Asesinos

interpretación Artística de Hassan-i-Sabbah, fundador de la secta de los Asesinos.

Los Asesinos (originalmente llamados Hashashim, Hashishin o Hashashiyyin) fueron una secta religiosa de musulmanes chiíes ismaelitas (del linaje Nizari) originaria de Persia, durante el siglo XI de la era Cristiana. Sus opiniones militantes se pusieron en práctica con diversos fines políticos o religiosos. Sin embargo, el historiador Bernard Lewis argumenta que sus esfuerzos no estaban dirigidos principalmente a los cruzados, sino también contra los gobernantes musulmanes a quienes veían como usurpadores impíos. La palabra moderna «asesino» se deriva de este grupo, que se pensaba que estuvo activo desde 1090 hasta 1272.

Etimología de la palabra «asesino»

El término asesino, que apareció en idiomas europeos en una variedad de formas (p.ej., assassini, assissini y heyssisini), se basó evidentemente en variantes de la palabra árabe hashishi (pl. hashishiyya, hashishin). Este último fue aplicado por otros musulmanes a los Nizaris en el sentido peyorativo de» chusma de clase baja «o» gente de moral laxa», sin ninguna explicación derivada que reflejara ninguna conexión especial entre los Nizaris y el hachís, un producto del cáñamo. Este término de abuso fue recogido localmente en Siria por los cruzados y los viajeros europeos, y adoptado como la designación de los ismaelitas Nizari. Posteriormente, después de que la etimología del término se hubiera olvidado, llegó a ser utilizado en Europa como un sustantivo que significa «asesino».»Por lo tanto, un nombre inapropiado arraigado en el abuso finalmente resultó en una nueva palabra, asesino, en el idioma europeo

El nombre «asesino» se cree comúnmente que es una mutación del hashshshin árabe (حشااشين), que supuestamente deriva del hachís de la droga que se decía que era utilizado por el grupo antes de entrar en batalla. Sin embargo, hay quienes disputan esta etimología, argumentando que se origina en el relato de Marco Polo de su visita a Alamut en 1273, en el que describe una droga cuyos efectos se parecen más al alcohol que al hachís. Sin embargo, no es probable que el alcohol haya sido la droga descrita, ya que está totalmente prohibida por la fe musulmana. Algunos escritores sugieren que asesino significa simplemente «seguidores de Al-Hassan» (o Hassan-i-Sabah, el Jeque de Alamut). Otros sugieren que, dado que los consumidores de hachís eran generalmente condenados al ostracismo en la Edad Media, la palabra «Hashshashin» se había convertido en un sinónimo común para «forajidos».»Así que la atribución de la secta ismailí de Hassan con este término no es necesariamente una pista para el uso de drogas. Algunos relatos comunes de su conexión con el hachís son que estos «asesinos» tomaban hachís antes de las misiones para calmarse; otros dicen que ayudó a aumentar su fuerza y los convirtió en locos en la batalla. Sin embargo, otros relatos afirman que se usó en sus ritos de iniciación para mostrar al neófito los placeres sensuales que le esperan en la otra vida. La conexión entre su misticismo y esa droga no es algo sujeto a relatos históricos confiables o consistentes; esto no es sorprendente dado su secreto e infamia.

La palabra Hachís (de probable origen árabe) se refiere a la resina recolectada de flores de cannabis. Esta podría ser la verdadera droga de los Asesinos descrita por Marco Polo.

La etimología más aceptable de la palabra asesino es la simple. Viene de Hassan (Hasan ibn al-Sabbah) y sus seguidores. El ruido alrededor de la versión hachís fue inventado en 1809, en París, por el orientalista francés Sylvestre de Sacy, quien el 7 de julio de ese año, presentó una conferencia en la Academia de Inscripciones y Bellas Letras (Académie des inscriptions et belles lettres)—parte del Instituto de Francia—en la que retomó la crónica de Marco Polo sobre las drogas y esta secta de asesinos, y la asoció con la palabra. Curiosamente, su teoría tuvo un gran éxito y al parecer todavía lo tiene (Jacques Boudet, Les mots de l’histoire, Ed. Larousse-Bordas, París, 1998).

Muchos eruditos han argumentado, y demostrado convincentemente, que la atribución del epíteto «comedores de hachís» o «tomadores de hachís» es un nombre inapropiado derivado de enemigos de los ismaelis y nunca fue utilizado por cronistas o fuentes musulmanes. Por lo tanto, se usó en un sentido peyorativo de «enemigos» o «personas de mala reputación».»Este sentido del término sobrevivió en los tiempos modernos con el uso común egipcio del término Hashasheen en la década de 1930 para significar simplemente «ruidoso o alborotado».»Es poco probable que el austero Hasan-i Sabbah se entregara personalmente al consumo de drogas.

o hay mención de esa droga en relación con los Asesinos persas, especialmente en la biblioteca de Alamut («los archivos secretos»).

Según los textos que han bajado de Alamut, a Hassan le gustaba llamar a sus discípulos Assassiyun, es decir, personas que son fieles al Assass, el «fundamento» de la fe. Esta puede ser la palabra, mal entendida por los viajeros extranjeros, que parecía similar a «hachís».»

