Capitolul 4
Apocalipsa 4:1-11 . VIZIUNEA TRONULUI LUI DUMNEZEU ÎN CERURI; CEI PATRU ȘI DOUĂZECI DE BĂTRÂNI; CELE PATRU CREATURI VII.aici începe revelația propriu-zisă; și mai întâi, capitolele al patrulea și al cincilea ne pun în față peisajul ceresc al viziunilor următoare, și Dumnezeu pe tronul său, ca Dumnezeu al legământului Bisericii Sale, Revelatorul lor apostolului său prin Isus Hristos. Prima mare porțiune cuprinde deschiderea sigiliilor și sunetul trâmbițelor (capitolele a patra până la A unsprezecea). Așa cum comunicarea cu privire la cele șapte biserici s-a deschis cu o viziune adecvată a Domnului Isus ca Cap al Bisericii, tot așa partea a doua se deschide cu o viziune potrivită problemei care urmează să fie revelată. Scena este schimbată de la pământ la cer.
1. După aceasta-greacă, „după aceste lucruri”, marcând deschiderea următoarei Viziuni în succesiune. Iată tranziția de la „lucrurile care sunt” (Apocalipsa 1:19), starea existentă a celor șapte biserici, ca tip al Bisericii în general, în timpul lui Ioan, la „lucrurile care vor fi în continuare”, și anume, în raport cu timpul în care Ioan a scris.
m-am uitat-mai degrabă ca greacă, „am văzut” în viziune; nu ca versiunea în limba engleză înseamnă, am regizat look-ul meu în acest fel.
A fost-omite, ca nu fiind în limba greacă.
deschis- „în picioare deschis”; nu ca și cum Ioan a văzut-o în Actul de a fi deschis. Compară Ezechiel 1:1 , Matei 3:16 , Fapte 7:56, 10: 11 . Dar în acele viziuni cerurile s-au deschis, dezvăluind viziunile celor de jos pe pământ. În timp ce aici, cerul, Templul lui Dumnezeu, rămâne închis celor de pe Pământ, dar Ioan este transportat în viziune printr-o ușă deschisă în cer, de unde poate vedea lucruri trecând pe pământ sau în cer, după cum cer scenele mai multor viziuni. prima voce pe care am auzit-o-vocea pe care am auzit-o la început, și anume, în Apocalipsa 1:10 ; prima voce.
A fost așa cum a fost-omite a fost, nu fiind în limba greacă. „Iată” guvernează în sens atât „o ușă,” &c. și” prima voce,”&c.
Vino aici-prin ” ușa deschisă.”
fii-Vino să treci.
în continuare-greacă, „după aceste lucruri”: după timpul prezent ( Apocalipsa 1: 19 ).
2. Și-omis în cele mai vechi două manuscrise, Vulgata, siriacă.
am fost,&c.–greacă, „am devenit în Duhul” am fost complet răpit în viziune în lumea cerească.
A fost stabilit-nu a fost plasat, dar a fost situat, literalmente, ” pune.”unul ședea pe tron-Tatăl Veșnic: creatorul ( Apocalipsa 4:11 ): comparați De asemenea Apocalipsa 4:8 cu Apocalipsa 1:4 , Unde este desemnat și Tatăl, „care este, și a fost și va veni.”Când fiul,” mielul”, este introdus, Apocalipsa 5:5-9 , se cântă un cântec nou care îl deosebește pe cel care stă pe tron de miel,” Tu ne-ai răscumpărat pentru Dumnezeu „și Apocalipsa 5:13,” celui care șade pe tron și Mielului.”La fel și în Apocalipsa 5:7 , ca în Daniel 7:13 , Fiul omului adus înaintea celui vechi de zile se deosebește de el. Tatăl în esență este invizibil, dar în Scriptură uneori este reprezentat ca asumându-și o formă vizibilă.
