ca cel mai vechi document confesional creștin extra-biblic, Crezul Apostolilor a trecut testul timpului ca testament preeminent al ortodoxiei creedale. Crezul, atribuit primilor discipoli misionari ai lui Isus, distilează schița de bază a ceea ce înseamnă să fii creștin într-o scurtă sumare care contrazice profunzimea și bogăția a ceea ce proclamă.
Crezul Apostolilor
noi credem în Dumnezeu, Tatăl Atotputernic,
făcătorul cerului și al pământului,
și în Isus Hristos, Singurul Său Fiu, Domnul nostru:
care a fost conceput de Duhul Sfânt,
născut din Fecioara Maria,
a suferit sub Pilat din Pont,
A fost răstignit, mort și îngropat;
(a coborât în iad.) 1 în a treia zi a înviat din morți; s-a înălțat la cer și stă la dreapta lui Dumnezeu Tatăl; din care va veni să-i judece pe cei vii și pe cei morți.
credem în Duhul Sfânt;
Sfânta Biserică Catolică; 2
comuniunea sfinților;
iertarea păcatelor;
învierea trupului;
și viața veșnică.
1Această clauză nu apare în primele mss. a devenit parte a formulării tradiționale.
2această clauză nu se referă la Biserica Romano-Catolică, ci mai degrabă la Biserica universală în ansamblu.
care este Crezul Apostolilor?
1. Mărturisirea doxologică
este posibil să fi devenit atât de familiarizați cu crezul că am devenit orbi la unele dintre calitățile sale unice. Crezul nu este doar un catalog de doctrine, ci este formulat ca o mărturisire. „Credem”, ne îndeamnă să spunem. Recitarea sinceră a crezului necesită credință în Dumnezeul care a realizat aceste lucruri mari și credința că aceste lucruri mari au fost realizate.
În acest fel, Crezul Apostolilor nu este doar teologie, ci doxologie și, deoarece este atât de des inclus în Liturghia serviciilor de închinare creștină, este menit să fie recitat împreună, ca un corp de credincioși, ca un act de închinare.
crezul este o mărturisire în adevăratul sens al cuvântului: Creștinii mărturisesc cu crezul că acestea sunt lucruri pe care trebuie să le creadă pentru a fi mântuiți.
2. Proclamarea Evangheliei
crezul este o narațiune și spune povestea Evangheliei!
- începând cu singurul Dumnezeu adevărat—care este autosuficient și nu are nevoie de nimic-care creează universul.apoi continuă să detalieze întruparea lui Dumnezeu în trup, oferindu-ne detaliile istorice ale nașterii, vieții și morții lui Hristos.
- apoi trece la următorul punct de complot din marea poveste a răscumpărării: învierea; apoi Înălțarea.și acesta este motivul pentru care Duhul Sfânt, care este a treia persoană a Dumnezeirii triune, nu apare până la ultima parte a crezului. Mărturisirea Duhului coincide narativ cu trimiterea Duhului la Rusalii după înălțarea lui Hristos. Duhul împuternicește Evanghelia lui Hristos pentru a zidi Biserica, a uni sfinții în spiritele lor și a salva pe cei pierduți.
- în cele din urmă, crezul se încheie cu noul început când morții în Hristos sunt înviați incoruptibili și întoarcerea Domnului inaugurează bucuria veșnică a cerurilor noi și a Pământului nou. Aceasta este ceea ce corespunde” vieții veșnice ” – reînnoirea tuturor lucrurilor de către Isus, nu doar primirea unui bilet către cer atunci când murim.
când citim crezul în acest fel, atunci—ca mărturisire doxologică și ca Vestire a poveștii Evangheliei din scripturi—ne ajutăm să vedem profunzimea și frumusețea puternică din vechile linii familiare.
de unde a venit Crezul Apostolilor?
