Saga

Isländische Sagen basieren auf mündlichen Traditionen und viele Forschungen haben sich darauf konzentriert, was real und was Fiktion in jeder Geschichte ist. Die Genauigkeit der Sagen ist oft heiß umstritten.Die meisten mittelalterlichen Manuskripte, die die frühesten überlebenden Zeugen der Sagen sind, wurden im siebzehnten Jahrhundert nach Dänemark und Schweden gebracht, kehrten aber später nach Island zurück. Klassische Sagen wurden im dreizehnten Jahrhundert komponiert. Gelehrte glaubten einst, dass diese Sagen mündlich von Generation zu Generation weitergegeben wurden, bis die Schriftgelehrten sie im dreizehnten Jahrhundert niederschrieben. Die meisten Gelehrten glauben jedoch, dass die Sagen bewusste künstlerische Schöpfungen waren, die sowohl auf mündlicher als auch auf schriftlicher Tradition basierten. Eine Studie, die sich auf die Beschreibung der in den Sagen erwähnten Kleidungsstücke konzentriert, kommt zu dem Schluss, dass die Autoren versucht haben, der Geschichte ein historisches „Gefühl“ zu verleihen, indem sie die Charaktere in etwas kleiden, das damals als „altmodische Kleidung“ galt. Diese Kleidung ist jedoch nicht zeitgemäß mit den Ereignissen der Saga, da sie der Kleidung des 12. Erst vor kurzem (Anfang des 20.Jahrhunderts) wurden die Geschichten der Reisen nach Nordamerika (heute Kanada) authentifiziert.Die meisten Sagen der Isländer finden in der Periode 930-1030 statt, die in der isländischen Geschichte söguöld (Zeitalter der Sagen) genannt wird. Die Sagen der Könige, Bischöfe und zeitgenössischen Sagen haben ihren eigenen Zeitrahmen. Die meisten wurden zwischen 1190 und 1320 niedergeschrieben, manchmal lange zuvor als mündliche Überlieferungen, andere sind reine Fiktion, und für einige kennen wir die Quellen: Der Autor von König Sverrirs Saga hatte den König getroffen und ihn als Quelle verwendet.Während Sagen im Allgemeinen anonym sind, umfasst eine unverwechselbare literarische Bewegung im 14.Jahrhundert Sagen, meist zu religiösen Themen, mit identifizierbaren Autoren und einem unverwechselbaren lateinischen Stil. Diese Bewegung, die mit Islands nördlicher Diözese Hólar verbunden ist, ist als Norðlenski Benediktskólinn (Norðlenski Benediktskólinn) bekannt.

Die überwiegende Mehrheit der Texte, die heute als „Sagen“ bezeichnet werden, wurden in Island verfasst. Eine Ausnahme ist Þiðreks Saga, übersetzt / komponiert in Norwegen; eine andere ist Hjalmars Saga och Hramers, eine postmittelalterliche Fälschung, die in Schweden komponiert wurde. Während der Begriff Saga normalerweise mit mittelalterlichen Texten in Verbindung gebracht wird, Sagen — insbesondere in den Genres der legendären und ritterlichen Saga — wurden in Island bis ins neunzehnte Jahrhundert hinein nach dem Muster mittelalterlicher Texte komponiert.:193-94

Erklärungen für saga writingEdit

Isländer produziert ein hohes Volumen an Literatur im Verhältnis zur Größe der Bevölkerung. Historiker haben verschiedene Theorien für das hohe Volumen des Saga-Schreibens vorgeschlagen.Frühe, nationalistische Historiker argumentierten, dass die ethnischen Merkmale der Isländer einer literarischen Kultur förderlich waren, aber diese Art von Erklärungen ist bei Akademikern in der Neuzeit in Ungnade gefallen. Es wurde auch vorgeschlagen, dass die isländischen Siedler beim Schreiben so produktiv waren, um ihre Siedlergeschichte festzuhalten. Der Historiker Gunnar Karlsson findet diese Erklärung jedoch nicht vernünftig, da andere Siedlergemeinschaften nicht so produktiv waren wie die frühen Isländer.Pragmatische Erklärungen wurden einst auch bevorzugt: Es wurde argumentiert, dass eine Kombination aus leicht verfügbarem Pergament (aufgrund der extensiven Viehzucht und der Notwendigkeit der Keulung vor dem Winter) und langen Wintern die Isländer ermutigte, mit dem Schreiben zu beginnen.

In jüngerer Zeit wurde die isländische Saga-Produktion eher durch soziale und politische Faktoren motiviert.Die einzigartige Natur des politischen Systems des isländischen Commonwealth schuf Anreize für Aristokraten, Literatur zu produzieren, und bot Häuptlingen die Möglichkeit, soziale Differenzierung zwischen ihnen und dem Rest der Bevölkerung zu schaffen und aufrechtzuerhalten. Gunnar Karlsson und Jesse Byock argumentierten, dass die Isländer die Sagen schrieben, um gemeinsam vereinbarte Normen und Regeln im dezentralisierten isländischen Commonwealth zu etablieren, indem sie vergangene Fehden dokumentierten, während Islands periphere Lage es für die kontinentalen Könige Europas unerreichbar machte und dass diese Könige daher subversive Formen der Literatur nicht verbieten konnten. Weil neuen Fürstentümern der innere Zusammenhalt fehlte, produzierte ein Führer typischerweise Sagen, „um unter seinen Untertanen oder Anhängern ein Gefühl der Solidarität und gemeinsamen Identität zu schaffen oder zu verbessern, indem er ihre gemeinsame Geschichte und Legenden hervorhob“. Führer aus alten und etablierten Fürstentümern brachten keine Sagen hervor, da sie bereits zusammenhängende politische Einheiten waren.Später (Ende des dreizehnten und vierzehnten Jahrhunderts) wurde das Saga-Schreiben durch den Wunsch der isländischen Aristokratie motiviert, Verbindungen zu den nordischen Ländern aufrechtzuerhalten oder wieder herzustellen, indem die Abstammung der isländischen Aristokraten auf bekannte Könige und Helden zurückgeführt wurde, auf die auch die zeitgenössischen nordischen Könige ihre Ursprünge zurückführen konnten.