Bible Story of Cain and Abel
acesta este un rezumat al relatării biblice a fraților Cain și Abel. Puteți citi mai multe versete biblice aprofundate din Scriptura de mai jos și puteți folosi articolele și videoclipurile pentru a înțelege semnificația din spatele acestui eveniment învățabil din Biblie. Pentru o scurtă trecere în revistă, Cain și Abel au fost primul și al doilea fii ai lui Adam și Eva. În timp ce Cain era fermier, Abel era un păstor priceput care avea grijă de animalele familiei. Într-o zi, Cain și Abel au făcut jertfe Domnului pentru a se închina și a-i mulțumi. Cain a adus o parte din roadele pământului, în timp ce Abel a adus întâiul născut al oilor sale. Dumnezeu a arătat favoare asupra jertfei lui Abel pentru că a fost o ofrandă care a venit de la cel mai bun Abel a trebuit să dea. Acest lucru l-a făcut pe Cain foarte supărat și gelos. Cain l-a ademenit pe fratele său Abel pe câmp și l-a ucis cu o piatră. Domnul l-a chemat pe Cain să întrebe ce s-a întâmplat și după ce Cain minte despre uciderea fratelui său, Dumnezeu îl pedepsește pe Cain. În timp ce pedeapsa aspră a lui Dumnezeu asupra lui Cain a fost că nu va mai putea cultiva recolte pe pământul său, el i-a promis lui Cain că nimeni nu-l va ucide.
ce spune Biblia despre Cain
numele lui înseamnă „o posesie; o suliță”. Fiul întâi născut al lui Adam și Eva (Geneza 4). El a devenit un cârmuitor al Pământului, în timp ce fratele său Abel a urmat preocupările vieții pastorale. El a fost ” un om posomorât, voit de sine, trufaș, răzbunător; dorind elementul religios în caracterul său și sfidător chiar și în atitudinea sa față de Dumnezeu.”S-a întâmplat „în procesul timpului” (marg. „la sfârșitul zilelor”), adică., probabil în Sabat, că cei doi frați și-au prezentat jertfele Domnului. Ofranda lui Abel a fost din „întâii pui ai turmei sale și din grăsime”, în timp ce a lui Cain a fost „din rodul pământului. Jertfa lui Abel a fost „mai bună” (Evrei 11:4) decât a lui Cain și a fost acceptată de Dumnezeu. Din acest motiv, Cain a fost „foarte mâniat” și a nutrit sentimente de ură ucigătoare împotriva fratelui său și a fost în cele din urmă vinovat de indignarea disperată de a-l ucide (1 Ioan 3:12). Pentru această crimă, el a fost expulzat din Eden și de acum înainte a dus viața unui exil, purtând asupra lui un semn pe care Dumnezeu l-a pus asupra lui ca răspuns la propriul său strigăt de milă, pentru ca astfel să poată fi protejat de mânia semenilor săi; sau poate că Dumnezeu i-a dat doar un semn pentru a-l asigura că nu va fi ucis (Geneza 4:15). Condamnat să fie un rătăcitor și un fugar pe pământ, el a mers mai departe în „țara nodului”, adică., țara „exilului”, despre care se spune că a fost în” estul Edenului”, și acolo a construit un oraș, primul despre care citim, și l-a numit după numele fiului său, Enoh. Descendenții săi sunt enumerați la a șasea generație. Ei au degenerat treptat în starea lor morală și spirituală până când au devenit cu totul corupți înaintea lui Dumnezeu. Această corupție a prevalat și, în cele din urmă, Potopul a fost trimis de Dumnezeu pentru a împiedica triumful final al răului. (Easton ‘ s Bible Dictionary)
șapte lucruri pe care le știm despre Cain:
- el se închină în auto-voință
- este supărat pe Dumnezeu
- refuză să aducă o jertfă de păcat
- crime fratele său
- minciuni lui Dumnezeu
- devine un vagabond
- este, cu toate acestea, obiectul grija divină
ceea ce spune Biblia despre Abel
numele lui înseamnă „o respirație, sau vanitate, un loc ierbos, o pajiște”. al doilea fiu al lui Adam și Eva. El a fost omorât de fratele său Cain (Geneza 4:1-16). Îndrumați de instrucțiunile tatălui lor, cei doi frați au fost instruiți în datoria de a se închina lui Dumnezeu. „Și în proces de timp „(marg. „la sfârșitul zilelor”, adică în Sabat) fiecare dintre ei a oferit lui Dumnezeu primele roade ale muncii sale. Cain, ca un Vitar, a oferit roadele câmpului; Abel, ca un păstor, dintre primii din turma lui. „Domnul a avut respect față de Abel și jertfa lui, dar față de Cain și jertfa lui nu a avut respect” (Geneza 4:3-5). Din acest motiv, Cain s-a mâniat pe fratele său și și-a format planul de a-l ucide; un plan pe care a găsit în cele din urmă o oportunitate de a-l duce la îndeplinire ( Geneza 4:8 Geneza 4:9 . Compară 1 