esi-islamilaisen Babylonian juutalaiset (219-638)Edit
Jerusalemin kukistumisen jälkeen Babyloniasta (nykyinen Irak) tulisi juutalaisuuden painopiste yli tuhanneksi vuodeksi. Babylonian ensimmäiset juutalaisyhteisöt saivat alkunsa Juudan heimon pakkosiirtolaisuudesta Babyloniin Joojakinin toimesta vuonna 597 eaa.sekä Jerusalemin temppelin hävityksen jälkeen vuonna 586 eaa. Paljon enemmän juutalaisia muutti Babyloniin vuonna 135 Bar Kokhban kapinan jälkeen ja sen jälkeisinä vuosisatoina. Babyloniasta, jonne perustettiin joitakin suurimpia ja huomattavimpia juutalaisia kaupunkeja ja yhteisöjä, tuli juutalaisen elämän keskus aina 1200-luvulle saakka. Ensimmäisellä vuosisadalla Babyloniassa oli jo nopeasti kasvava väestö, arviolta 1000000 juutalaista, mikä kasvoi arviolta 2 miljoonaan vuosina 200-500 Jaa. tämä johtui sekä luonnollisesta kasvusta että siitä, että Israelin maasta muutti enemmän juutalaisia, mikä muodosti noin 1/6 maailman juutalaisväestöstä tuona aikana. Siellä he kirjoittivat Babylonian Talmudin muinaisen Babylonian juutalaisten käyttämillä kielillä: hepreaksi ja arameaksi. Juutalaiset perustivat Talmudin akatemioita Babyloniaan, jotka tunnetaan myös Geonisina Akatemioina (”Geonim ”merkitsee’ loistoa ’Raamatun hepreaksi tai ’neroiksi’), josta tuli juutalaisten oppineisuuden ja juutalaisen lain kehityksen keskus Babyloniassa noin vuodesta 500 vuoteen 1038 Jaa. Kaksi kuuluisinta akatemiaa olivat Pumbeditan Akatemia ja Sura-Akatemia. Majurit jesivot sijaitsivat myös nehardeassa ja Mahuzassa. Talmudilaisista Yeshiva-akatemioista tuli keskeinen osa juutalaista kulttuuria ja koulutusta, ja juutalaiset jatkoivat Yeshiva-akatemioiden perustamista Länsi-ja Itä-Eurooppaan, Pohjois-Afrikkaan ja myöhempinä vuosisatoina Amerikkaan ja muihin maihin ympäri maailmaa, joissa juutalaiset asuivat diasporassa. Talmudin opiskelu Yeshiva-akatemioissa, joista suurin osa sijaitsee Yhdysvalloissa ja Israelissa, jatkuu tänään.
nämä Babylonian Talmudilaiset Jesiva—akatemiat seurasivat Amoraimien (”selittäjien”) aikakautta – Talmudin tietäjiä, jotka toimivat (sekä Israelin maassa että Babyloniassa) Mišnan sinetöimisen aikakauden lopussa ja Talmudin sinetöinnin aikoihin (220—500-luku) ja Savoraimin (”järkeilijöiden”) jälkeen-beth midrashin (Tooran opiskelupaikkojen) tietäjiä Babylonissa amoraimien aikakauden lopusta (5.vuosisata) Geonimien aikakauden alkuun saakka. Geonim (Heprea: גרוייי) olivat kahden suuren rabbiinikollegion, Suran ja Pumbeditan, presidenttejä ja yleisesti hyväksyttyjä hengellisiä johtajia maailmanlaajuisessa juutalaisyhteisössä varhaiskeskiajalla, toisin kuin Resh Galuta (Eksilarkki), joka käytti maallista valtaa juutalaisiin nähden islamilaisissa maissa. Perimätiedon mukaan Resh-Galutat olivat Juudan kuninkaiden jälkeläisiä, minkä vuoksi Parthian kuninkaat kohtelivat heitä suurella kunnialla.