3. a fost omisă în cele două manuscrise mai vechi, dar susținută de Vulgata și Copta.
să se uite la-greacă, „în vedere,” sau ” aspect.”
Jasper-din Apocalipsa 21:11 , unde este numit cel mai prețios, ceea ce jasperul nu era, EBRARD deduce că era un diamant. În mod obișnuit, iaspul este o piatră de diferite culori ondulate, oarecum transparentă: în Apocalipsa 21:11 reprezintă strălucirea cristalină apoasă. Sardina, cornelianul nostru, sau altfel un roșu aprins. După cum strălucirea apoasă reprezintă sfințenia lui Dumnezeu, la fel și roșul aprins dreptatea lui executând mânia aprinsă. Aceeași uniune de strălucire albă sau apoasă și roșeață aprinsă apare în Apocalipsa 1: 14 , 10: 1, Ezechiel 1: 4, 8:2, Daniel 7: 9 .
Curcubeu în jurul tronului-formând un cerc complet (tip de perfecțiune și eternitate a lui Dumnezeu: nu o jumătate de cerc ca curcubeul pământesc) care înconjoară tronul pe verticală. Diferitele sale culori, care împreună formează o singură rază solară pură, simbolizează diferitele aspecte ale acțiunilor providențiale ale lui Dumnezeu care se unesc într-un întreg armonios. Aici, însă, culoarea predominantă dintre culorile prismatice este verde, cea mai răcoritoare dintre culorile de privit și astfel simbolizează promisiunile mângâietoare ale lui Dumnezeu în Hristos către poporul său în mijlocul judecăților asupra dușmanilor săi. Mai mult, curcubeul a fost semnul rânduit al legământului lui Dumnezeu cu toată carnea și cu poporul Său în special. Prin aceasta Dumnezeu în tip a reînnoit omului acordarea făcută inițial primului Adam. Antitipul va fi „cerurile noi și pământul nou” restaurate omului răscumpărat, la fel cum pământul, după distrugerea prin potop, a fost restaurat lui Noe. Așa cum curcubeul s-a reflectat pentru prima dată pe apele ruinei lumii și continuă să fie văzut doar atunci când un nor este adus peste pământ, tot așa un alt potop, și anume, de foc, va preceda cerurile și pământul nou: Domnul, ca și aici, pe tronul său, de unde ( Apocalipsa 4:5 ) continuă „fulgere și tunete”, va da însărcinarea de a scăpa pământul de asupritorii săi; dar apoi, în mijlocul judecății, când inimile altor oameni îi dezamăgesc de frică, credinciosul va fi liniștit de curcubeu, semnul legământului, în jurul tronului (comparați de BURGH, expunerea revelației). Arcul ceresc vorbește despre naufragiul lumii prin păcat: vorbește și despre calm și soare după furtună. Norul este semnul regulat al prezenței lui Dumnezeu și a lui Hristos, de exemplu, în cel mai sfânt loc al cortului; pe Muntele Sinai la darea Legii; la înălțare ( Fapte 1:9); la venirea Sa din nou ( Apocalipsa 4:7 ).