Ioan 3:12 ). Există mai multe referințe la Abel în Noul Testament. Mântuitorul nostru vorbește despre el ca fiind „neprihănit” ( Matei 23:35 ). „Sângele stropirii” se spune că vorbește” lucruri mai bune decât cele ale lui Abel ” (Evrei 12:24); adică, sângele lui Isus este realitatea a cărei sânge al jertfei făcute de Abel a fost doar tipul. Comparația aici este între sacrificiul oferit de Hristos și cel oferit de Abel, și nu între sângele lui Hristos care cheamă la milă și sângele Abelului ucis care cheamă la răzbunare, așa cum s-a presupus uneori. Se mai spune (Evrei 11:4) că ” Abel a adus lui Dumnezeu o jertfă mai mare decât Cain.”Această jertfă a fost făcută „prin credință;” această credință a rămas în Dumnezeu, nu numai ca Creator și Dumnezeu al Providenței, ci mai ales în Dumnezeu ca mare Răscumpărător, a cărui jertfă a fost simbolizată prin jertfele care, fără îndoială, prin instituția divină, au fost aduse din zilele lui Adam în jos. Datorită acelei „credințe” care aștepta cu nerăbdare Marea jertfă ispășitoare, jertfa lui Abel a fost acceptată de Dumnezeu. Oferta lui Cain nu a avut o astfel de referință și, prin urmare, a fost respinsă. Abel a fost primul martir, așa cum a fost primul din rasa noastră care a murit. (Easton ‘ s Bible Dictionary)
5 lucruri pe care le știm despre Abel
- Shepherd: „Abel a fost un păstor de oi, dar Cain a fost un cârmuitor al pământului”, reprezentând astfel cele două preocupări fundamentale ale vieții civilizate, cele două subdiviziuni timpurii ale rasei umane. Despre tradiția ebraică a superiorității pastoralei asupra vieții agricole și urbane, vezi Expozantul T, V, 351. Narațiunea poate da mărturie despre ideea primitivă că viața pastorală era mai plăcută Domnului decât creșterea.
- închinător:” în timpul timpului”, cei doi frați au venit într-un mod solemn să se jertfească Domnului, pentru a-și exprima recunoștința față de cel ai cărui chiriași erau în țară (Geneza 4:3,4. Vezi sacrificiu). Nu ni se spune cum a însemnat Domnul acceptarea uneia dintre jertfe și respingerea celeilalte. Faptul că s-a datorat diferenței dintre Materialul sacrificiului sau modul lor de a oferi a fost probabil credința în rândul primilor israeliți, care considerau jertfele de animale ca fiind superioare jertfelor de cereale. Cu toate acestea, ambele tipuri erau pe deplin în acord cu legea și obiceiurile ebraice. S-a sugerat că interpretarea Septuagintei din Geneza 4:7 face ca ofensa lui Cain să fie una rituală, ofranda nefiind făcută „corect” sau împărțită corect și, prin urmare, respinsă ca neregulată. „Dacă faci o ofrandă potrivită, dar nu o tai în bucăți pe bună dreptate, nu ești tu vinovat? Stai nemișcat!”Septuaginta a luat în mod evident mustrarea pentru a se întoarce la neglijența lui Cain de a-și pregăti ofranda conform cerințelor ceremoniale stricte. dieles (Septuaginta în locul citat.), cu toate acestea, implică nathach (nattach), și s-ar aplica numai sacrificiilor de animale. Compară cu exodul 29:17; Leviticul 8:20; judecătorii 19:29; 1 Împărați 18: 23; și vezi canapea.
- om neprihănit: adevăratul motiv al preferinței Divine se găsește fără îndoială în firea fraților (vezi \Cain\). A face bine nu consta în oferirea exterioară (Geneza 4:7), ci în starea corectă a minții și a sentimentului. Acceptabilitatea depinde de motivele interioare și de caracterele morale ale ofertanților. „Prin credință, Abel a adus lui Dumnezeu o jertfă mai mare (abundentă, pleiona) decât Cain” (Evrei 11:4). „Sacrificiul mai abundent”, crede Westcott, „sugerează recunoștința mai profundă a lui Abel și arată un sentiment mai deplin al pretențiilor lui Dumnezeu” către cei mai buni. „Lucrările lui Cain (expresia colectivă a vieții sale interioare) erau rele și neprihănite ale fratelui său” (1 Ioan 3:12). „Ar fi o indignare dacă zeii s-ar uita la daruri și sacrificii și nu la suflet” (Alcibiade II.149e.150A). Inima lui Cain nu mai era curată; avea o înclinație criminală, izvorâtă din invidie și gelozie, ceea ce făcea ca atât ofranda, cât și persoana lui să fie inacceptabile. Faptele sale rele și ura față de fratele său au culminat cu Actul de crimă, evocat în mod specific de caracterul opus al operelor lui Abel și de acceptarea ofrandei sale. Omul rău nu poate suporta vederea bunătății în altul.
