Židé pre-Muslimské Babylonii (219-638 CE)Upravit
Po pádu Jeruzaléma, Babylonii (moderní Irák) by se stala ohniskem Judaismu po více než tisíc let. První Židovské obce v Babylonii začal s exilu Kmene Judova Babylonu Jehoiachina v roce 597 PŘ. n. l., stejně jako po zničení Chrámu v Jeruzalémě v roce 586 PŘ. Mnoho dalších Židů se stěhovalo do Babylonu v roce 135 NL po povstání Bar Kokhba a v následujících stoletích. Babylonie, kde byly založeny některé z největších a nejvýznamnějších židovských měst a komunit, se stal centrem židovského života až do 13.století. Tím prvním století, Babylonii již proběhla rychle rostoucí populaci odhaduje se, do 1 000 000 Židů, které se zvýšily odhadem 2 miliony mezi lety 200 CE a 500 CE, a to jak přirozeného přírůstku a přistěhovalectví z více Židů ze Země Izrael, což představuje asi 1/6 světové Židovské populace v té době. Právě tam napsali Babylonský Talmud v jazycích používaných Židy starověké Babylonie: hebrejština a aramejština. Židů usazených Židovských Akademií v Babylonii, také známý jako Svatostánku Akademií („Geonim“, což znamená „nádheru“ v Biblické hebrejštině nebo „géniů“), který se stal centrem Židovské vzdělanosti a rozvoj Židovského státu v Babylonii od zhruba 500 CE na 1038 CE. Dvě nejznámější akademie byly Akademie Pumbedita a Akademie Sura. Major ješivot byl také umístěn v Nehardea a Mahuza. Zmíněné talmudické Ješivy Akademie se stal hlavní součástí Židovské kultury a vzdělávání, a Židé i nadále, kterým se Yeshiva Akademií v Západní a Východní Evropě, Severní Africe, a v pozdějších stoletích, v Americe a dalších zemích po celém světě, kde Židé žili v Diaspoře. Talmudic studiu v Ješivě akademie, většina z nich Se nachází ve Spojených Státech a Izraeli, pokračuje i dnes.
Tyto Talmudic Ješivy akademií v Babylonii následovalo období Amoraim („expounders“)—mudrci Talmudu, kteří byli aktivní (a to jak v Zemi Izrael a v Babylonu) během konce éry těsnění Mišně a až do doby uzavření Talmudu (220CE – 500CE), a po Savoraim („reasoners“)—mudrci z beth midraš (Tóra místa) v Babylonu od konce období Amoraim (5. století) a až do začátku období Geonim. Geonim (Hebrejsky: גאונים) byli prezidenti dvou velkých rabínských škol Sura a Pumbedita, a byly obecně uznávaných duchovních vůdců světového Židovského společenství v raně středověké éry, na rozdíl od Resh Galuta (Exilarch), který ovládal světské moci nad Židů v Islámských zemích. Podle tradic, Reh Galuta byli potomci judských králů, proto s nimi parthští králové zacházeli s velkou ctí.
pro Židy pozdního starověku a raného středověku sloužil ješivot Babylonie téměř stejnou funkci jako starověký Sanhedrin—tedy jako rada židovských náboženských autorit. Akademie byly založeny v předislámské Babylonii za dynastie Zoroastrian Sassanid a nacházely se nedaleko hlavního města Sassanid Ctesiphon, které bylo v té době největším městem na světě. Po dobytí Persie v 7. století, akademie následně fungovaly čtyři sta let pod islámským kalifátem. První gaon z Sura, podle Sherira Gaon, byl Mar bar Rab Chanani, který převzal úřad v 609. Poslední gaon z Sura byl Samuel ben Hofni, který zemřel roku 1034; poslední gaon z Pumbedita byl Ezechiáš Gaon, který byl umučen k smrti v 1040; proto činnost Geonim pokrývá období téměř 450 let.
