ros være til Allah.Ibn Al-Kayyim (må Allah have barmhjertighed med ham) skrev en nyttig bog om afgørelserne vedrørende den nyfødte, som han kaldte Tuhfat al-Magood fi Ahkaam al-Maglood. I denne bog skrev han et omfattende kapitel, hvori han talte om Omskærelse og afgørelser herom. Følgende er et resume af det, med yderligere kommentarer fra nogle andre lærde.
1-betydningen af omskæring (khitaan):
Ibn Al-Kayyim sagde:
Khitaan er et substantiv, der beskriver omskæringens handling (khaatin). Det bruges også til at beskrive omskæringsstedet, som i hadith, “når de to omskårne dele (al-khitaanaan) mødes, bliver ghusl obligatorisk.”I tilfælde af en kvinde er det anvendte ord khafad. I hanen kaldes det også i ‘ Dhaar. Den, der er uomskåret, kaldes aghlaf eller aklaf. 1/152
2-omskæring er Sunnah af Ibraaheem og Profeterne efter ham:
Al-Bukhaari (6298) og Muslim (2370) fortalt, at Abu Hurayrah (må Allah være tilfreds med ham) sagde: Allahs Sendebud (fred og velsignelser være med ham) sagde: “Ibraheem (fred være med ham) omskar sig selv, da han var firs år gammel, og han omskar sig med en ADSE.”
en ADSE (gadoom) er et tømrerværktøj; det blev også sagt, at al-Gadoom er et sted er Syrien.
al-haafis ibn Hajar sagde:
det er mest sandsynligt, at det, der henvises til i hadith, er værktøjet. Abu ya ‘laa fortalte, at’ Ali ibn Rabaah sagde: “Ibraaheem blev befalet at omskære sig selv, så han omskar sig selv med en ADSE, og det var meget smertefuldt for ham. Så åbenbarede Allah for ham og sagde: “du skyndte dig at gøre det, før vi fortalte dig, hvilket værktøj du skulle bruge.”Han sagde:” Herre, jeg ville ikke forsinke at adlyde din befaling.”omskæring var en af de ting, som Allah testede Ibraaheem, hans nære ven. Han gjorde dem perfekt, så Allah gjorde ham til en leder af menneskeheden. Det blev fortalt, at han var den første, der blev omskåret, som nævnt ovenfor. Hvad der står i al-Saheeh er, at Ibraaheem omskar sig selv, da han var firs år gammel. Efter ham fortsatte Omskærelsen blandt budbringere og deres tilhængere, selv Messias. Han blev omskåret, og de kristne bekræfter det og benægter det ikke, da de også bekræfter, at han var forbudt kød af svin…
Tuhfat al-Magood, s. 158-159
men de lærde (må Allah have barmhjertighed med dem) var forskellige med hensyn til afgørelsen om omskæring.
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (må Allah have barmhjertighed med ham) sagde:
den mest korrekte opfattelse er, at det er obligatorisk for mænd og Sunnah for kvinder. Forskellen mellem dem er, at i tilfælde af mænd tjener det en interesse, der har at gøre med en af betingelserne for bøn, nemlig renhed (tahaarah), fordi hvis forhuden forbliver, når urinen kommer ud af urinrøret, vil noget af det samle sig der, og det forårsager brænding og infektion hver gang personen bevæger sig, og hver gang forhuden presses, kommer nogle dråber urin ud, hvilket forårsager najaasah (urenhed).
for kvinder tjener det et nyttigt formål, som er at reducere ønsket. Dette søger perfektion, ikke fjerner noget skadeligt.
Al-Sharh al-Mumti’, 1/133-134
Dette er visningen af Imam Ahmad (må Allah have barmhjertighed med ham). Ibn Kvddamah sagde i Al-Mughni (1/115): hvad angår omskæring, er det obligatorisk for mænd, og det er godt i tilfælde af kvinde, men det er ikke obligatorisk for dem.