- martir: Abel se clasează ca primul martir (Matei 23:35), al cărui sânge a strigat după răzbunare (Geneza 4:10; comparați Apocalipsa 6:9,10) și a adus disperare (Geneza 4:13), în timp ce cel al lui Isus face apel la Dumnezeu pentru iertare și vorbește pace (Evrei 12:24) și este preferat înaintea lui Abel.
- : Primii doi frați din istorie stau ca tipuri și reprezentanți ai celor două diviziuni principale și durabile ale omenirii și mărturisesc antiteza absolută și dușmănia eternă dintre bine și rău. (International Standard Bible Encyclopedia)
sacrificiile și devoțiunile lui Cain și Abel
în decursul timpului, când au făcut unele îmbunătățiri în chemările lor respective (Evr. La sfârșitul zilelor, fie la sfârșitul anului, când țineau sărbătoarea adunării sau poate un post anual în amintirea căderii, fie la sfârșitul zilelor săptămânii, Ziua a șaptea, care era Sabatul)—la un moment dat, Cain și Abel au adus lui Adam, ca preot al familiei, fiecare dintre ei o ofrandă Domnului. A existat o diferență în ofertele pe care le-au adus. Se spune în mod expres (Evr. 11: 4), a lui Abel a fost o jertfă mai excelentă decât a lui Cain: fie (1.) În natura ei. Cain a fost doar un sacrificiu de recunoaștere oferit Creatorului; ofrandele de carne din fructul pământului nu mai erau și, din câte știu, ar putea fi oferite în inocență. Dar Abel a adus o jertfă de ispășire, sângele din care a fost vărsat pentru iertare, deținându-se astfel un păcătos, disprețuind mânia lui Dumnezeu și implorând favoarea sa într-un mijlocitor. Sau, (2.) În calitățile ofertei. Cain a adus din rodul pământului, orice lucru care a venit lângă mână, ceea ce nu avea ocazia pentru el însuși sau ceea ce nu era comercializabil. Dar Abel a fost curios în alegerea ofrandei sale: nu șchiopii, nici săracii, nici negrii, ci întâii pui ai turmei —cei mai buni pe care i —a avut și grăsimea lor-cei mai buni dintre cei mai buni. marea diferență a fost că Abel a oferit în credință, iar Cain nu a făcut-o. A existat o diferență în principiul pe care au mers. Abel a oferit cu ochi voia lui Dumnezeu ca regulă a sa, și slava lui Dumnezeu ca sfârșit al său și în dependență de promisiunea unui Răscumpărător; dar Cain a făcut ceea ce a făcut numai de dragul companiei sau pentru a-și salva creditul, nu în credință, și astfel s-a transformat în păcat pentru el. Abel a fost un credincios pocăit, ca vameșul care a plecat îndreptățit: Cain a fost neîngrădit; încrederea lui era în sine; el a fost ca Fariseul care s-a glorificat pe sine, dar nu a fost atât de îndreptățit înaintea lui Dumnezeu. (fragmente din comentariul lui Matthew Henry)
mânia și păcatul lui Cain
multe lecții ne adună din această secțiune. Scopul său general este de a arăta creșterea păcatului și puterea sa de a despărți omul de om, așa cum l-a despărțit pe om de Dumnezeu. Putem numi întregul ‘ începutul operațiunilor fatale ale păcatului asupra societății umane. Păcatul apare aici ca având puterea de a împiedica calea oamenilor către Dumnezeu. S-a cheltuit multă ingeniozitate pentru întrebarea De ce oferta lui Abel a fost acceptată și cea a lui Cain respinsă. Ofranda lui Cain nu avea nici un sentiment de dependență, nici o ieșire de dragoste și încredere, nici o adorație—deși ar fi putut avea frică—și nici un element moral. Deci nu avea miros dulce pentru Dumnezeu. Abel a fost stropit cu câteva picături de tămâie de încredere umil, și a venit dintr-o inimă care fain ar fi curat; de aceea a fost o bucurie pentru Dumnezeu.