4. scaune-mai degrabă așa cum greaca este tradusă chiar în acest verset, „tronuri”, desigur mai mici și mai mici decât marele tron central. Deci Apocalipsa 16:10 , „scaunul (mai degrabă, tronul) fiarelor”, în parodia infernală a tronului lui Dumnezeu. patru și douăzeci de bătrâni-greacă,” patru și douăzeci (sau ca un manuscris mai vechi, „douăzeci și patru”) bătrânii”: bătrânii bine-cunoscute . Dar TREGELLES se traduce, ” pe cele douăzeci și patru de Tronuri (am văzut: omis în două manuscrise mai vechi) bătrânii care stau”: ceea ce este mai probabil, deoarece cei douăzeci și patru de bătrâni nu au fost menționați înainte, în timp ce cele douăzeci și patru de Tronuri erau. Ei nu sunt îngeri, pentru că au haine albe și coroane de biruință, implicând un conflict și rezistență, „Tu ne-ai răscumpărat”: ei reprezintă șefii bisericilor din Vechiul și, respectiv , din Noul Testament, cei doisprezece patriarhi (compară Apocalipsa 7:5-8, nu în caracterul lor personal, ci în caracterul lor reprezentativ) și Doisprezece Apostoli. În Apocalipsa 15:3, „Cântarea lui Moise și a Mielului”, sunt implicați dublii constituenți ai Bisericii, Vechiul Testament și Noul Testament. „Bătrâni” este chiar termenul pentru slujirea atât a Vechiului, cât și a Noului Testament, a Bisericii păgâne evreiești și catolice. Cortul era un” model ” al antitipului ceresc; locul sfânt, o figură a cerului însuși. Astfel, tronul lui Iehova este reprezentat de scaunul Milostivirii din cel mai sfânt, norul Shekinah de deasupra lui. „Cele șapte candele de foc înaintea tronului” (Apocalipsa 4:5) sunt antitipice sfeșnicului cu șapte ramuri și în cea mai sfântă, emblemă a multitudinii de duh al lui Dumnezeu: „marea de sticlă” ( Apocalipsa 4:6 ) corespunde mării topite din fața sanctuarului, în care preoții s-au spălat înainte de a intra în slujba lor Sfântă; astfel introdus aici în legătură cu „preoții lui Dumnezeu” răscumpărați (compară notă, creaturi vii” ( Apocalipsa 4:6 Apocalipsa 4:7 ) răspuns la Heruvimi peste scaunul Milostivirii. Deci, cei douăzeci și patru de bătrâni tronați și încoronați sunt tipificați de cei douăzeci și patru de șefi ai celor douăzeci și patru de cursuri de preoți, „guvernatori ai sanctuarului și guvernatori ai lui Dumnezeu” ( 1 Cronici 24:5 , 25:1-31 ).
6. Două dintre cele mai vechi manuscrise, A, B, Vulgata, coptă și siriacă, citeau: „ca o mare de sticlă.”
ca . . . crystal — nu imperfect transparent ca sticla comună vechi, dar ca cristal de rock. Contrastează „apele multe” tulburi pe care „șade” prostituata ( Apocalipsa 17:1 Apocalipsa 17:15 ). Compară cu Iov 37:18 , ” cerul . . . ca o oglindă topită. Astfel, în primul rând, eterul pur care separă tronul lui Dumnezeu de Ioan și de toate lucrurile dinaintea lui, poate fi înțeles, simbolizând „puritatea, calmul și măreția domniei lui Dumnezeu” . Dar vedeți analogul din templu, Marea topită înaintea sanctuarului în această adâncime și transparență a mării, dar nu fluiditatea și instabilitatea mării naturale (compară Apocalipsa 21:1 ). Ea stă solidă, calmă și clară, judecățile lui Dumnezeu sunt numite „o mare adâncime” ( Psalmi 36:6 ). În Apocalipsa 15: 2 este o „mare de sticlă amestecată cu foc.”Astfel este simbolizat aici botezul purificator al apei și al Duhului tuturor celor care sunt făcuți” regi și preoți pentru Dumnezeu.”