jedním z hlavních sídel Babylonského judaismu byla Nehardea, což bylo tehdy velmi velké město tvořené převážně Židy. V Nehardeji existovala velmi Stará synagoga postavená králem Joiachinem. V Huzalu, poblíž Nehardey, byla další synagoga, nedaleko které bylo vidět ruiny Ezrovy akademie. V období před Hadriána, Akiba, na jeho příchod na Nehardea na misi, ze Sanhedrinu, vstoupil do diskuse s rezidentní učenec na bod manželského práva (Mišně Yeb., konec). Ve stejné době tam byl na Nisibis (severní Mezopotámie), vynikající Židovské škole, v jehož čele stál Juda ben Bathyra, a ve kterém mnoho Judských učenci našli útočiště v době pronásledování. Určité dočasné důležité bylo také dosaženo tím, že škola v Nehar-Pekod, založil Židovský přistěhovalec Hananiah, synovec Joshua ben Hananiah, které škole by mohl být příčinou rozkolu mezi Židy v Babylonii a ty z Judeje-Izrael, neměl Judské orgány neprodleně zkontrolovat Hananiah ambice.
Byzantského období (324-638 CE)Upravit
Židé byli také rozšířený po celé Římské Říši, a to provádí v menší míře i v období Byzantské nadvlády v centrální a východní Středomoří. Militantní a exkluzivním Křesťanství a caesaropapism Byzantské Říše se zacházet s Židy dobře, a stav a vliv diaspory Židů v Říši se dramaticky snížil.
bylo oficiální křesťanskou politikou konvertovat Židy ke křesťanství a křesťanské vedení ve svých pokusech využilo oficiální moc Říma. V roce 351 CE se Židé vzbouřili proti přidaným tlakům svého guvernéra Constantia Galla. Gallus potlačil vzpouru a zničil hlavní města v oblasti Galilee, kde vzpoura začala. Tzippori a Lydda (místo dvou hlavních právních akademií) se nikdy nezotavili.
v tomto období Nasi v Tiberias, Hillel II, vytvořil oficiální kalendář, který nepotřeboval žádné měsíční pozorování Měsíce. Byly stanoveny měsíce a kalendář nepotřeboval od Judeje žádnou další autoritu. Na o stejném čase, Židovské akademie v Tiberius začal skládat kombinované Mišně, braitot, vysvětlení a výklady vyvinut generací učenců, kteří studovali po smrti Judského HaNasi. Text byl uspořádán podle pořadí Mishny: každý odstavec Mišně následovala kompilace všechny výklady, příběhy a odpovědi spojené s touto Mišně. Tento text se nazývá Jeruzalémský Talmud.
židovští Židé dostali krátkou úlevu od oficiálního pronásledování během vlády císaře Juliana odpadlíka. Julianova politika spočívala v návratu Římské říše k helénismu a povzbuzoval Židy, aby obnovili Jeruzalém. Protože Julianova vláda trvala pouze od 361 do 363, Židé se nemohli dostatečně přestavět, než byla obnovena Římská Křesťanská vláda nad říší. Jan Chrysostom jako patriarcha, Křesťanská rétorika proti Židům rostla ostřeji; kázal kázání s tituly jako „proti Židům“ a „na sochách, Homilie 17“, ve kterém John káže proti „židovské nemoci“. Takový zahřátý jazyk přispěl k atmosféře křesťanské nedůvěry a nenávisti vůči velkým židovským osadám, jako jsou ty v Antiochii a Konstantinopoli.
na počátku 5. století vydal císař Theodosius soubor dekretů zakládajících oficiální pronásledování Židů. Židé nesměli vlastnit otroky, stavět nové synagogy, zastávat veřejnou funkci ani zkoušet případy mezi Židem a Nežidem. Sňatek mezi Židem a Nežidem byl učiněn trestným činem, stejně jako konverze křesťanů k judaismu. Theodosius se zbavil Sanhedrinu a zrušil post Nasi. Za císaře Justiniána úřady dále omezovaly občanská práva Židů a ohrožovaly jejich náboženská privilegia. Císař zasahoval do vnitřních záležitostí synagogy, a zakázal, například, používání hebrejského jazyka v božské uctívání. Ti, kteří neuposlechli omezení, byli ohroženi tělesnými tresty, vyhnanstvím a ztrátou majetku. Židé v Mimozemšťan, není daleko od Syrtis Major, kdo se bránil Byzantský Generál Belisarius v jeho tažení proti Vandalům, byli nuceni přijmout Křesťanství, a jejich synagoga byla přeměněna na kostel.
