen; ezek Cordobában 1011-ben, Granadában pedig 1066-ban történtek. A középkorban Egyiptom, Szíria, Irak és Jemen kormányai rendeleteket fogadtak el a zsinagógák megsemmisítéséről. Bizonyos időkben a zsidókat arra kényszerítették, hogy áttérjenek az iszlámra, vagy Jemen, Marokkó és Bagdad egyes részein halállal szembesüljenek. Az Almohádok, akik 1172-re átvették az Iszlám Ibéria nagy részét, felülmúlták az almoravidákat a fundamentalista kilátásokban. Durván bántak a dhimmis-szel. Mind a zsidókat, mind a keresztényeket kiutasították Marokkóból és az Iszlám Spanyolországból. A halál vagy a megtérés megválasztásával szembesülve sok zsidó emigrált. Néhányan, mint például a Maimonidészi család, délről és keletről menekültek a toleránsabb muszlim földekre, míg mások észak felé mentek, hogy letelepedjenek a növekvő keresztény királyságokban.

EuropeEdit

fő cikk: zsidók a középkorban

Az amerikai író James Carroll szerint ” a zsidók a Római Birodalom teljes népességének 10% – át tették ki. Ez az arány, ha más tényezők nem avatkoztak volna be, ma 200 millió zsidó lenne a világon, valami 13 millió helyett.”

zsidó népcsoportok léteztek Európában, különösen az egykori Római Birodalom területén, nagyon korai időkből. Ahogy a zsidó férfiak kivándoroltak, egyesek néha feleségeket vettek a helyi lakosságból, amint azt a különböző MtDNA is mutatja, összehasonlítva a zsidó lakosság Y-DNS-ével. Ezeket a csoportokat kereskedők, majd később a diaszpóra tagjai csatlakozták. A Franciaországi Zsidó közösségek nyilvántartása (lásd a franciaországi zsidók történetét) és Németország (lásd a németországi zsidók történetét) a 4. századból származik, Spanyolországban pedig jelentős zsidó közösségeket jegyeztek fel még korábban.

Norman Cantor történész és más 20. századi tudósok vitatják azt a hagyományt, hogy a középkor a zsidók számára egységesen nehéz időszak volt. Mielőtt az egyház teljes mértékben szerveződött intézményként, egyre növekvő szabályokkal, a kora középkori társadalom toleráns volt. 800 és 1100 között becslések szerint 1,5 millió zsidó élt a keresztény Európában. Mivel nem voltak keresztények, nem tartoztak a papság, a lovagok és a jobbágyok feudális rendszerének megosztottságába. Ez azt jelenti, hogy nem kellett eleget tenniük a keresztény közemberek által elszenvedett munka-és katonai sorozás elnyomó követelményeinek. A keresztény társadalommal való kapcsolatokban a zsidókat királyok, fejedelmek és püspökök védték, mivel három területen alapvető szolgáltatásokat nyújtottak: a pénzügy, az adminisztráció és az orvostudomány. A politikai erősségek hiánya a zsidókat a szélsőséges adóztatás révén kiszolgáltatottá tette a kizsákmányolásnak.

A Biblia iránt érdeklődő keresztény tudósok konzultáltak a talmudi rabbikkal. Ahogy a Római Katolikus Egyház intézményként megerősödött, megalakult a ferences és a Dominikai prédikálórendszere, és egyre több a versenyképes középosztálybeli, városlakó keresztény. 1300-ra a szerzetesek és a helyi papok megrendezték a Szent hét alatt a Passiójátékokat, amelyek a zsidók (kortárs ruhában) Krisztus megölését ábrázolták az Evangéliumi beszámolók szerint. Ettől az időszaktól kezdve a zsidók üldözése és a deportálások végzetessé váltak. 1500 körül a zsidók viszonylagos biztonságot és a jólét megújulását találták a mai Lengyelországban.

1300 után a zsidók több diszkriminációt és üldöztetést szenvedtek el a keresztény Európában. Európa zsidósága elsősorban városi és írástudó volt. A keresztények hajlottak arra, hogy a zsidókat az igazság makacs tagadásainak tekintsék, mert véleményük szerint a zsidóktól elvárták, hogy a zsidó szentírásokkal kapcsolatos ismereteikből megismerjék a keresztény doktrínák igazságát. A zsidók tisztában voltak azzal a nyomással, hogy elfogadják a kereszténységet. Mivel az egyház megtiltotta a katolikusoknak, hogy kölcsönadjanak pénzt kamatra, egyes zsidók kiemelkedő pénzkeresetekké váltak. A keresztény uralkodók fokozatosan felismerték azt az előnyt, hogy olyan embercsoportjuk van, akik tőkét tudnak biztosítani a használatukhoz anélkül, hogy kiközösítenék őket. Ennek eredményeként Nyugat-Európa pénzkereskedelme a zsidók specialitása lett. De szinte minden esetben, amikor a zsidók nagy összegeket szereztek banki tranzakciók révén, életük során vagy haláluk után, a király átvenné. A zsidók birodalmi “servi cameræ” – ként váltak a király tulajdonává, akik ezeket és vagyonukat hercegeknek vagy városoknak adhatták át.

a zsidókat gyakran lemészárolták és száműzték különböző európai országokból. Az üldözés a keresztes hadjáratok során érte el első csúcspontját. A Néphadjáratban (1096) a Rajnán és a Dunán virágzó zsidó közösségek teljesen elpusztultak. A második keresztes hadjáratban (1147) a franciaországi zsidókat gyakori mészárlásoknak vetették alá. A pásztorok 1251-es és 1320-as keresztes hadjáratai is megtámadták őket. A keresztes hadjáratokat hatalmas kiűzések követték, beleértve a zsidók kiutasítását Angliából 1290-ben; 1396-ban 100 000 zsidót kiutasítottak Franciaországból; 1421-ben ezreket utasítottak ki Ausztriából. Ez idő alatt sok zsidó Európában, akár menekülnek, akár kiutasítják, Lengyelországba vándoroltak, ahol egy másik aranykorba virágoztak.