Su propio nombre para la secta era al-da’wa al-jadīda (árabe:Arabicدعوة .جديدة) que significa, «la nueva doctrina.»Se llamaban a sí mismos fedayín del árabe fidā’ī, que significa «alguien que está listo para sacrificar su vida por una causa.»

Descripción

El grupo inspiró terror fuera de toda proporción con su escaso número y territorio. Los miembros se organizaban en clases rígidas, basadas en su iniciación en los secretos de la orden. Los devotos constituían una clase que buscaba el martirio y seguía órdenes con devoción incuestionable, órdenes que incluían el asesinato.

El grupo transformó el acto de asesinato en un sistema dirigido en gran medida contra los gobernantes musulmanes selyúcidas que habían estado persiguiendo a su secta. Fueron meticulosos al matar a la persona a la que iban dirigidos, tratando de hacerlo sin víctimas adicionales ni pérdida de vidas inocentes, aunque tuvieron cuidado de cultivar su aterradora reputación matando a sus víctimas en público, a menudo en mezquitas. Por lo general, se acercaban usando un disfraz; y rechazaron el veneno, los arcos y otras armas que permitían que el atacante escapara, su arma preferida era una daga. Para el combate sin armas, los Hashshashin practicaban un estilo de lucha llamado Janna, que incorpora técnicas de ataque, agarre y patadas bajas. Sin embargo, bajo ninguna circunstancia se suicidaron, prefiriendo ser asesinados por sus captores.

Historia del Hashshashin

Mapa de los estados cruzados, que muestra el área controlada por los Asesinos alrededor de Masyaf, ligeramente por encima del centro.

Aunque aparentemente se conoce ya en el siglo VIII, la fundación de los Asesinos se marca generalmente como 1090 C. E. cuando Hasan-i Sabbah estableció su fortaleza en las montañas Daylam al sur del mar Caspio en Alamut. Hasan estableció el objetivo de los Asesinos de destruir el poder del Califato Abasí asesinando a sus miembros más poderosos. Gran parte de la tradición occidental actual que rodea a los Asesinos proviene de la supuesta visita de Marco Polo a Alamut en 1273 E. C., que es ampliamente considerado ficticio (especialmente porque la fortaleza había sido destruida por los mongoles en 1256).

Benjamín de Tudela, que viajó cien años antes de Marco Polo, menciona a Al-Hashshashin y a su líder como » el Viejo.»Señala que su ciudad principal es Qadmous.

Entre las víctimas notables se encuentra Nizam al-Mulk (1092; aunque algunas fuentes históricas contradicen esta afirmación), el visir fatimí al-Afdal Shahanshah (1122), ibn al-Khashshab de Alepo (1124), il-Bursuqi de Mosul (1126), Raimundo II de Trípoli (1152), Conrado de Montferrato (1192), y el Príncipe Eduardo, más tarde Eduardo I de Inglaterra, fue herido por una daga asesina envenenada en 1271.

Se cree que Saladino, indignado por varios intentos casi exitosos contra su vida, sitió su principal bastión sirio de Masyaf durante su reconquista de Outremer en 1176, pero rápidamente levantó el asedio después de negociar, y luego intentó mantener buenas relaciones con la secta.

Los Hashshashin a menudo estaban motivados por personas ajenas. El asesinato del Patriarca de Jerusalén, por ejemplo, fue instigado por los Hospitalarios. Se rumorea que los asesinos de Conrado de Montferrato incluso pudieron haber sido contratados por Ricardo Corazón de León. En la mayoría de los casos, tenían como objetivo mantener el equilibrio de los enemigos del Hashshashin.

El poder de los Hashshashin fue destruido por el caudillo mongol Hulagu Khan. Durante el asalto mongol a Alamut el 15 de diciembre de 1256, la biblioteca de la secta fue destruida, junto con gran parte de su base de poder, y por lo tanto se perdieron gran parte de los registros propios de la secta; la mayoría de los relatos de ellos provienen de historiadores árabes de gran reputación de la época. La rama siria de los Hashshashin fue destruida en 1273 por los mamelucos Saltan Baibars. Los Hashshashin, en 1275, capturaron y mantuvieron Alamut durante unos meses, pero su poder político se perdió y finalmente fueron absorbidos por otros grupos ismaelitas. Continuaron siendo utilizados bajo los mamelucos, Ibn Battuta registró en el siglo XIV su tasa fija de pago por asesinato.

Leyendas

Abundan las leyendas sobre las tácticas utilizadas para inducir a los miembros a lo que se convirtió en una organización política cuasi religiosa. Una de esas leyendas es que los futuros asesinos fueron sometidos a ritos similares a los de otros cultos de misterio en los que se hizo creer al sujeto que estaba en peligro inminente de muerte. Pero el giro de los asesinos fue que drogaron a la persona para simular un «moribundo» para luego hacerlos despertar en un jardín que fluye vino y servir un suntuoso banquete de vírgenes. El suplicante se convenció entonces de que estaba en el Cielo y que el líder del culto, Hassan-i-Sabah, era un representante de la divinidad y que todas sus órdenes debían seguirse, incluso hasta la muerte. Esta leyenda deriva de Marco Polo, que visitó Alamut después de que cayera en manos de los mongoles en el siglo XIII.