Justinián a jeho nástupci měli obavy mimo provincii Judea a neměl dostatek vojáků k prosazení těchto předpisů. Jako výsledek, 5. století bylo období, kdy byla postavena vlna nových synagog, mnoho s krásnými mozaikovými podlahami. Židé přijali bohaté umělecké formy byzantské kultury. Židovské mozaiky období zobrazují lidi, zvířata, menory, zvěrokruhy, a biblické postavy. Vynikající příklady těchto synagogy podlahy byly nalezeny v Bejt Alfa (které zahrnuje scénu Abraham obětovat berana místo svého syna Izáka, spolu s zvěrokruhu), Tiberius, Beit Shean, a Tzippori.
nejisté existence Židů v rámci Byzantské pravidlo se nemůže dlouho vydržet, a to především v důsledku exploze Muslimského náboženství ze vzdáleného Arabského poloostrova (kde velké populace Židé bydleli, viz Dějiny Židů pod Muslimskou nadvládou další). Muslimského Chalífátu katapultoval Byzantinci ze Svaté Země (nebo Levant, definované jako moderní Izrael, Jordánsko, Libanon a Sýrie) během několika let svého vítězství v Bitvě u Jarmúku v 636. Mnoho Židů uprchlo ze zbývajících byzantských území ve prospěch pobytu v chalífátu v následujících stoletích.
velikost Židovské obce v Byzantské Říši nebyla ovlivněna pokusy některých císařů (především Justiniána) násilně konvertovat Židy Anatolie ke Křesťanství, jak se tyto pokusy setkaly s velmi malým úspěchem. Historici pokračují ve výzkumu postavení Židů v Malé Asii pod byzantskou vládou. (pro vzorek názorů, viz například J. Starr Židé v Byzantské Říši, 641-1204; S. Bowman, Židé z Byzance; R. Jenkins Byzance; Averil Cameron, „Byzantinci a Židů: Nedávná práce na rané Byzanci“, byzantská a moderní řecká studia 20 (1996)). Žádné systematické pronásledování typu endemického v té době v západní Evropě (pogromy ,kůlna, masové vyhoštění atd.) byl zaznamenán v Byzanci. Velká část Židovského obyvatelstva Konstantinopole zůstal na místě po dobytí města Mehmed II.
Možná, že ve 4. století, Království Semien, Židovský národ v moderní Etiopii byla založena, trvající až do 17.století.
-
Mosaic of Menorah with Lulav and Ethrog, 6th century C.E. Brooklyn Museum
-
Mosaic pavement of a synagogue at Beit Alpha (5th century)
-
Mosaic in the Tzippori Synagogue (5th century)
-
Mosaic pavement recovered from the Hamat Gader synagogue (5th or 6th century)
Islamic period (638–1099)Edit
v 638 CE Byzantská říše ztratila kontrolu nad levantou. Arabská Islámská říše pod kalifem Omarem dobyla Jeruzalém a země Mezopotámie, Sýrie, Palestiny a Egypta. Jako politický systém, Islám vytvořil radikálně nové podmínky pro židovský ekonomický, sociální, a intelektuální rozvoj. Kalif Omar dovolil Židům, aby obnovili svou přítomnost v Jeruzalémě-po uplynutí 500 let. Židovská tradice považuje Kalifa Omara za benevolentního vládce a Midrash (Nistarot de-Rav Shimon bar Yoaiai) ho označuje za „přítele Izraele“.“
Podle Arabský geograf Al-Muqaddasi, Židé pracovali jako „assayers mincí, barvíři, koželuzi a bankéři ve společenství“. Během Fatimidského období sloužilo v režimu mnoho židovských úředníků. Profesor Moše Gil dokumentuje, že v době arabského dobytí v 7. století nl, většina populace byla židovská.