Crezul Apostolilor nu este invenția teologilor, la fel cum nu a fost invenția apostolilor. A fost formulată de ei, desigur, dar a venit din ceea ce s-a întâmplat cu adevărat în istorie și din ceea ce s-a întâmplat cu adevărat în inimile și viețile lor ca urmare a ceea ce s-a întâmplat cu adevărat în istorie.în cel mai bun caz, în afară de intervenția lui Dumnezeu, nu am fi creat o filozofie care să mărturisească Supremația și gloria lui Dumnezeu. Crezul nostru ar fi afirmat (nu mărturisit) realizările noastre. Ar include frazele” gândim „și ” simțim”.”Dar Evanghelia din Centrul Crezului Apostolilor este formatorul vieților care o mărturisesc. Ea „face” mărturisirea ” pe care o credem.”
sensul Crezului Apostolilor: Dumnezeu, Tatăl Atotputernic
„credem”, spune Crezul, nu în unii zei (ca și cum ar exista mai multe zeități) sau într-un Dumnezeu (ca și cum Dumnezeu ar fi o putere mai mare vagă, necunoscută, sperăm că există). „Noi credem”, se spune, ” în Dumnezeu.”Modul în care este formulată mărturisirea afirmă exclusivitate și identitate. Acest Dumnezeu este singurul Dumnezeu adevărat.
nu suntem „Creatorul cerului și al pământului”.”Dumnezeu este. Cerul și pământul nu au apărut doar într-un moment magic de auto-actualizare; nu au existat doar întotdeauna; nu s-au dezvoltat doar prin întâmplări. Ele au fost făcute de Dumnezeu. Aceasta este (o parte din) ceea ce îl face Dumnezeu – el este creatorul a tot.
cine este Dumnezeu?
„Dumnezeu…”
Dumnezeu este o persoană, dar nu este o persoană muritoare sau creată. Dumnezeu este spirit, deci este o persoană perfectă, eternă, spirituală. El este personal; el are o personalitate. Dumnezeu nu este o „forță de viață” sau o vibrație mistică impersonală care plutește în jurul spațiului cosmic. El gândește lucruri și spune lucruri. El se referă la creația sa. El ia bucurie, este gelos, este iubire, este drept, are mânie și mânie, are har și milă.
„…tatăl…”
crezul ne oferă o perspectivă extraordinară asupra modului personal în care Dumnezeul nostru se raportează la noi. Noi credem în Dumnezeu, Tatăl. Când Isus a început să-i învețe pe ucenicii Săi cum să se raporteze la Dumnezeu, el s-a referit la Dumnezeu cu cuvântul „Ava” sau „tată”.”Mai literal,” abba „este ca cuvintele noastre” tată „sau” tată.”Conceptul de Dumnezeu ca Tată nu era nou pentru oamenii din zilele lui Isus, dar cu siguranță nu era modul dominant în care oamenii se refereau la Dumnezeu. Dar Isus a venit să ne arate cum este singurul Dumnezeu adevărat: un tată iubitor pentru copiii aflați în întreținere.
„…Atotputernic”
Dumnezeu ca tată ne arată că Dumnezeul său constă în iubire paternă, milă și răbdare. Dar Crezul ne amintește că acest Dumnezeu în timp ce este tată, este încă Dumnezeu. El este ” Tatăl Atotputernic.”
atributele biblice ale lui Dumnezeu
1. Atotputernicia. Dumnezeu este Atotputernic. Dumnezeu este veșnic și nimic nu este imposibil pentru el. (Ieremia 32: 17)
2. Omniprezenta. Dumnezeu este prezent. Pentru că Dumnezeu este suveran și spirit, el vede literalmente totul dintr-o dată și este peste tot dintr-o dată. (Ieremia 23:23, 1 Împărați 1:27 și Psalmul 139:1)
3. Omnisciență. Pentru că Dumnezeu este Atotputernic și prezent, el este știutor. (Psalmul 147:5, Proverbele 15:3 și Evrei 4: 13)
4. Suveranitate. Dumnezeu este cu adevărat atotputernic și de aceea el este în control. Dumnezeu nu poate fi zădărnicit tocmai pentru că el este Dumnezeu. (Proverbe 16:9, Exod 4:11, Psalmul 115: 3)
5. Sfinția ta. Dumnezeu este cu totul perfect, cu totul „altul” și cu totul drept. (Apocalipsa 4: 8)
sensul Crezului Apostolilor: Isus Hristos
„…și în Isus Hristos, Singurul Său Fiu, Domnul nostru”
aproximativ jumătate din crez se concentrează pe persoana și lucrarea lui Isus Hristos, ale cărui realizări au devenit Evanghelia.îl împerechem pe Tatăl cu fiul pentru că îl cunoaștem pe Tatăl doar prin Fiul (Matei 11:27), pentru că fiul face voia Tatălui (Ioan 4:34, Ioan 10:25) și pentru că Fiul este egal cu tatăl (Ioan 5:18)
știm aceste lucruri nu în primul rând din crez, ci din scripturi, rezumă crezul.
când apostolul Petru proclamă: „tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui Viu” (Matei 16:16), Isus își afirmă convingerea și promite că porțile iadului nu vor birui biserica care ține această doctrină (Matei 16: 17).
prin inspirația Duhului Sfânt, Pavel ne spune în 1 Corinteni 1:9 trei lucruri importante despre Isus pe care crezul le afirmă: el este Fiul, Hristos și Domnul.