3 – Ibn al-Kayyim (må Allah have barmhjertighed med ham) sagde:
Abu ‘ l-Barakaat sagde i sin bog al-Ghaayah: ved omskæring af en mand fjernes huden ved spidsen af penis (forhuden); hvis han kun fjerner det meste af det, er det tilladt. Det er mustahabb at omskære kvinder, forudsat at det ikke gøres på en ekstrem måde. Det blev fortalt, at ” Umar sagde til en kvinde, der omskårne Kvinder: “lad noget af det være, hvis du omskærer (en pige).”Al-Khallaal sagde i sin Jaami’: Hvad er skåret, når omskæring: Muhammad ibn al-Husayn fortalte mig, at al-Fadl ibn Silyaad fortalte dem: Ahmad blev spurgt, hvor meget skal skæres i omskæring? Han sagde, indtil glans (spidsen af penis) bliver synlig. Ibn Al-Sabbaagh sagde i al-Shaamil: Hvad der er obligatorisk i tilfælde af en mand er at skære huden på spidsen af penis, indtil hele glans bliver synlig. I tilfælde af en kvinde betyder det at skære huden, der ligner kammen af en hane øverst i vagina, mellem de to labia; hvis det skæres, skal bunden af det efterlades som en date pit. den velkendte korrekte opfattelse er, at alt, der dækker glans, skal skæres.
Al-Majmoo’, 1/351
al-Juveni sagde han:
Hadith indikerer, at ikke for meget af det skal fjernes (i tilfælde af kvinder), fordi han sagde: “Lad noget stikke ud og gå ikke til ekstremer i skæring.”
Tuhfat al-Magodood, 190-192
pointen er, at i tilfælde af mænd skal hele huden, der dækker spidsen af penis, skæres, men i tilfælde af kvinder skal kun en del af huden, der er som en hane kam øverst i vagina, skæres.
4-visdommen bag omskæring
med hensyn til en mand kan han ikke være ren fra urin, medmindre han er omskåret, fordi dråber urin samles under forhuden, og han kan ikke være sikker på, at de ikke vil dryppe og gøre hans tøj og krop urent. Derfor var ‘Abd-Allah ibn’ Abbaas meget streng i spørgsmålet om omskæring. Imam Ahmad sagde: Ibn ‘ Abbaas var meget streng i denne sag, og det blev fortalt, at der ikke er nogen Hajj og ingen bøn for ham, dvs.hvis en person ikke er omskåret, er hans Hajj og bøn ikke gyldig. Al-Mughni, 1/115
med hensyn til Visdommen bag omskæring af kvinder er det at regulere deres ønske, så det vil være moderat.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (må Allah have barmhjertighed med ham) blev spurgt om, hvorvidt kvinder skulle omskæres eller ej. Han svarede:
Ja, de skulle omskæres, dvs.toppen af det stykke hud, der ligner en hanekam, skal skæres. Allahs Sendebud (s) sagde til kvinden, der gjorde omskæringer: “lad noget stikke ud og gå ikke til ekstremer i skæring. Det får hendes ansigt til at se lysere ud og er mere behageligt for hendes mand.”Det er fordi formålet med at omskære en mand er at gøre ham ren fra urenheden, der kan samle sig under forhuden. Men formålet med at omskære kvinder er at regulere deres ønske, for hvis en kvinde ikke omskæres, vil hendes ønske være stærkt. Derfor bruges ordene” O søn af en uomskåret kvinde ” som en fornærmelse, fordi den uomskårne kvinde har stærkere ønske. Derfor er umoralske handlinger mere almindelige blandt tatarernes og frankernes kvinder, som ikke findes blandt de muslimske kvinder. Hvis Omskærelsen er for alvorlig, svækkes ønsket helt, hvilket er ubehageligt for mænd; men hvis det skæres uden at gå til ekstremer i det, vil formålet nås, hvilket er modererende ønske. Allah ved bedst.
Majmoo ‘ Al-Fataava, 21/114
5-Det er tilladt at betale penge til omskæring.
Ibn Kvdaamah sagde:
det er tilladt at betale penge til omskæring og til medicinsk behandling. Vi kender ikke til nogen meningsforskel i denne sag, fordi den gør noget, der er nødvendigt, og som er tilladt i sharee ‘ ah. Så det er tilladt at betale penge for det, ligesom alle andre tilladte handlinger.
Al-Mughni, 5/314.