během této doby žili Židé v prosperujících komunitách po celé starověké Babylonii. Ve Svatostánku období (650-1250 CE), Babylonský Ješivy Akademií byly hlavní centra Židovského učení; Geonim (což znamená buď „Nádhera“ nebo „Géniů“), kteří jsou vedoucími těchto škol, byly uznány jako nejvyšší orgány v Židovském právu.
V 7. století, nový Muslimští vládci ústav kharaj daně z pozemků, což vedlo k masové migraci z Babylonských Židů z venkova do měst, jako je Bagdád. To zase vedlo k většímu bohatství a mezinárodnímu vlivu, stejně jako kosmopolitnější výhled židovských myslitelů, jako je Saadiah Gaon, kteří se poprvé hluboce zabývali Západní filozofií. Když Abbasid Chalífátu a město Bagdád odmítl v 10. století, mnoho Babylónští Židé se stěhovali do oblasti Středomoří, což přispívá k šíření Babylónské Židovské zvyky v celém Židovském světě.
Židovský Zlatý věk v raném muslimském Španělsku (711-1031)upravit
zlatý věk Židovské kultury ve Španělsku se shodoval s Středověku v Evropě, období Muslimské vlády ve velké části Pyrenejského Poloostrova. Během té doby, Židé byli obecně přijímáni ve společnosti a Židovský náboženský, kulturní, a ekonomický život rozkvetl.
období tolerance, a tak došlo k Židé z Iberského Poloostrova, jejichž počet byl značně rozšířená o přistěhovalectví z Afriky v důsledku Muslimské dobytí. Zejména poté, 912, za vlády Abd-ar-Rahmana III. a jeho syn, Al-Hakam II, Židé, dařilo se, věnovat se službě Kalifát Cordoba, aby studium věd a průmyslu a obchodu, zejména obchodu s hedvábím a otroci, v tomto způsob, jak podpořit prosperitu země. Židovská ekonomická expanze neměla obdoby. V Toledu, Židé se podíleli na překladu Arabských textů do románských jazyků, stejně jako překlad řeckých a hebrejských textů do arabštiny. Židé také přispěli k botanice, zeměpisu, medicíně, matematice, poezii a filozofii.
obecně bylo židovskému lidu dovoleno praktikovat své náboženství a žít podle zákonů a písem své komunity. Navíc omezení, kterým podléhaly, byla spíše společenská a symbolická než hmatatelná a praktická. To znamená, že tato nařízení sloužila k definování vztahu mezi oběma komunitami a nikoli k utlačování židovského obyvatelstva.
‚Abd al-Rahman je soudní lékař a ministr byl Hasdai ben Isaac ibn Shaprut, patrona Menachém ben Saruq, Dunash ben Labrat, a další Židovští učenci a básníci. Židovské myšlení během tohoto období vzkvétalo pod slavnými osobnostmi jako Samuel Ha-Nagid, Mojžíš ibn Ezra, Solomon ibn Gabirol Judah Halevi a Mojžíš Maimonides. Během ‚Abd al-Rahman je pojem moci, učenec Moses ben Enoch byl jmenován rabínem z „Crdoba“, a jako důsledek al-Andalus se stalo centrem Židovských studií, a Córdoba místo setkání Židovských učenců.
Zlatý věk skončil invazí Al-Andalus Almohades, konzervativní dynastie pocházející ze severní Afriky, kteří byli velmi netolerantní vůči náboženským menšinám.