myöhäisantiikin ja varhaiskeskiajan juutalaisille Babylonian jesivot palvelivat pitkälti samaa tehtävää kuin muinainen Sanhedrin—eli juutalaisten uskonnollisten auktoriteettien neuvostona. Akatemiat perustettiin esi-islamilaiseen Babyloniaan Zarathustralaisen sassanidien dynastian aikana, ja ne sijaitsivat lähellä sassanidien pääkaupunkia Ktesifonia, joka tuolloin oli maailman suurin kaupunki. Persian valloituksen jälkeen 600-luvulla akatemiat toimivat neljänsadan vuoden ajan islamilaisen kalifaatin alaisuudessa. Suran ensimmäinen gaoni oli Sherira Gaonin mukaan Mar bar Rab Chanan, joka astui virkaan vuonna 609. Viimeinen suuran gaoni oli Samuel ben Hofni, joka kuoli vuonna 1034; viimeinen Pumbeditan gaoni oli Hiskia Gaon, joka kidutettiin kuoliaaksi vuonna 1040; näin ollen Geonimien toiminta kattaa lähes 450 vuoden ajanjakson.
yksi babylonialaisen juutalaisuuden pääpaikoista oli Nehardea, joka oli tuolloin hyvin suuri enimmäkseen juutalaisista koostuva kaupunki. Uskotaan, että Nehardeassa oli hyvin vanha synagoga, jonka rakensi kuningas Joojakin. Huzalissa, lähellä Nehardeaa, oli toinen synagoga, jonka läheltä saattoi nähdä Esran Akatemian rauniot. Hadrianusta edeltäneenä aikana Akiba, saapuessaan nehardeaan Sanhedrinin virkamatkalle, ryhtyi keskustelemaan erään maassa asuvan oppineen kanssa avioliittolain kohdasta (Mišna Yeb., lopussa). Samaan aikaan Nisibiksessä (Pohjois-Mesopotamiassa) oli erinomainen Juutalainen korkeakoulu, jonka johdossa oli Judah ben Bathyra ja josta monet Juudealaiset oppineet löysivät turvapaikan vainojen aikaan. Jonkin verran tilapäistä merkitystä saavutti myös nehar-Pekodin koulu, jonka perusti Juudealainen siirtolainen Hananja, Joosua ben Hananjan veljenpoika, ja joka olisi saattanut aiheuttaa hajaannuksen Babylonian juutalaisten ja Juudea-Israelin juutalaisten välillä, elleivät Juudean viranomaiset olisi heti tarkastaneet Hananjan kunnianhimoa.
bysanttilainen kausi (324-638 Jaa.) Edit
juutalaiset olivat myös laajalle levinneitä koko Rooman valtakunnassa, ja tämä jatkui vähäisemmässä määrin Bysantin valtakaudella Keski-ja Itä-Välimerellä. Bysantin valtakunnan sotaisa ja eksklusiivinen kristinusko ja kesaropapismi eivät kohdelleet juutalaisia hyvin, ja diasporajuutalaisten asema ja vaikutusvalta valtakunnassa heikkenivät dramaattisesti.
juutalaisten käännyttäminen kristinuskoon oli virallinen Kristillinen politiikka, ja kristillinen johto käytti yrityksissään Rooman virallista valtaa. Vuonna 351 juutalaiset kapinoivat Käskynhaltijansa Constantius Galluksen lisäävää painostusta vastaan. Gallus kukisti kapinan ja tuhosi Galilean alueen tärkeimmät kaupungit, joissa kapina oli alkanut. Tzippori ja Lydda (kahden suuren oikeusakatemian sijaintipaikka) eivät koskaan toipuneet.
tällä kaudella Tiberiaksen Nasi Hillel II loi virallisen kalenterin, joka ei tarvinnut kuukausittaisia havaintoja kuusta. Kuukaudet oli määrätty, eikä kalenteri tarvinnut enää juudealta auktoriteettia. Samoihin aikoihin Tiberiuksen Juutalainen Akatemia alkoi koota yhteen Mišnaa, braitotia, selityksiä ja tulkintoja, joita Juuda Hanasin kuoleman jälkeen tutkineet tutkijasukupolvet kehittivät. Teksti oli järjestetty mishnan järjestyksen mukaan: jokaista Mišnan kappaletta seurasi kooste kaikista tuohon Mišnaan liittyvistä tulkinnoista, kertomuksista ja vastauksista. Tätä tekstiä kutsutaan Jerusalemin Talmudiksi.