Isus Fiul
Biblia vorbește despre Isus ca „fiu” în două moduri principale: Fiul Omului și fiul lui Dumnezeu. Ambele sunt titluri importante care sunt similare în anumite privințe, dar și unice.
- titlul „Fiul Omului” poartă în mod tradițional o semnificație apocaliptică. Este un titlu mesianic și, de obicei, transmite un sentiment de regalitate divină și împlinire mesianică. Când Biblia profețește despre venirea Fiului Omului, prezicând sosirea lui Hristos, se referă la apariția culminantă a regelui divin rânduit de Dumnezeu pentru a-și elibera poporul și a-i pune pe toți la drepturi. „Fiul omului” nu înseamnă în mod inerent că purtătorul titlului este Dumnezeu. Dar celălalt mod principal în care Biblia vorbește despre calitatea de fiu a lui Isus o face de fapt.
- titlul de „fiu al lui Dumnezeu” vorbește nu numai despre relația specială a lui Isus cu Tatăl, ci și despre natura sa unică împărtășită cu tatăl. Un alt document vechi al credinței ortodoxe, Crezul Nicean explică:
” … Singurul Fiu al lui Dumnezeu, născut din Tatăl înaintea tuturor lumilor; Dumnezeu al lui Dumnezeu, lumina luminii, foarte Dumnezeu Al foarte lui Dumnezeu; născut, nu făcut, fiind dintr-o substanță cu Tatăl, prin care toate lucrurile au fost făcute.”
într-un sens, desigur, toți credincioșii sunt fii și fiice ale lui Dumnezeu. Dar nu în același sens esențial că Isus este Fiul lui Dumnezeu. De fapt, Ioan 1:12 ne spune că numai prin calitatea de fiu a lui Isus (despre care Ioan 1 și alte texte ne învață că este eternă) primim dreptul de a deveni noi înșine copii ai lui Dumnezeu.
când Biblia (ca în 1 Corinteni 1:9) și Crezul Apostolilor se referă la Isus ca fiu, ei mărturisesc divinitatea sa. (Ioan 5: 18, Ioan 10: 30, Ioan 10:33)
Isus Hristosul
Cuvântul Hristos (care înseamnă „uns”) este o referire la regalitatea lui Isus. La fel ca denumirea „Fiul Omului”, titlul „Hristosul” se referă la rolul lui Isus ca Mesia al lui Israel.
numindu-l pe Isus „Hristosul” îi conferă împlinirea așteptării evreiești a viitorului rege, cel trimis de Dumnezeu să pună în sfârșit totul la Drepturi, să restaureze împărăția și să inaugureze epoca lui shalom.
dar din punct de vedere biblic, regalitatea lui Isus nu este la egalitate cu regii care au venit înainte. Și în timp ce evreii nu se așteptau ca Mesia să fie Dumnezeu — o greșeală anacronică comună a creștinilor contemporani — adevărul revelat în Noul Legământ pândește totuși în umbra vechiului legământ. De-a lungul profeților, Dumnezeu promite să fie însuși regele lui Israel. Vezi Isaia 43:15, Isaia 44:6 și Isaia 9: 6 de exemplu.
Noul Testament face legătura între regalitatea lui Isus și divinitatea sa. Pavel în Romani 9:5 ne spune că Hristos este Dumnezeu peste toate. În Evrei 1: 8 citim: „tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor” și aceasta i se spune fiului.
Isus Domnul
domnia lui Isus este o afirmare a suveranității sale și o afirmare a suveranității — în special tipul de suveranitate totală atribuit în Evrei 1:3, Coloseni 1:15 și Apocalipsa 5:13 — este o afirmare a divinității.
când scripturile spun că Isus este Domnul, Ei nu spun doar că el este responsabil, ci că el este responsabil așa cum Dumnezeu este responsabil pentru că, de fapt, el este Dumnezeu (de exemplu, Evrei 1:3 „strălucirea slavei Sale și amprenta exactă a naturii sale”). De-a lungul Evangheliilor, de fapt, referirile la Isus ca „Domn” includ folosirea Vechiului Testament a Numelui Divin domn (Yahweh), echivalând Marele eu sunt cu cuvântul întrupat.
