Assassins

Umělecké Ztvárnění Hassan-i-Sabbah, zakladatel sekty Asasínů.

Assassins (původně nazvaný Hashashim, Hashishin, nebo Hashashiyyin) byly náboženské sekty Islámský šíitští Muslimové (z Nizari lineage) pocházející z Persie, během jedenáctého století C. E. Této tajné společnosti bylo známo, že se specializují na terorizování Křižáci, proti kterému se odvážně popravených politických atentátů. Jejich militantní názory byly zavedeny do praxe pro různé politické nebo náboženské účely. Nicméně, historik Bernard Lewis tvrdí, že jejich snaha nebyla primárně zaměřena na Křižáky, ale také proti Muslimským vládcům, které oni viděli jako bezbožných uchvatitelů. Moderní slovo „assassin“ je odvozeno od této skupiny, která byla považována za aktivní v letech 1090 až 1272.

etymologie slova „Vrah“

termín vrah, který se objevil v evropských jazycích v různých podobách (např., assassini, assissini a heyssisini), byl zřejmě založen na variantách arabského slova hašiši (pl. hašiš, hašišin). Ta byla použita jinými Muslimy, aby Nizaris v pejorativním smyslu „low-class lůzy“ nebo „lidé laxní morálky,“ bez jakékoli derivátové vysvětlení odráží nějaké zvláštní spojení mezi Nizaris a hašiš, produkt z konopí. Tento termín zneužívání byl vyzvednut místně v Sýrii křižáky a evropskými cestovateli, a přijal jako označení Nizari Ismailis. Následně, poté, co byla zapomenuta etymologie termínu, to přišlo být používán v Evropě jako podstatné jméno znamenat “ Vrah.“Tak, chybný kořeny v zneužívání, nakonec vyústil v nové slovo, vrah, v Evropské jazyka,

název „zabiják“ je obyčejně věřil být mutace arabského hashshshin (حشّاشين), které údajně pochází z drog, hašiše, který byl řekl, aby byl používán skupina před odchodem do bitvy. Nicméně, tam jsou ti, kteří to zpochybňují a etymologie, argumentovat, že to pochází od Marca Pola účet jeho návštěvy Alamut v 1273, ve kterém on popisuje lék, jehož účinky jsou spíše alkohol než hašiše. Alkohol však pravděpodobně nebyl popsanou drogou, což muslimská víra zcela zakázala. Někteří spisovatelé naznačují, že assassin jednoduše znamená „následovníky Al-Hassana“ (nebo Hassan-i-Sabah, Šejk Alamut)). Jiní naznačují, že od hašiše-jedlíci byli obecně vyloučen ve Středověku, slovo „Hašašíni“ se stal společný synonymum pro „outlaws.“Připisování hassanovy sekty Ismaili tímto termínem tedy nemusí být nutně vodítkem pro užívání drog. Některé běžné účty jejich spojení s hašišem se, že těchto „zabijáků“ by se hašiš před misí s cílem uklidnit sami; jiní říkají, že to přispělo k posílení jejich sílu, a obrátil je do šílenci v bitvě. Ještě další účty státu, to bylo použito v jejich iniciační rituály s cílem ukázat začínající smyslné potěšení ho čeká v posmrtném životě. Spojení mezi jejich mystikou a touto drogou není něco, co podléhá spolehlivým nebo konzistentním historickým účtům; to není překvapivé vzhledem k jejich utajení a hanbě.

slovo hašiš (pravděpodobného arabského původu) označuje pryskyřici sebranou z květů konopí. To by mohla být skutečná droga vrahů, jak popsal Marco Polo.

nejpřijatelnější etymologie slova assassin je jednoduchá. Pochází od Hassana (Hasan ibn al-Sabbah) a jeho následovníků. Hluk kolem hašiše verze byla vynalezena v roce 1809, v Paříži, francouzský orientalista Sylvestre de Sacy, které 7. července tohoto roku, představila přednáška na Akademii Nápisů a krásných Dopisů (Académie des nápisy et belles lettres)—část Ústavu Francie—ve kterém on retook Marco Polo kronika o drogách a tahle sekta vrahů, a spojené s tím slovem. Je zajímavé, že jeho teorie měla velký úspěch a zřejmě stále má (Jacques Boudet, Les mots de l ‚ histoire, ed. Larousse-Bordas, Paříž, 1998).

Mnoho učenců argumentovali, a prokázal přesvědčivě, že přiřazení přídomek „pojídači hašiše“ nebo „hašiš odběrateli“ je nesprávné pojmenování, odvozené od nepřátel Isma’ilis a byl nikdy použitý Muslimských kronikářů nebo zdroje. Byl proto používán v pejorativním smyslu „nepřátel“ nebo „pochybných lidí“.“Tento smysl termínu přežil do moderní doby s běžným egyptským použitím termínu Hashasheen v 1930s znamenat jednoduše“ hlučný nebo nepokojný.“Je nepravděpodobné, že by se strohý Hasan-i Sabbah osobně oddával užívání drog.

… neexistuje žádná zmínka o této droze v souvislosti s perskými vrahy-zejména v knihovně Alamut („tajné archivy“).