Juudean juutalaiset saivat lyhyen hengähdystauon virallisesta vainosta keisari Julianus luopion valtakaudella. Julianuksen politiikkana oli palauttaa Rooman valtakunta Hellenismiin, ja hän kannusti juutalaisia jälleenrakentamaan Jerusalemia. Koska Julianuksen valta kesti vain Vuodet 361-363, juutalaiset eivät voineet rakentaa riittävästi uudelleen ennen kuin Rooman Kristillinen valta palautettiin valtakuntaan. Vuodesta 398 lähtien, kun Pyhä Johannes Krysostomos vihittiin patriarkaksi, Kristillinen retoriikka juutalaisia vastaan terävöityi; hän saarnasi sellaisia saarnoja kuin ”juutalaisia vastaan” ja ”patsailla, saarna 17”, joissa Johannes saarnaa ”juutalaista sairautta”vastaan. Tällainen kiihkeä kielenkäyttö vaikutti osaltaan siihen, että kristilliset suhtautuivat epäluuloisesti ja vihaisesti esimerkiksi Antiokian ja Konstantinopolin suuriin juutalaissiirtokuntiin.
400-luvun alussa keisari Theodosius antoi joukon asetuksia, joilla perustettiin virallisia juutalaisvainoja. Juutalaiset eivät saaneet omistaa orjia, rakentaa uusia synagogia, pitää julkisia virkoja tai käsitellä juutalaisen ja ei-juutalaisen välisiä asioita. Juutalaisten ja ei-juutalaisten seka-avioliitosta tehtiin kuolemanrangaistus samoin kuin kristittyjen kääntymisestä juutalaisuuteen. Theodosius lakkautti Sanhedrinin ja lakkautti Nasin viran. Keisari Justinianuksen aikana viranomaiset rajoittivat entisestään juutalaisten kansalaisoikeuksia ja uhkasivat heidän uskonnollisia etuoikeuksiaan. Keisari puuttui synagogan sisäisiin asioihin ja kielsi esimerkiksi heprean kielen käytön jumalanpalveluksessa. Niitä, jotka eivät noudattaneet rajoituksia, uhattiin ruumiillisilla rangaistuksilla, karkotuksella ja omaisuuden menetyksellä. Boriumin lähellä Syrtis Majoria olleet juutalaiset, jotka vastustivat bysanttilaista kenraali Belisariusta tämän sotaretkellä vandaaleja vastaan, pakotettiin omaksumaan kristinusko, ja heidän synagogansa muutettiin kirkoksi.
Justinianuksella ja hänen seuraajillaan oli huolia Juudean provinssin ulkopuolella, eikä hänellä ollut riittävästi joukkoja näiden säädösten toimeenpanoon. Tämän seurauksena 400-luvulla rakennettiin Aalto uusia synagogia, joista monissa oli kauniit mosaiikkilattiat. Juutalaiset omaksuivat Bysantin kulttuurin rikkaat taidemuodot. Aikakauden juutalaiset mosaiikit esittävät ihmisiä, eläimiä, menorahoja, zodiaceja ja raamatullisia hahmoja. Erinomaisia esimerkkejä näistä synagogan kerroksista on löydetty Beit Alfasta (johon sisältyy kohtaus, jossa Abraham uhraa oinaan poikansa Iisakin sijasta eläinradan ohella), Tiberiuksesta, Beit Sheanista ja Tzipporista.
juutalaisten epävarma olemassaolo Bysantin vallan alla ei kestänyt kauan, mikä johtui paljolti muslimien uskonnon räjähdysmäisestä leviämisestä pois syrjäiseltä Arabian niemimaalta (jossa asui suuria juutalaisväestöjä, Katso lisää History of the Jews under Muslim Rule). Muslimien kalifaatti karkotti bysanttilaiset Pyhästä maasta (tai Levantista, joka määriteltiin nykyiseksi Israeliksi, Jordaniaksi, Libanoniksi ja syyriaksi) muutaman vuoden kuluttua heidän voitostaan Yarmoukin taistelussa vuonna 636. Lukuisat juutalaiset pakenivat jäljelle jääneiltä Bysantin alueilta kalifaatin asuinsijoiksi seuraavien vuosisatojen aikana.
juutalaisyhteisön kokoon Bysantin valtakunnassa eivät vaikuttaneet joidenkin keisarien (erityisesti Justinianuksen) yritykset käännyttää Anatolian juutalaisia väkisin kristinuskoon, sillä nämä yritykset eivät juurikaan onnistuneet. Historioitsijat jatkavat juutalaisten aseman tutkimista Vähässä-Aasiassa Bysantin vallan alla. (esimerkkejä näkemyksistä löytyy esimerkiksi teoksesta J. Starr the Jews in the Byzantine Empire, 641-1204; S. Bowman, the Jews of Byzantium; R. Jenkins Byzantium; Averil Cameron, ” Byzantines and Jews: Recent Work on Early Byzantium”, Byzantine and Modern Greek Studies 20 (1996)). Länsi-Euroopassa ei tuolloin esiintynyt järjestelmällistä endeemistä vainoa (pogromit, Rovio, joukkokarkotukset jne.) on säilynyt Bysantissa. Suuri osa Konstantinopolin juutalaisväestöstä jäi paikoilleen Mehmet II: n vallattua kaupungin.
ehkä 300-luvulla perustettiin Semienin kuningaskunta, nykyisen Etiopian juutalaisvaltio, joka kesti 1600-luvulle saakka.