Křižáci období (1099-1260)Upravit
Sermonical zprávy, aby pomstil smrt Ježíše vyzývají Křesťany k účasti na křížové Výpravy. Dvanácté století Židovské vyprávění, z. R. Solomon ben Samson záznamy, které křižáci na cestě do Svaté Země, rozhodl se, že předtím, než boj s Izmaelity, že by masakr Židů pobývajících v jejich středu, aby pomstil ukřižování Krista. Masakry začaly v Rouenu a židovské komunity v údolí Rýna byly vážně zasaženy.
křižácké útoky byly podniknuty na Židy na území kolem Heidelbergu. Došlo k obrovské ztrátě židovského života. Mnozí byli násilně přeměněni na křesťanství a mnozí spáchali sebevraždu, aby se vyhnuli křtu. Hlavním hnacím faktorem volby spáchat sebevraždu bylo židovské poznání, že po zabití mohou být jejich děti vychovávány jako křesťané. Židé žili uprostřed křesťanských zemí a cítili toto nebezpečí akutně. Tento masakr je považován za první v řadě antisemitských událostí, které vyvrcholily holokaustem. Židovské obyvatelstvo cítilo, že byli během masakrů opuštěni svými křesťanskými sousedy a vládci a ztratili víru ve všechny sliby a listiny.
mnoho Židů zvolilo sebeobranu. Jejich prostředky sebeobrany však byly omezené a jejich ztráty jen narostly. Většina nucených konverzí se ukázala jako neúčinná. Mnoho Židů se později vrátilo ke své původní víře. Papež protestoval, ale Císař Jindřich IV. souhlasil, že dovolí tyto zvraty. Masakry začaly novou epochu židovství v křesťanství. Židé si svou víru uchovali před společenským tlakem, nyní ji museli uchovat na místě. Masakry během křížových výprav posílily židovství zevnitř duchovně. Židovské perspektivy, bylo to, že jejich boj byl Izrael je boj posvětil jménu Boha.
v roce 1099 Židé pomohli Arabům bránit Jeruzalém proti křižákům. Když město padlo, křižáci shromáždili mnoho Židů v synagoze a zapálili je. V Haifě Židé téměř bez pomoci bránili město proti křižákům a vydrželi měsíc (červen-červenec 1099). V této době existovaly židovské komunity roztroušené po celé zemi, včetně Jeruzaléma, Tiberias, Ramleh, Ashkelon, Caesarea, a Gaza. Protože Židé během křižáckého období nesměli držet půdu, pracovali v obchodech a obchodu v pobřežních městech v dobách klidu. Většina z nich byli řemeslníci: skláři v Sidonu, kožešníci a dyers v Jeruzalémě.
Během tohoto období, Masoretes Tiberias založil niqqud, systém diakritické znaky používané k reprezentaci samohlásky nebo rozlišovat mezi alternativní výslovnosti písmen hebrejské abecedy. V Palestině bylo v této době zaznamenáno mnoho piyutimů a midrashimů.
Maimonides napsal, že v roce 1165 navštívil Jeruzalém a šel na Chrámovou horu, kde se modlil ve „velkém, svatém domě“. Maimonides stanovena roční dovolenou pro sebe a své syny, 6 Cheshvan, připomínající den, kdy šel se modlit na Chrámové Hoře, a další, 9 Cheshvan, připomínající den, kdy ho zasloužil se modlit v Jeskyni Patriarchů v Hebronu.
v roce 1141 vydal Jehuda Halevi výzvu Židům k emigraci do Země Izrael a vydal se na dlouhou cestu sám. Po bouřlivém průjezdu z Córdoby dorazil do egyptské Alexandrie, kde ho nadšeně vítali přátelé a obdivovatelé. V Damietta, že musel bojovat proti svému srdci, a prosby svého přítele Ḥalfon ha-Levi, který zůstal v Egyptě, kde bude volný od netolerantní útlaku. Začal na drsné cestě po souši. Cestou se s ním setkali Židé v Týru a Damašku. Židovská legenda vypráví, že když přišel blízko Jeruzaléma, přemohl pohled na Svaté Město, zpíval své nejkrásnější elegie, slaví „Zionide“ (Zion ha-lo Tish ‚ an). V tu chvíli, Arab cválal z brány a sjel ho dolů; při nehodě byl zabit.