fructul mortal al urii este învățat în Scurta relatare a crimei reale. Observați simplitatea impresionantă și puținitudinea cuvintelor. Cain s-a ridicat împotriva fratelui său și l-a ucis. Se aude un fel de teamă oribilă față de crimă. Observați accentul pe care fratele său l-a repetat în verset și peste tot. Observați, de asemenea, lumina vie aruncată de povestea despre creșterea și progresul păcatului. Începe cu invidie și gelozie. Cain nu s-a mâniat pentru că jertfa lui a fost respinsă. Ce i-a păsat de asta? Dar ceea ce l-a înfuriat a fost că fratele său avea ceea ce nu avea. Deci egoismul era la bază, și asta a dus la invidie, și asta la ură. Apoi vine o pauză, în care Dumnezeu vorbește mustrări—așa cum vocea lui Dumnezeu—conștiința—face acum pentru noi toți—între imaginație și fapta răului. Se efectuează o reconciliere reală sau prefăcută. Frații merg în armonie aparentă pe câmp. Nu apare nici o nouă provocare, dar vechile sentimente, păstrate pentru o vreme, vin din nou cu o grabă, iar Cain este măturat de ele. Ura lăsată la muncă înseamnă crimă. răspunsul sfidător al lui Cain ne învață cum un om se întărește împotriva vocii lui Dumnezeu. De asemenea, ne arată cât de egoist este tot păcatul și cât de prostești sunt scuzele lui. Păcatul este cel care i-a despărțit pe oameni de oameni și i-a făcut să nege însăși ideea că au îndatoriri față de toți oamenii. Primul păcat a fost numai împotriva lui Dumnezeu; al doilea a fost împotriva lui Dumnezeu și a omului. Primul păcat nu a rupt, deși a întristat, iubirea umană; al doilea a aprins flăcările urii infernale și a făcut să curgă primele picături ale torentelor de sânge care au înmuiat pământul. Când oamenii se vor despărți de Dumnezeu, în curând se vor ucide unii pe alții. Cain a fost păzitorul fratelui său. Întrebarea lui a răspuns singură. Dacă Abel era fratele lui, atunci era obligat să aibă grijă de el. Scuza sa de auto-condamnare nu este decât un specimen al pledoariilor superficiale prin care uitarea îndatoririlor pe care le datorăm întregii omeniri și a tuturor păcatelor sunt apărate.
(fragment furnizat de Cartea Genezei comentariu)
semnul lui Cain
Geneza 4:15 afirmă „dar Domnul i-a spus: „nu este așa ; oricine îl ucide pe Cain va suferi răzbunare de șapte ori.”Atunci Domnul a pus un semn pe Cain, astfel încât nimeni care l-a găsit să nu-l omoare, despre care există o varietate de sentimente.”Unii spun că semnul lui Cain a fost un corn în frunte; alții, o lepră în fața lui; alții, o privire înspăimântătoare sălbatică; alții, tremurând și tremurând în toate membrele sale; și alții, că a fost un cutremur oriunde a pășit; și alții vor avea, că câinele care păzea turma lui Abel i-a fost dat să-l însoțească în călătoriile sale, semn prin care s-ar putea ști că nu urma să fie atacat sau să-l îndrume de la a lua orice drum periculos: unii spun că a fost o scrisoare imprimată pe frunte, fie scoasă din numele mare și glorios al lui Dumnezeu, ca Targum al lui Ionatan, sau din numele său propriu, ca Jarchi; alții semnul sau semnul legământului circumciziei, dar așa cum cuvântul este adesea folosit pentru un semn sau miracol, poate că interpretarea și sensul mai bun al cuvintelor pot fi” și Domnul a pus „sau” a dat un semn „adică a făcut o minune înaintea lui pentru a-l asigura că” oricine l-a găsit nu trebuie să-l omoare”: astfel încât acesta nu a fost un semn sau un semn pentru alții, pentru a le îndruma sau a le arăta că nu ar trebui să-l omoare sau să-i descurajeze; ci a fost un semn sau un miracol care îl confirmă în acest sens, că nimeni nu ar trebui să-l omoare; în mod agreabil, la care este nota lui Aben Ezra, ” este drept în ochii mei că Dumnezeu a făcut un semn (sau a făcut o minune) pentru el, până când a crezut;” prin care a fost asigurat că viața lui va fi sigură, du-te unde vrea; chiar că nimeni nu ar trebui să-l „lovească” F4, așa cum este cuvântul, cu atât mai puțin să-l omoare. (John Gill ‘ s Exposition of the Bible)
citiți mai jos povestea completă a Scripturii despre Cain și Abel.