-
Mosaic of Menorah with Lulav and Ethrog, 6th century C.E. Brooklyn Museum
-
Mosaic pavement of a synagogue at Beit Alpha (5th century)
-
Mosaic in the Tzippori Synagogue (5th century)
-
Mosaic pavement recovered from the Hamat Gader synagogue (5th or 6th century)
Islamic period (638–1099)Edit
vuonna 638 Bysantti menetti Levantin hallinnan. Kalifi Omarin johtama Arabi-islamilainen valtakunta valloitti Jerusalemin sekä Mesopotamian, Syyrian, Palestiinan ja Egyptin maat. Poliittisena järjestelmänä Islam loi radikaalisti uudet olosuhteet juutalaisten taloudelliselle, sosiaaliselle ja älylliselle kehitykselle. Kalifi Omar salli juutalaisten palata Jerusalemiin – 500 vuoden jälkeen. Juutalainen perinne pitää kalifi Omaria hyväntahtoisena hallitsijana ja midraš (Nistarot de-Rav Shimon bar Yoḥai) kutsuu häntä ”Israelin ystäväksi.”
arabialaisen maantieteilijän Al-Muqaddasin mukaan juutalaiset toimivat ”kolikoiden asseroijina, kuivureina, nahkureina ja pankkiireina yhteisössä”. Fatimidien aikana hallinnossa palveli monia juutalaisia virkamiehiä. Professori Moshe Gil dokumentoi, että arabivalloituksen aikaan 700-luvulla suurin osa väestöstä oli juutalaisia.
tänä aikana juutalaiset elivät kukoistavissa yhteisöissä ympäri muinaista Babyloniaa. Geonisella kaudella (650-1250) babylonialaiset Yeshiva-akatemiat olivat juutalaisen oppineisuuden pääkeskuksia; Geonimit (jotka tarkoittavat joko ”loistoa” tai ”neroja”), jotka olivat näiden koulujen johtajia, tunnustettiin juutalaisten lain korkeimmiksi auktoriteeteiksi.
600-luvulla uudet muslimihallitsijat säätivät kharajin maaveron, joka johti babylonialaisten juutalaisten massamuuttoon maaseudulta Bagdadin kaltaisiin kaupunkeihin. Tämä puolestaan johti suurempaan vaurauteen ja kansainväliseen vaikutusvaltaan sekä kosmopoliittisempaan näkemykseen juutalaisilta ajattelijoilta, kuten Saadiah Gaonilta, joka nyt oli ensimmäistä kertaa syvästi tekemisissä Länsimaisen filosofian kanssa. Kun Abbasidien kalifaatti ja Bagdadin kaupunki taantuivat 900-luvulla, monet Babylonianjuutalaiset muuttivat Välimeren alueelle, mikä edesauttoi babylonialaisten juutalaisten tapojen leviämistä koko juutalaiseen maailmaan.
juutalaisten kulta-aika varhaisessa muslimien Espanjassa (711-1031) Edit
juutalaisen kulttuurin kulta-aika Espanjassa ajoittui keskiajalle Euroopassa, muslimivallan aikaan suuressa osassa Iberian niemimaata. Tuona aikana juutalaiset hyväksyttiin yleisesti yhteiskunnassa ja juutalaisten uskonnollinen, kulttuurinen ja taloudellinen elämä kukoisti.