Trinitarianismul credincios este parte integrantă a creștinismului ortodox, iar Crezul Apostolilor ne ajută în această privință. Ei sunt fiecare în mod distinct, dar total și veșnic și simultan singurul Dumnezeu.
în acest fel, Crezul este un ghid Credincios pentru credința mântuitoare. Dacă vrem să credem în Hristos pentru mântuire, trebuie să ne asigurăm că este adevăratul Hristos în care credem.
Crezul Apostolilor și întruparea
„…care a fost conceput de Duhul Sfânt,
născut din Fecioara Maria…”
această frază scurtă încapsulează doctrina pe care o numim „întrupare”, ceea ce înseamnă că Isus Hristos a fost atât pe deplin Dumnezeu, cât și pe deplin om. A doua persoană a Dumnezeirii Triune, fiul veșnic născut, carne locuită. El a fost Dumnezeu întrupat.
Crezul Apostolilor nu încearcă să explice logica acestui adevăr uluitor, ci pur și simplu îl afirmă amintindu-ne că Isus nu a avut un tată biologic pământesc. Sarcina Fecioarei Maria a fost îndeplinită prin puterea Duhului Sfânt, a cărei promisiune a fost relatată în Luca 1:35.
Isus a fost un om istoric este dincolo de (aproape) orice îndoială. Existența sa este atestată de istoricii antici atât religioși, cât și laici. Umanitatea lui Isus nu este de obicei obiecția pe care oamenii o au față de pretențiile teologiei creștine. Nu este nașterea sa la o tânără pe nume Maria pe care atât de mulți o resping. Nu, în schimb, divinitatea lui Isus este cea care ridică sprâncenele și provoacă provocările. Dar scripturile fac referire la divinitatea lui Hristos în numeroase locuri (Filipeni 2:6, Coloseni 1:15, 1 Ioan 1:20, 2 Petru 2:1, Fapte 20:28 și Ioan 10:30-33).
Isus S-a născut dintr-o fecioară, susține crezul. Mulți sceptici de astăzi vor contracara faptul că „Fecioara” în sens biblic și istoric se poate referi pur și simplu la o tânără de vârstă căsătorită. Acest lucru este fără îndoială adevărat. Dar nu acesta este sensul Cu care autorii biblici au înțeles că „Fecioară” înseamnă. Chiar dacă Isaia nu ar fi putut prevedea importanța deplină a propriei sale profeții suflate de Spirit (Isaia 7:14), Evanghelia lui Matei ne dă plinătatea sensului: „nu am cunoscut-o până nu a născut un fiu.”dovezile biblice pentru divinitatea lui Isus sunt abundente. Că mulți evrei din primul secol au început să i se închine lui Dumnezeu, așa cum ar fi trebuit să ne dea și mai multe indicii că dovada divinității Sale a fost simțită a fi destul de puternică, chiar copleșitoare. Dar asta nu a oprit provocările de-a lungul secolelor.
cu toate acestea, creștinismul ortodox va sta întotdeauna pe mărturisirea cuceritoare a iadului a lui Petru că Isus este „Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui Viu” (Matei 16:16).
vom sta pe această mărturisire pentru că știm că este parte integrantă a Evangheliei lui Hristos. A nega faptul că Isus a fost fie pe deplin Dumnezeu, fie pe deplin om înseamnă a nega mântuirea pe care Isus Dumnezeu-omul a cumpărat-o. Întruparea este crucială pentru vestea bună a iertării păcatelor și a darului vieții veșnice. Realitatea este aceasta: numai omul ar trebui să plătească prețul pentru păcatele omenirii, dar numai Dumnezeu ar putea plăti prețul pentru păcatele omenirii. Astfel, în Isus Hristos, ” omul ar trebui „și” Dumnezeu ar putea ” să se unească în plată perfectă și iertare pură.
Jared C. Wilson este autorul Isus este prea sigur, Abide, Evanghelie veghe, și șapte păcate de zi cu zi, precum și articole și eseuri care apar în numeroase publicații. Este pastorul Bisericii Middletown Din Middletown Springs, Vermont, unde locuiește împreună cu soția și cele două fiice. Vizitați-l online la www.gospeldrivenchurch.com.
Imaginea articolului: mozaicul Cina cea de Taină de Giacomo Raffaelli