Otros relatos del adoctrinamiento del culto afirman que los futuros asesinos fueron llevados a Alamut a una edad temprana y, mientras maduraban, habitaron los jardines paradisíacos mencionados anteriormente y se mantuvieron drogados con hachís; como en la versión anterior, Hassan-i-Sabah ocupó este jardín como emisario divino. En cierto momento (cuando se podría decir que su iniciación había comenzado), la droga les fue retirada, y fueron sacados de los jardines y arrojados a un calabozo. Allí se les informó de que, si deseaban regresar al paraíso que habían disfrutado tan recientemente, sería a discreción de Sabbah, y que, por lo tanto, debían seguir sus instrucciones exactamente, hasta el asesinato y el sacrificio personal.

Los europeos medievales—y especialmente los Cruzados—que permanecieron ignorantes del Islam como religión y de sus divisiones internas también fueron responsables de fabricar y difundir (en el Oriente Latino y en Europa) una serie de leyendas interconectadas sobre las prácticas secretas de los Nizaris, las llamadas «leyendas asesinas».»En particular, las leyendas buscaban proporcionar una explicación racional para el comportamiento aparentemente irracional y abnegado de los Nizari fida; como tal, giraban en torno al reclutamiento y entrenamiento de los devotos jóvenes. Las leyendas se desarrollaron en etapas desde la época de Sinan y a lo largo del siglo XIII. Pronto, la obediencia aparentemente ciega de los fida’is a su líder fue atribuida, por sus observadores occidentales, a la influencia de una droga embriagadora como el hachís. No hay evidencia que sugiera que el hachís o cualquier otra droga se usó de manera sistemática para motivar a los fida’is.

Las leyendas de los asesinos culminaron en una versión sintetizada que fue popularizada por Marco Polo, quien combinó la leyenda del hachís con una serie de otras leyendas y también agregó su propia contribución en la forma de un «jardín del paraíso» secreto, donde los fida’is supuestamente recibieron parte de su entrenamiento. Para el siglo XIV, las leyendas de los asesinos habían adquirido una amplia popularidad en Europa y el Oriente Latino, y fueron aceptadas como descripciones confiables de las prácticas secretas de los ismaelitas Nizari, que generalmente fueron retratados en fuentes europeas como una siniestra orden de asesinos drogados. Posteriormente, los occidentales conservaron el nombre de asesinos como una referencia general a los ismaelitas Nizari, aunque el término se había convertido en un nuevo sustantivo común en las lenguas europeas que significa «asesino».»Fue A. L. Silvestre de Sacy (1758-1838 C. E.) que logró resolver el misterio del nombre y su etimología, aunque él y los otros orientalistas continuaron respaldando varios aspectos de las leyendas de asesinos. La erudición moderna en estudios ismaelitas, que se basa en auténticas fuentes ismaelitas, ha comenzado a deconstruir las leyendas de Asesinos que rodean a los ismaelitas Nizari y sus fida’is, leyendas arraigadas en la hostilidad y la ignorancia imaginativa.

También hay, posiblemente apócrifas, historias de que usaron su conocida mortandad para objetivos políticos sin necesariamente matar. Por ejemplo, una víctima, generalmente de posición alta, podría una mañana encontrar una daga de Hashshashin en su almohada al despertar. Esto era una clara insinuación para el individuo objetivo de que no estaba a salvo en ninguna parte, que tal vez incluso su grupo interno de sirvientes había sido infiltrado por el culto, y que cualquier curso de acción que lo hubiera llevado a entrar en conflicto con ellos tendría que ser detenido si quería vivir.

Notas

• Burman, Edward. The Assassins: Holy Killers of Islam (en inglés). Wellingborough: Crisol, 1987. ISBN 1-85274-027-2
• Daftary, Farhad. The Assassin Legends: Myths of the Isma’ilis (en inglés). London: I. B. Tauris & Co. Ltd, 1994.Lewis, Bernard. Los Asesinos: Una Secta Radical en el Islam Nueva York: Basic Books, 2002. ISBN 0-465-00498-9
• Maalouf, Amin. Las Cruzadas A Través De Los Ojos Árabes. Schocken, 1989. ISBN 978-0805208986
• Meri, Josef W., ed. Civilización Islámica Medieval, Una Enciclopedia. Nueva York: Routledge, 2006.
• Silvestre de Sacy, A. L. » Memoir sur La Dyanastie des Assassins, et sur L’Etymologie de leur Nom.»Memoires de sins, et sur l’Institut Royal de France 4 (1818): 1-84. (Traducción al inglés en F. Daftary, The Assassin Legends, 136-188.)
• Stark, Freya. Los Valles de los Asesinos y otros Viajes Persas. Nueva York: Modern Library, 2001. ISBN 0-375-75753-8

Todos los enlaces recuperados el 20 de abril de 2016.

• Miland Brown, Los Asesinos de Hassan-i-Sabah.