Iberian niemimaan juutalaisille koitti näin suvaitsevaisuuden aika, jonka määrää lisäsi huomattavasti muslimivalloituksen vanavedessä Afrikasta tullut maahanmuutto. Varsinkin vuoden 912 jälkeen, Abd-ar-Rahman III: n ja hänen poikansa Al-Hakam II: n valtakaudella juutalaiset vaurastuivat omistautuen Cordoban kalifaatin palvelukseen, tieteiden tutkimiseen sekä kaupankäyntiin ja teollisuuteen, erityisesti silkillä ja orjilla käytävään kauppaan, edistäen näin maan vaurautta. Juutalaisten taloudellinen kasvu oli vertaansa vailla. Toledossa juutalaiset osallistuivat arabialaisten tekstien kääntämiseen Romaanisille kielille sekä Kreikan ja heprean tekstien kääntämiseen arabiaksi. Juutalaiset vaikuttivat myös kasvitieteeseen, maantieteeseen, lääketieteeseen, matematiikkaan, runouteen ja filosofiaan.
yleensä juutalaiset saivat harjoittaa uskontoaan ja elää yhteisönsä lakien ja kirjoitusten mukaan. Lisäksi rajoitukset, joita niihin sovellettiin, olivat luonteeltaan sosiaalisia ja symbolisia eivätkä konkreettisia ja käytännöllisiä. Toisin sanoen nämä säädökset toimivat näiden kahden yhteisön välisen suhteen määrittelemiseksi eivätkä juutalaisväestön sortamiseksi.
’Abd al-Rahmanin hovilääkäri ja ministeri oli Hasdai ben Isaac ibn shaprut, Menahem ben Saruqin, Dunash ben Labratin ja muiden juutalaisten oppineiden ja runoilijoiden suojelija. Juutalainen ajattelu kukoisti tänä aikana sellaisten kuuluisien henkilöiden kuin Samuel Ha-Nagidin, Moses ibn Ezran, Solomon ibn Gabirolin Judah Halevin ja Moses Maimonideen aikana. ’Abd al-Rahmanin valtakaudella tutkija Moses ben Enoch nimitettiin Córdoban rabbiksi, minkä seurauksena al-Andalusista tuli Talmudin tutkimuksen keskus ja Córdobasta juutalaisten savanttien kokoontumispaikka.
kulta-aika päättyi Pohjois-Afrikasta lähtöisin olevan konservatiivisen dynastian Almohadien hyökkäykseen al-Andalusin alueelle, sillä he olivat hyvin suvaitsemattomia uskonnollisia vähemmistöjä kohtaan.
Crusaders period (1099-1260)Edit
saarnaviestit Jeesuksen kuoleman kostamiseksi rohkaisivat kristittyjä osallistumaan ristiretkiin. Kahdennellatoista vuosisadalla Juutalainen kertomus R. Solomon ben Simson kertoo, että ristiretkeläiset matkalla Pyhään maahan päättivät, että ennen taistelua ismaelilaiset he teurastaisivat juutalaiset asuvat heidän keskellään kostaakseen Kristuksen ristiinnaulitsemisen. Verilöylyt alkoivat Rouenissa ja Reinin laakson juutalaisyhteisöt kärsivät pahoin.
Ristiretkihyökkäyksiä tehtiin juutalaisia vastaan Heidelbergin ympäristössä. Juutalaisia kuoli valtavasti. Monet käännytettiin väkisin kristinuskoon ja monet tekivät itsemurhan välttääkseen kasteen. Eräs merkittävä tekijä itsemurhan valinnan takana oli juutalaisten oivallus siitä, että heidän lapsensa voitiin surmaamisen jälkeen kasvattaa kristityiksi. Juutalaiset asuivat keskellä kristillisiä maita ja tunsivat tämän vaaran kipeästi. Tätä verilöylyä pidetään ensimmäisenä juutalaisvastaisten tapahtumien sarjassa, joka huipentui holokaustiin. Juutalaisväestö koki joutuneensa kristittyjen naapuriensa ja hallitsijoidensa hylkäämäksi joukkomurhien aikana ja menettäneensä uskonsa kaikkiin lupauksiin ja peruskirjoihin.
monet juutalaiset valitsivat itsepuolustuksen. Mutta heidän itsepuolustuskeinonsa olivat rajalliset ja heidän uhrinsa vain lisääntyivät. Suurin osa pakkokäännytyksistä osoittautui tehottomiksi. Monet juutalaiset palasivat alkuperäiseen uskoonsa myöhemmin. Paavi protestoi tätä, mutta keisari Henrik IV suostui sallimaan nämä palautukset. Joukkomurhat aloittivat uuden aikakauden juutalaisuudelle kristikunnassa. Juutalaiset olivat varjelleet uskonsa yhteiskunnalliselta painostukselta, nyt heidän oli säilytettävä se miekanpistossa. Ristiretkien aikaiset joukkomurhat vahvistivat juutalaisuutta sisältäpäin hengellisesti. Juutalaisten näkökulman mukaan heidän taistelunsa oli Israelin taistelu Jumalan nimen pyhittämiseksi.