Mamluk období (1260-1517)Upravit
V letech 1260-1516, v zemi Izrael byl součástí Říše Mamluks, který vládl první z Turecka, tak z Egypta. Období bylo charakterizováno válkou, povstáním, krveprolitím a ničením. Židé trpěli pronásledování a ponížení, ale dochované záznamy poznámka: alespoň 30 Židovských městských a venkovských komunit při otevření 16.století.
Nahmanides je zaznamenán jako usazování ve starém městě Jeruzalémě v roce 1267. Přestěhoval se do Acre, kde se aktivně podílel na šíření židovského učení, které bylo v té době ve Svaté zemi zanedbáváno. Shromáždil kolem sebe kruh žáků a lidé přišli v davech, dokonce i z okresu Eufrat, aby ho slyšeli. Karaité se údajně zúčastnili jeho přednášek, mezi nimi Aaron ben Joseph starší. Později se stal jednou z největších Karaitských autorit. Krátce po Nahmanidově příjezdu do Jeruzaléma adresoval dopis svému synovi Nahmanovi, ve kterém popsal zpustošení Svatého Města. V té době měla pouze dva židovské obyvatele—dva bratry, živnostníky. V pozdějším dopise od Acre, Nahmanides radí svému synovi, aby pěstoval pokoru, kterou považuje za první z ctností. V jiném, adresovaném svému druhému synovi, který zastával oficiální postavení u kastilského soudu, Nahmanides doporučuje recitaci denních modliteb a varuje především před nemorálností. Nahmanides zemřel po dosažení sedmdesáti šesti let a jeho ostatky byly pohřbeny v Haifě u hrobu Jechiela z Paříže.
Jechiel emigroval do Acre v roce 1260 spolu se svým synem a velkou skupinou následovníků. Tam založil Talmudickou akademii Midrash haGadol d ‚ Paris. Předpokládá se, že zde zemřel v letech 1265 až 1268. V 1488 Obadiah ben Abraham, komentátor Mišny, dorazil do Jeruzaléma; to znamenalo nové období návratu židovské komunity v zemi.
Španělsko, Severní Afrika a Blízký Východeditovat
během středověku byli Židé obecně lépe léčeni islámskými vládci než křesťanskými. I přes druhé třídy občanství, Židé hráli významnou roli v Muslimské soudy, a zažil „Zlatý Věk“ v Maurském Španělsku o 900-1100, i když situace se zhoršila po té době. Nepokoje, které mají za následek smrt Židů se však vyskytují v Severní Africe po staletí a zejména v Maroku, Libyi a Alžírsku, kde nakonec byli Židé nuceni žít v ghettech.
během 11. století vedli muslimové ve Španělsku pogromy proti Židům; k těm došlo v Cordobě v roce 1011 a v Granadě v roce 1066. Během středověku vlády Egypta, Sýrie, Iráku a Jemenu přijaly dekrety nařizující zničení synagog. V určitých dobách byli Židé nuceni konvertovat k islámu nebo čelit smrti v některých částech Jemenu, Maroka a Bagdádu. Almohadové, kteří v roce 1172 převzali kontrolu nad velkou částí islámské Iberie, překonali Almoravidy v fundamentalistickém výhledu. Chovali se k dhimmisům tvrdě. Vyhnali Židy i křesťany z Maroka a islámského Španělska. Tváří v tvář volbě smrti nebo obrácení emigrovalo mnoho Židů. Některé, jako je rodina Maimonides, uprchl na jih a východ, aby se více tolerantní Muslimskou zemí, zatímco jiní šli na sever, aby usadit se v rostoucí Křesťanské království.