Podle textů, které sestoupily z Alamútu, Hassan se rád volat jeho učedníci Assassiyun, což znamená, lidé, kteří jsou věrni Za „základ“ víry. To může být slovo, nepochopený zahraničními cestovateli, který vypadal podobně jako “ hašiš.“

vlastní jméno pro sekty al-da’wa al-jadīda (arabsky:الدعوة الجديدة), což znamená, že „nová doktrína.“Říkali teroristů z arabského fidā’ī, což znamená „ten, kdo je připraven obětovat svůj život pro věc.“

popis

skupina inspirovala teror ze všech proporcí k jejich mizivému počtu a území. Členové byli organizováni do rigidních tříd, na základě jejich zasvěcení do tajemství řádu. Oddaní představovali třídu, která hledala mučednictví a následovala rozkazy s nezpochybnitelnou oddaností, příkazy, které zahrnovaly atentát.

skupina transformována akt vraždy do systému namířena převážně proti Seljuk Muslimských vládců, kteří byli perzekuování jejich sekty. Byli precizní v zabíjení cílená individuální, snaží se tak učinit bez jakýchkoliv dalších nevinných obětí a ztrát na životech, přestože byli opatrní, aby kultivovat jejich děsivá pověst o zabití své oběti na veřejnosti, často v mešitách. Obvykle se přiblížili pomocí převleku; a odmítli jed, luky a další zbraně, které útočníkovi umožnily uniknout, jejich zbraní byla dýka. Pro neozbrojený Boj, Hashshashin praktikoval bojový styl zvaný Janna, který zahrnuje úderné techniky, ukotvení, a nízké kopy. Za žádných okolností však nespáchali sebevraždu, raději je zabili jejich únosci.

Historie Hašašíni

Mapa křižácké státy, ukazuje na území, ovládané Assassins kolem Masyaf, mírně nad středem.

i když zřejmě znám již v osmém století, základ Assassins je obvykle označen jako 1090 C. E. když Hasan-i Sabbah založena jeho pevnost v Daylam hory na jih od Kaspického Moře na Alamútu. Hasan si stanovil za cíl vrahů zničit moc Abbasidského kalifátu tím, že zavraždí jeho nejmocnější členy. Velká část současné západní tradice kolem vrahů pramení z údajné návštěvy Marca Pola v Alamutu v roce 1273 n. l., což je všeobecně považováno za smyšlené (zejména proto, že pevnost byla údajně zničena Mongoly v roce 1256).

Benjamin Tudela, který cestoval sto let před Marco Polo zmiňuje Al-Hashshashin a jejich vůdce jako “ Starý muž.“Poznamenává, že jejich hlavním městem je Qadmous.

mezi významné oběti patřil Nizam al-Mulk (1092; i když některé historické prameny v rozporu s tímto tvrzením), Fatimad vezír al-Afdal Shahanshah (1122), ibn al-Khashshab Aleppo (1124), il-Bursuqi Mosul (1126), Raymond II Tripolisu (1152), Konrád z Montferrat (1192), a Princ Edward, později Edward já Anglie, byl zraněn otráveným assassin dýku v roce 1271.

To je věřil, že Saladin, popudil několik téměř úspěšných pokusů o jeho život, oblehl jejich hlavní Syrské pevnosti Masyaf během jeho reconquest Outremer v 1176, ale rychle se zvedl obležení po vyjednávání, a poté se pokusila udržet dobré vztahy s sekty.

Haššašinové byli často motivováni outsidery. Například vraždu Jeruzalémského patriarchy podnítili Hospitallers. Říká se, že atentátníci Conrada z Montferratu mohli být dokonce najati Richardem Lví srdce. Ve většině případů byly zaměřeny na udržení rovnováhy Haššašinových nepřátel.

moc Haššašin byla zničena mongolským vojevůdcem Hulagu Khanem. Během Mongolský útok na Alamút na 15. prosince 1256, knihovna sekty byla zničena, spolu s hodně z jejich mocenskou základnu, a tak mnohem sekty vlastní záznamy byly ztraceny, většina účtů, z nich pramení z vysoce renomovaných Arabských historiků období. Syrská pobočka Hašašíni byl zničen v 1273, Mamluk Saltan Baibars. Hašašíni, v roce 1275, zachytil a držel Alamut za pár měsíců, ale jejich politická moc byla ztracena a nakonec se vstřebává do jiných Isma’ilite skupin. Oni pokračovali být používán pod Mamluks, Ibn Battuta záznam ve čtrnáctém století jejich pevnou sazbu mzdy za vraždu.

legendy

legendy oplývají taktikou používanou k navádění členů do toho, co se stalo kvazi-náboženskou politickou organizací. Jednou takovou legendou je, že budoucí vrahové byli podrobeni obřadům podobným obřadům jiných tajemných kultů, ve kterých byl subjekt přesvědčen, že je v bezprostředním nebezpečí smrti. Ale zvrat vrahů byl, že omámili osobu, aby simulovali „umírání“, aby je později nechali probudit v zahradě tekoucí vínem a sloužili honosné hostině pannami. Prosebník byl pak přesvědčen, že je v nebi a že vůdce kultu, Hassan-I-Sabah, byl představitelem Božství a že všechny jeho rozkazy by měly být dodržovány, dokonce až do smrti. Tato legenda pochází z Marco Polo, který navštívil Alamut poté, co padl Mongolům ve třináctém století.