vuonna 1099 juutalaiset auttoivat arabeja puolustamaan Jerusalemia ristiretkeläisiä vastaan. Kun Kaupunki kukistui, ristiretkeläiset kokosivat monia juutalaisia synagogaan ja sytyttivät sen tuleen. Haifassa juutalaiset puolustivat kaupunkia lähes yksin ristiretkeläisiä vastaan ja sinnittelivät kuukauden ajan (kesä–heinäkuu 1099). Tuohon aikaan oli juutalaisyhteisöjä hajallaan ympäri maata, muun muassa Jerusalemissa, Tiberiaassa, Ramlehissa, Askelonissa, Kesareassa ja Gazassa. Koska juutalaiset eivät saaneet pitää maata hallussaan Ristiretkiaikana, he tekivät hiljaiselon aikana kauppaa ja kaupankäyntiä rannikkokaupungeissa. Useimmat olivat käsityöläisiä: lasinpuhaltajia Sidonissa, turkkureita ja kuivaajia Jerusalemissa.
tänä aikana Tiberiaan Masoreetit perustivat niqqudin, diakriittisten merkkien järjestelmän, jota käytettiin esittämään vokaaleja tai erottamaan toisistaan heprealaisen kirjaimiston vaihtoehtoisia ääntämyksiä. Palestiinassa kirjoitettiin näihin aikoihin lukuisia piyutimia ja midrašimia.
Maimonides kirjoitti käyneensä vuonna 1165 Jerusalemissa ja menneensä Temppelivuorelle, jossa hän rukoili ”suuressa, pyhässä talossa”. Maimonides perusti itselleen ja pojilleen vuosittaisen juhlapäivän, Cheshvanin 6.päivän, jolloin hän meni rukoilemaan Temppelivuorelle, ja toisen, Cheshvanin 9. päivän, jolloin hän ansaitsi rukoilla patriarkkojen luolassa Hebronissa.
vuonna 1141 Yehuda Halevi antoi juutalaisille kehotuksen muuttaa Israelin maahan ja lähti itse pitkälle matkalle. Kuljettuaan myrskyisästi Córdobasta hän saapui Egyptin Aleksandriaan, jossa ystävät ja ihailijat ottivat hänet innokkaasti vastaan. Damiettassa hän joutui kamppailemaan sydäntään ja ystävänsä Ḥalfon ha-Leevin vetoomuksia vastaan, että hän jäisi Egyptiin, jossa hän vapautuisi suvaitsemattomasta sorrosta. Hän aloitti rankalla reitillä Maitse. Juutalaiset kohtasivat hänet matkan varrella Tyroksessa ja Damaskoksessa. Juutalainen legenda kertoo, että kun hän tuli lähelle Jerusalemia Pyhän kaupungin näkemisen valtaamana, hän lauloi kauneimman elegiansa, juhlitun ”Sionide” (Sion ha-lo Tish ’ Ali). Tuossa hetkessä muuan Arabi oli hypännyt portista ja ratsastanut hänet alas; hän sai surmansa onnettomuudessa.
Mamelukkikausi (1260-1517)Edit
vuosina 1260-1516 Israelin maa kuului mamelukkien valtakuntaan, joka hallitsi ensin Turkista, sitten Egyptistä. Aikakautta leimasivat sota, kansannousut, verenvuodatus ja tuho. Juutalaisia vainottiin ja nöyryytettiin, mutta säilyneissä asiakirjoissa mainitaan ainakin 30 juutalaista kaupunki-ja maalaiskuntaa 1500-luvun alussa.
Nahmanideen kerrotaan asettuneen Jerusalemin vanhaankaupunkiin vuonna 1267. Hän muutti Acreen, jossa hän toimi aktiivisesti juutalaisen oppineisuuden levittämisessä, mitä Pyhässä maassa tuolloin laiminlyötiin. Ja hän kokosi ympärilleen joukon oppilaita, ja väkeä tuli sankoin joukoin Eufratin piiristä kuulemaan häntä. Karaiittien sanottiin käyneen hänen luennoillaan, heidän joukossaan Aaron ben Joseph vanhempi. Hänestä tuli myöhemmin yksi suurimmista Karaiittien auktoriteeteista. Pian sen jälkeen kun Nahmanides oli saapunut Jerusalemiin, hän osoitti pojalleen Nahmanille kirjeen, jossa hän kuvaili Pyhän kaupungin autioitumista. Tuolloin siellä oli vain kaksi juutalaista asukasta-kaksi veljeä, jotka olivat ammatiltaan kuivaajia. Acren myöhemmässä kirjeessä Nahmanides neuvoo poikaansa kehittämään nöyryyttä, jota hän pitää ensimmäisenä hyveistä. Toisessa, joka on osoitettu hänen toiselle pojalleen, jolla oli virallinen asema Kastilian hovissa, Nahmanides suosittelee päivittäisten rukousten lausumista ja varoittaa ennen kaikkea moraalittomuudesta. Nahmanides kuoli täytettyään seitsemänkymmentäkuusi vuotta, ja hänen jäännöksensä haudattiin Haifaan pariisilaisen Jechielin haudan viereen.