EuropeEdit
Podle Amerického spisovatele James Carroll, „Židé tvořily 10% celkové populace Římské Říše. Podle tohoto poměru, kdyby nezasáhly jiné faktory, bylo by dnes na světě 200 milionů Židů místo asi 13 milionů.“
židovské obyvatelstvo existovalo v Evropě, zejména v oblasti bývalé římské Říše, od velmi raných dob. Jak židovští muži emigrovali, někteří někdy vzali manželky z místních populací, jak ukazují různé MtDNA, ve srovnání s Y-DNA mezi židovskými populacemi. K těmto skupinám se připojili obchodníci a později členové diaspory. Záznamy Židovských obcí ve Francii (viz Dějiny Židů ve Francii) a v Německu (viz Historie Židů v Německu) se datují od 4. století, a významné Židovské komunity ve Španělsku byly zaznamenány i dříve.
historik Norman Cantor a další učenci 20. století zpochybňují tradici, že středověk byl pro Židy stejně obtížným obdobím. Než se církev stala plně organizovanou jako instituce s rostoucí řadou pravidel, raně středověká společnost byla tolerantní. Mezi 800 a 1100 žilo v křesťanské Evropě odhadem 1,5 milionu Židů. Protože nebyli křesťany, nebyli zahrnuti jako rozdělení feudálního systému duchovenstva, rytířů a nevolníků. To znamená, že nemuseli uspokojovat represivní požadavky na pracovní a vojenskou brannou povinnost, kterou křesťanští občané trpěli. Ve vztazích s křesťanskou společností byli Židé chráněni králi, knížaty a biskupy kvůli zásadním službám, které poskytovali ve třech oblastech: finance, Správa a medicína. Nedostatek politických sil nechal Židy zranitelné vykořisťováním prostřednictvím extrémního zdanění.
křesťanští učenci se zájmem o Bibli konzultovali s Talmudskými rabíny. Jak Římskokatolická Církev posílila jako instituce, byly založeny františkánské a Dominikánské kazatelské řády,a došlo k vzestupu konkurenční střední třídy, křesťané žijící ve městě. V roce 1300 mniši a místní kněží představili během Svatého týdne pašijové hry, které zobrazovaly Židy (v současných šatech) zabíjení Krista, podle evangelijních účtů. Od tohoto období se pronásledování Židů a deportace staly endemickými. Kolem roku 1500 našli Židé relativní bezpečí a obnovení prosperity v dnešním Polsku.
po roce 1300 utrpěli Židé v křesťanské Evropě větší diskriminaci a perzekuci. Evropské židovství bylo hlavně městské a gramotné. Křesťané měli sklon považovat Židy za tvrdohlavé popírače pravdy, protože podle jejich názoru se od Židů očekávalo, že budou znát pravdu křesťanských doktrín ze své znalosti židovských písem. Židé si byli vědomi tlaku na přijetí křesťanství. Protože katolíkům církev zakázala půjčovat peníze na úroky, někteří Židé se stali prominentními lichváři. Křesťanští vládci postupně viděli výhodu, že mají takovou třídu lidí, kteří by mohli dodávat kapitál pro jejich použití, aniž by byli vystaveni exkomunikaci. V důsledku toho se peněžní obchod západní Evropy stal specialitou Židů. Ale, téměř v každém případě, když Židé získali velké částky prostřednictvím bankovních transakcí, během svého života nebo po jejich smrti, král by to převzal. Židé se stali císařským „servi cameræ“, majetkem krále, který je mohl a jejich majetek předat knížatům nebo městům.
Židé byli často masakrováni a vyhoštěni z různých evropských zemí. Pronásledování dosáhlo svého prvního vrcholu během křížových výprav. Během lidové křížové výpravy (1096) byly židovské komunity na Rýně a Dunaji zcela zničeny. Během druhé křížové výpravy (1147) byli Židé ve Francii vystaveni častým masakrům. Byli také vystaveni útokům pastýřských křížových výprav v letech 1251 a 1320. Křížové Výpravy následovaly masivní vyhánění, včetně vyhnání Židů z Anglie v roce 1290; v roce 1396 100,000 Židé byli vyhnáni z Francie, a v roce 1421, tisíce byli vyhnáni z Rakouska. Během této doby mnoho Židů v Evropě, buď prchající, nebo vyhnaní, se stěhovali do Polska, kde prosperovali do dalšího zlatého věku.