Ce rol a jucat fundamentalismul în Biserica lui Hristos hermeneutică în ceea ce privește rolul femeilor în biserică?
în articolul meu de săptămâna trecută am discutat despre rolul femeilor în Bisericile lui Hristos. Am explorat modul în care” hermeneutica publică, populistă „născută din mișcarea care continuă până în prezent nu a realizat niciodată ceea ce a fost intenționat, ceea ce a dus la un” sens clar ” al textului. Puteți citi întregul articol și o scurtă istorie a Bisericilor lui Hristos aici. https://www.christianitytoday.com/scot-mcknight/2020/march/kelly-edmiston-and-women-in-churches-of-christ.html?fbclid=IwAR0jaFnpCQ9iINYgjRJU6XFiTBazjGZeXBDXxDbWNxLgxz5mV73vXgYVtOo
în acest articol, voi examina corelația inversă dintre fundamentalism și femeile care conduc în roluri publice în biserică. Pe scurt, pe măsură ce fundamentalismul era în creștere, femeile din conducere au scăzut.
ce este fundamentalismul creștin?:
- un „război cultural și teologic împotriva liberalismului teologic” care a început în jurul anului 1919. (Enciclopedia mișcării Stone-Campbell, p. 345)
- o reacție împotriva modernismului care a dus la:
- o respingere a unei abordări critice/istorice a Bibliei
- o credință că ” autoritatea Scripturii „însemna că Biblia era” incapabilă de eroare.”(Ibid. 345)
- o respingere a teoriei evoluționiste
- o critică a votului femeilor care ar scoate femeile din casă.
- o critică că controlul nașterilor ar submina familia. (https://www.nytimes.com/2019/05/25/opinion/the-day-christian-fundamentalism-was-born.html)
este clar că la începutul mișcării de restaurare, femeile au condus în roluri publice. Iată câteva nume pe care le puteți cerceta.
- Maria T. Graft
- Mary Morrison
- Mary Ogle
- Mary Stogdill
- Ellen Grant Gustin
- Emi B. Frank
- Melissa Garrett Terrell
- Laura G. Garst
- Mary L. Adams
- Josephine W. Mith
- Clara Hale Babcock
- Jessi Coleman Monser
- Sadie McCoy crank
- Bertha Mason Fuller
- clara Epsy Hazelrigg
(encylopedia mișcării Stone/Campbell, pagina 777)
toate aceste femei au fost hirotonite public și multe au servit ca evangheliști și misionari. Ei au făcut botezuri în adunare, au plantat biserici și au predicat predici. Pe măsură ce mișcarea s-a împărțit în biserici ale lui Hristos/ucenici/biserici creștine și până la sfârșitul secolului 20, femeile care conduceau în roluri publice în Bisericile lui Hristos aproape dispăruseră. De ce?
după cum spune un istoric al Bisericii lui Hristos:
declinul femeilor care slujesc în roluri publice s-a datorat ” relației puternice a Bisericii cu idealurile fundamentalistului emergent movement…as atât o mișcare intelectuală, cât și o mișcare populară din cauza problemelor de gen și familie. Periodicele fundamentaliste au glorificat sfera domestică, folosind scripturi selectate în mod repetat (de exemplu, 1 Cor. 14: 34-35 și 1 Tim. 2:11-15) pentru a mandata ca femeile să rămână tăcute în biserică” (Ibid, 779).
luați în considerare revistele obișnuite ale vremii care propagă idealul fundamentalist al unei femei. Este în bucătărie, la aragaz și „triumfă” asupra rolului tradițional pe care l-a ales (clar).
acest ideal fundamentalist se încadrează perfect în cadrul hermeneutic al negării rolurilor de conducere ale femeilor. În acest cadru, femeile nu conduc rugăciuni sau predică predici. În schimb, se mulțumește să rămână acasă și să gătească și să curețe pentru familia ei. Acesta este rolul ei „rânduit de Dumnezeu”.
aici este problema. De la început, Bisericile lui Hristos au insistat că doctrina și practica lor bisericească au fost derivate direct din biserica din secolul I. Acesta este motivul pentru care multe biserici ale lui Hristos încă insistă asupra muzicii acapella (nu vedem că primii creștini au folosit instrumente în închinare). Unele biserici ale lui Hristos insistă, de asemenea, să nu aibă bucătării în clădirea bisericii și să nu aibă cursuri biblice. Motivul este că ei nu văd că biserica primară avea bucătării sau cursuri biblice. Bisericile lui Hristos respectă Cina Domnului în fiecare săptămână, deoarece cred că biserica primară a făcut-o. Ei practică botezul prin scufundare doar pentru că acesta este modelul pe care îl văd în biserica primară. Dar Bisericile lui Hristos nu au reușit să-și elaboreze doctrina și practica cu privire la rolul femeilor din biserica din secolul I și, în schimb, au permis fundamentalismului să fie forța motrice din spatele hermeneuticii lor. Dacă ar fi să creadă ceea ce spun că cred, nu ar fi neglijat aceste modele notabile din primul secol pentru femeile în conducere.