Yechiel oli muuttanut Acreen vuonna 1260 yhdessä poikansa ja suuren seuraajajoukon kanssa. Siellä hän perusti Talmudilaisen Akatemian Midrash haGadol d ’ Parisin. Hänen uskotaan kuolleen siellä vuosien 1265 ja 1268 välillä. Vuonna 1488 Obadja ben Abraham, Mišnan kommentaattori, saapui Jerusalemiin, mikä merkitsi uutta paluuaikaa maan juutalaisyhteisölle.
Espanja, Pohjois-Afrikka ja Lähi-Itä
keskiajalla islamilaiset hallitsijat kohtelivat juutalaisia yleensä paremmin kuin kristittyjä. Toisen luokan kansalaisuudesta huolimatta juutalaisilla oli merkittäviä rooleja Muslimituomioistuimissa, ja he kokivat maurilaisessa Espanjassa ”kulta-ajan” noin 900-1100, vaikka tilanne heikkenikin tuon ajan jälkeen. Juutalaisten kuolemiin johtaneita mellakoita esiintyi kuitenkin Pohjois-Afrikassa vuosisatojen ajan ja erityisesti Marokossa, Libyassa ja Algeriassa, joissa juutalaisia lopulta pakotettiin asumaan ghetoissa.
1000-luvulla Espanjan muslimit toteuttivat juutalaisiin kohdistuneita pogromeja; ne tapahtuivat Cordobassa vuonna 1011 ja Granadassa vuonna 1066. Keskiajalla Egyptin, Syyrian, Irakin ja Jemenin hallitukset säätivät säädöksiä, joissa määrättiin synagogien tuhoamisesta. Tiettyinä aikoina juutalaisia pakotettiin kääntymään islamiin tai kohtaamaan kuolema joissakin osissa Jemeniä, Marokkoa ja Bagdadia. Almohadit, jotka olivat vuoteen 1172 mennessä ottaneet suuren osan islamilaisesta Iberiasta hallintaansa, ohittivat almoravidit fundamentalistisessa ajattelussa. He kohtelivat dhimmejä ankarasti. He karkottivat sekä juutalaisia että kristittyjä Marokosta ja islamilaisesta Espanjasta. Monet juutalaiset muuttivat maasta, koska heidän oli valittava kuolema tai kääntymys. Jotkut, kuten Maimonideen perhe, pakenivat etelään ja itään suvaitsevaisempiin muslimimaihin, kun taas toiset lähtivät pohjoiseen asettuakseen kasvaviin kristillisiin kuningaskuntiin.
Eurooppamedit
amerikkalaisen kirjailijan James Carrollin mukaan ”juutalaiset muodostivat 10% Rooman valtakunnan koko väestöstä. Jos muut tekijät eivät olisi puuttuneet tähän suhteeseen, maailmassa olisi nykyään 200 miljoonaa juutalaista noin 13 miljoonan sijasta.”
juutalaisväestöä on ollut Euroopassa, erityisesti entisen Rooman valtakunnan alueella, hyvin varhaisista ajoista lähtien. Koska Juutalaismiehiä oli muuttanut maasta, jotkut ottivat joskus vaimoja paikallisväestöstä, kuten eri MtDNA osoittaa, verrattuna juutalaisväestön Y-DNA: han. Näihin ryhmiin liittyi kauppiaita ja myöhemmin diasporan jäseniä. Tiedot juutalaisten yhteisöistä Ranskassa (Katso historia juutalaisten Ranskassa) ja Saksassa (Katso historia juutalaisten Saksassa) ovat peräisin 3.vuosisadalta, ja merkittäviä juutalaisyhteisöjä Espanjassa huomattiin jo aiemmin.