Jiné účty kult je indoktrinace tvrdí, že budoucí vrazi byli přinesl do Alamútu v mladém věku, a zatímco oni vyzrálé, obývané výše uvedených paradisaic zahrady a jsou stále pod vlivem hašiše; stejně jako v předchozí verzi, Hassan-i-Sabah obsadil tuto zahradu jako boží vyslanec. V určitém okamžiku (kdy by se dalo říci, že jejich zahájení začalo) byla droga stažena z nich a oni byli odstraněni ze zahrad a hodeni do žaláře. Tam byli informováni, že pokud se chtějí vrátit do ráje, který si tak nedávno užili, bude to na Sabbahově uvážení, a že proto musí přesně následovat jeho pokyny, až do vraždy a sebeobětování včetně.

Středověcí Evropané—a hlavně Křižáci—kdo zůstal neznalý Islámu jako náboženství a jeho vnitřní rozpory byly také zodpovědný za zhotovení a šíření (v latinské Orient, stejně jako v Evropě) počet propojených legendy o tajné praktiky Nizaris, tzv. „assassin legend.“Zejména, legendy se snažili poskytnout racionální vysvětlení pro zdánlivě iracionální obětavé chování Nizari fida ochrana‘; jako takový, oni se točí kolem přijímání a školení mladistvý oddaných. Legendy se vyvíjely postupně od doby Sinana a po celé třinácté století. Brzy, zdánlivě slepá poslušnost fida ‚ is k jejich vůdci byla přičítána, jejich pozorovateli occidental, vlivu omamné drogy, jako je hašiš. Neexistuje žádný důkaz, který by naznačoval, že hašiš nebo jakákoli jiná droga byla použita jakýmkoli systematickým způsobem k motivaci fida ‚ is.

assassin legends vyvrcholila v syntetizovaný verze, která byla propagován Marco Polo, který v kombinaci hašiše legenda s řadou dalších legend a také přidal svůj vlastní příspěvek ve formě tajné „zahrada ráje“, kde fida ochrana je údajně obdržel součást jejich výcviku. Od čtrnáctého století, assassin legend získal širokou měnu v Evropě a latinské Orient, a byly přijímány jako spolehlivé popisy tajné praktiky Nizari Ismailis, kteří byli všeobecně zobrazováni v Evropských zdrojů jako zlověstný aby zdrogovaný vrahy. Následně, na Západě udržel název assassins jako obecný odkaz na Nizari Ismailis, i když ten pojem se nyní stal nový společný podstatné jméno v Evropských jazycích, což znamená „vrah.“Byl to a. L. Silvestre de Sacy (1758-1838 n. l.), kterému se podařilo vyřešit záhadu jména a jeho etymologie, ačkoli on a ostatní orientalisté nadále podporovali různé aspekty assassin legend. Moderní stipendium v Islámský studie, která je založena na autentických Islámský zdrojů, se teď začala rozložit Assassin legend, které obklopují Nizari Ismailis a jejich fida ochrana ‚ —legendy zakořeněné nepřátelství a nápadité nevědomosti.

existují také, možná apokryfní, příběhy, že použili svou známou smrtelnost pro politické cíle, aniž by nutně zabíjeli. Například oběť, obvykle vysoko umístěná, může jednoho rána najít Hashshashin dýku ležící na polštáři po probuzení. To byl prostý náznak k cílené individuální, že je v bezpečí nikde, že možná i jeho vnitřní skupina zaměstnanců byl infiltrován kultu, a to bez ohledu na průběh akce měl ho přivedla do konfliktu s nimi bude muset být ukončena, pokud chtěl žít.

poznámky

• Burman, Edward. Atentátníci: Svatí zabijáci islámu. Wellingborough: Crucible, 1987. ISBN 1-85274-027-2
• daftary, Farhad. The Assassin Legends: Myths of the Isma ‚ Ilis. London: I.B. Tauris & Co. Ltd, 1994.
• Lewis, Bernard. The Assassins: a Radical sekta in Islam New York: Základní Knihy, 2002. ISBN 0-465-00498-9
• Maalouf, Amin. Křížové Výpravy Arabskýma Očima. Schocken, 1989. ISBN 978-0805208986
• Meri, Josef W., ed. Středověká Islámská Civilizace, Encyklopedie. New York: Routledge, 2006.
• Silvestre de Sacy, a.L. „Memoir sur la Dyanastie des Assassins, et sur L‘ etymologie de leur Nom.“Memoires de sins, et sur l‘ Institut Royal de France 4 (1818): 1-84. (Anglický překlad v F. Daftary, The Assassin Legends, 136-188.)
• Stark, Freya. Údolí vrahů a dalších perských cest. New York: Moderní Knihovna, 2001. ISBN 0-375-75753-8

všechny odkazy načteny 20.Dubna 2016.

• Miland Brown, atentátníci Hassan-i-Sabah.