Junia:
Junia este prima și singura femeie din Scriptură care a fost identificată în mod explicit ca apostol. Apostolii au călătorit, au învățat și au evanghelizat în întreaga lume a primului secol. Pavel, Timotei, Barnaba Sila și Apolo au fost toți Apostoli, la fel ca Andronicus și Junia.
romani 16:7, „salutați-i pe Andronicus și pe Junia, frații mei Iudei care au fost în închisoare cu mine. Ei sunt remarcabili printre apostoli și au fost în Hristos înaintea Mea.”Phoebe este identificată ca un diacon, care în Noul Testament se referă la un învățător și conducător în biserică. „Diaconeasa” nu este un cuvânt în greacă. Am inventat asta.
mulți cercetători (inclusiv Scot McKnight) cred că Phoebe a fost curierul scrisorii către romani. Deoarece curierii au fost însărcinați cu responsabilitatea de a explica scrisorile, Phoebe a citit probabil scrisoarea cu voce tare și a răspuns la întrebările pe care Creștinii romani le-ar fi putut avea. Prin urmare, Phoebe a fost prima care a comentat scrisoarea către romani. Romani 16: 1
Tabitha:
Tabitha este descrisă cu forma feminină a cuvântului „discipol”—matetria. Cuvântul înseamnă literalmente ” elev „sau” ucenic”, ceea ce poate sugera că, la un moment dat, Tabitha a studiat direct sub Isus, ca Maria din Betania. Fapte 9: 36
liderii și profeții rugăciunii:
Pavel presupune că femeile se roagă și proorocesc în biserică, motiv pentru care le instruiește cum să facă acest lucru cu decență. „Și orice femeie care se roagă sau profețește cu capul descoperit îi dezonorează capul-este ca și cum i-ar fi ras capul. Dacă o femeie nu-și acoperă capul (în timp ce se roagă și profețește), ar trebui să i se taie părul și, dacă este o rușine pentru o femeie să-și tundă părul sau să-și radă, ar trebui să-și acopere capul.”
1 Corinteni 11:5-6 paranteză adăugată.în loc să privească Biserica Apostolică ca un ghid pentru rolul adecvat al femeilor în biserică, Bisericile lui Hristos au permis fundamentalismului să devină forța motrice din spatele hermeneuticii lor.
Christa Sanders Bryant este un bun exemplu în acest sens. Puteți citi opinia ei despre rolurile femeilor aici. https://christianchronicle.org/should-women-preach-mixed-gender/ femeile ca Sanders Bryant sunt comune în Bisericile lui Hristos din sud, unde fundamentalismul este încă arma de alegere pentru „purtarea războiului împotriva liberalismului.”Aceste femei, în mare parte, a renunțat la propria lor carieră sau educație pentru a fi” stai acasă ” mame și acasă-școală copiii lor. Ei se tem că copiii lor ar putea fi expuși educației sexuale sau teoriei evoluționiste în școlile publice. Fundamentalismul de astăzi încă respinge o abordare istorică a citirii Bibliei. Fundamentalismul alimentează astăzi viziunea patriarhală asupra lumii care le determină pe femei să se supună mai întâi taților lor și apoi soților lor „conducerea spirituală” bazată pe Efeseni 5:23 și faptul că Adam a fost creat mai întâi, pentru că aceasta este calea de a salva declinul vieții de familie în America.
cu toate acestea, fundamentalismul nu este problema. Problema constă în faptul că nu recunoaștem rolul fundamentalismului în interpretarea textului și, în schimb, îl numim reprezentant al Bisericii din primul secol.dacă femeile ca Christa Sanders Bryant sunt suficient de privilegiate financiar pentru a rămâne acasă, pentru a-și școlariza copiii și pentru a urma un Master în timp ce nu intenționează niciodată să folosească aceste cunoștințe într-un cadru mixt de gen, este bine. Mult noroc pentru Sanders Bryant pentru a găsi o sală de clasă colegiu de sex feminin pentru a preda în! Dar asta e alegerea ei.
Dacă femei ca Christa Sanders Bryant, (și mulți alții care susțin valorile complementare), recunosc rolul fundamentalismului în interpretarea textului, ar putea spune ceva de genul acesta,
„recunoaștem că au existat multe femei din secolul I care au slujit într-o serie de roluri publice, inclusiv Apostoli, lideri și predicatori. (Ca să nu mai vorbim de exemplele din VT). Acesta este motivul pentru care mișcarea Stone/Campbell a început cu multe femei lideri. Cu toate acestea, experiența noastră de astăzi, în timp ce luptăm împotriva liberalismului cu fundamentalismul, ne determină să interpretăm Biblia cu convingerea că aceste roluri publice sunt rezervate numai bărbaților și că femeile sunt mai potrivite pentru a-i urma, supune și sprijini pe bărbați.”este timpul ca bisericile lui Hristos să creadă ceea ce spun că cred. Dacă mișcarea este de a reprezenta Biserica Apostolică, le lipsește amprenta asupra femeilor în conducere. Dacă mișcarea trebuie să fie o ramură a Fundamentalismului Creștin, ei sunt pe drumul cel bun.
Cărți& resurse
o biserică numită Tov: formarea unei culturi a bunătății care rezistă abuzurilor de putere și promovează vindecarea
2020-10-06
256 PP., 16.5
buletine informative gratuite
mai multe buletine de știri