historioitsija Norman Cantor ja muut 1900-luvun oppineet kiistävät perimätiedon, jonka mukaan Keskiaika oli tasaisen vaikeaa aikaa juutalaisille. Ennen kuin kirkko järjestäytyi täysin instituutiona, jossa oli yhä enemmän sääntöjä, varhaiskeskiajan yhteiskunta oli suvaitsevainen. Kristityssä Euroopassa asui vuosien 800 ja 1100 välillä arviolta 1,5 miljoonaa juutalaista. Koska he eivät olleet kristittyjä, heitä ei otettu mukaan pappien, ritarien ja maaorjien feodaalijärjestelmän jakoon. Tämä merkitsee sitä, että heidän ei tarvinnut tyydyttää niitä painostavia vaatimuksia, jotka koskevat työtä ja asevelvollisuutta, joista kristityt rahvaat kärsivät. Kuninkaat, ruhtinaat ja piispat suojelivat juutalaisia suhteissa kristilliseen yhteiskuntaan, koska he suorittivat tärkeitä palveluksia kolmella alueella: taloudessa, hallinnossa ja lääketieteessä. Poliittisten vahvuuksien puute jätti juutalaiset alttiiksi äärimmäiselle verotukselle.
Raamatusta kiinnostuneet kristityt oppineet konsultoivat Talmudilaisia rabbeja. Kun roomalaiskatolinen kirkko vahvistui instituutiona, perustettiin fransiskaanien ja Dominikaanien saarnaajajärjestöjä, ja kaupungissa asuvien kristittyjen kilpaileva keskiluokka nousi. Vuoteen 1300 mennessä munkit ja paikalliset papit esittivät pyhällä viikolla Passionäytelmiä, joissa Evankeliumikertomusten mukaan juutalaiset (aikalaispuvussa) tappoivat Kristuksen. Tältä ajalta juutalaisten vainot ja karkotukset alkoivat yleistyä. Vuoden 1500 tienoilla juutalaiset saivat suhteellisen turvallisuuden ja vaurauden elpymisen nykyisessä Puolassa.
vuoden 1300 jälkeen juutalaiset kärsivät enemmän syrjinnästä ja vainosta kristillisessä Euroopassa. Euroopan juutalaiset olivat pääasiassa kaupunkilaisia ja lukutaitoisia. Kristityt olivat taipuvaisia pitämään juutalaisia uppiniskaisina totuuden kieltäjinä, koska heidän näkemyksensä mukaan juutalaisten odotettiin tuntevan kristillisten oppien totuuden juutalaisten kirjoitusten tuntemuksestaan. Juutalaiset olivat tietoisia painostuksesta hyväksyä kristinusko. Koska kirkko kielsi katolilaisia lainaamasta rahaa korkoa vastaan, joistakin juutalaisista tuli huomattavia rahanlainaajia. Kristityt hallitsijat näkivät vähitellen sen edun, että heillä oli sellainen ihmisluokka, joka saattoi varata pääomaa heidän käyttöönsä joutumatta kirkonkiroukseen. Tämän seurauksena Länsi-Euroopan rahakaupasta tuli juutalaisten erikoisuus. Mutta melkein joka kerta, kun juutalaiset hankkivat suuria summia pankkisiirtojen kautta, elämänsä aikana tai kuoltuaan, kuningas otti sen haltuunsa. Juutalaisista tuli keisarillinen ”servi cameræ”, kuninkaan omaisuutta, joka saattoi lahjoittaa heidät ja heidän omaisuutensa ruhtinaille tai kaupungeille.
juutalaisia joukkomurhattiin ja karkotettiin usein eri Euroopan maista. Vainoaminen saavutti ensimmäisen huippunsa ristiretkien aikana. Kansan ristiretkellä (1096) Reinin ja Tonavan kukoistavat juutalaisyhteisöt tuhottiin täysin. Toisen ristiretken (1147) aikana Ranskan juutalaiset joutuivat toistuvien verilöylyjen kohteeksi. He joutuivat myös Paimion ristiretkien hyökkäysten kohteeksi vuosina 1251 ja 1320. Ristiretkiä seurasivat massiiviset karkotukset, muun muassa juutalaisten karkottaminen Englannista vuonna 1290, vuonna 1396 100 000 juutalaista karkotettiin Ranskasta ja vuonna 1421 tuhansia karkotettiin Itävallasta. Tänä aikana monet Euroopan juutalaiset, joko pakenivat tai karkotettiin, muuttivat Puolaan, missä he kukoistivat uuteen kulta-aikaan.