În Apocalipsa 15: 2 se înțelege botezul cu focul încercării. Prin amândoi toți preoții împărați trebuie să treacă venind la Dumnezeu: judecățile sale, care îi copleșesc pe cei nelegiuiți, stau ferm, ca pe o mare solidă de sticlă; capabili ca Hristos să meargă pe mare, ca și cum ar fi solid. în jurul tronului-unul în mijlocul fiecărei părți a tronului. patru fiare-grecul pentru „fiare”, Apocalipsa 13: 1 Apocalipsa 13:11, este diferit, therion, Simbolul pentru omul carnal prin opoziție față de Dumnezeu pierzându-și adevărata glorie, ca Domn, sub el, a creaturilor inferioare și degradat la nivelul fiarei. Aici este zoon,” creaturi vii”; nu fiară.heruvimii de aici au șase aripi, ca Serafimii din Isaia 6:2 ; în timp ce heruvimii din Ezechiel 1:6 aveau câte patru aripi fiecare. Ele sunt numite cu același nume, ” creaturi vii.”Dar, în timp ce în Ezechiel fiecare creatură vie are toate cele patru fețe, aici cele patru aparțin în mod individual fiecăruia. spre deosebire de cele patru puteri mondiale reprezentate de patru fiare. Părinții i-au identificat cu cele patru Evanghelii, Matei Leul, Marcu boul, Luca omul, Ioan vulturul: aceste simboluri, privite astfel, exprimă nu caracterul personal al evangheliștilor, ci aspectul multiplu al lui Hristos în raport cu lumea (patru fiind numărul semnificativ al extinderii la nivel mondial, de exemplu, cele patru sferturi ale lumii) prezentate de ei în mod separat: Leul exprimând regalitatea, așa cum Matei dă importanță acestei trăsături a lui Hristos; boul, rezistența laborioasă, caracteristica proeminentă a lui Hristos în Marcu; om, simpatie frățească față de întreaga rasă a omului, trăsătura proeminentă a lui Hristos în Luca; vulturul, măreție în creștere, proeminent în descrierea lui Ioan a lui Hristos ca cuvânt divin. Dar aici contextul se potrivește cel mai bine cu viziunea care privește cele patru creaturi vii ca reprezentând Biserica aleasă răscumpărată în relația ei de slujire a preoților împărați față de Dumnezeu și slujitori ai binecuvântării față de pământul răscumpărat și națiunile de pe el și creația animală, în care omul stă în fruntea tuturor, leul în fruntea fiarelor sălbatice, boul în fruntea fiarelor îmblânzite, vulturul în fruntea păsărilor și a creaturilor apelor. Compară Apocalipsa 5: 8-10 , „Tu ne-ai răscumpărat prin sângele tău din orice neam . . . și ne-ai făcut Dumnezeului nostru împărați și preoți: și vom domni pe pământ”; și Apocalipsa 20: 4, părtașii cu Hristos din prima înviere, care împreună cu el domnesc peste națiunile răscumpărate care sunt în trup. Comparați cu supunerea fericită și de bunăvoie a lumii animale inferioare, Isaia 11:6-8 , 65:25 , Ezechiel 34:25 , Osea 2:18 . Tradiția evreiască spune că” cele patru standarde ” sub care Israel a tăbărât în pustie, la est, Iuda, la nord, Dan, la vest, Efraim, la sud, Ruben, erau respectiv un leu, un vultur, un bou și un om, în timp ce în mijloc era cortul care conținea simbolul Shekinah al prezenței Divine. Astfel avem „imaginea acelei perioade binecuvântate când-pământul fiind pregătit pentru a fi împărăția Tatălui-Curtea cerului va fi transferată pe pământ și” cortul lui Dumnezeu va fi cu oamenii ” (Apocalipsa 21:3), și întreaga lume va fi supusă unei teocrații nesfârșite” (comparați de BURGH, expunerea revelației). Punctul de unire dintre cele două puncte de vedere date mai sus este: Hristos este realizarea perfectă a idealului Omului; Hristos este prezentat în aspectul său de patru ori în cele patru Evanghelii respectiv. Biserica aleasă răscumpărată în mod similar, când în și prin Hristos (cu care va domni) își dă seama de idealul omului, va combina în ea perfecțiunile umane având un aspect de patru ori: (1) neprihănirea împărătească cu ura față de rău și echitatea judiciară, răspunzând „leului”; (2) diligență laborioasă în fiecare datorie, „boul”; (3) simpatia umană, „omul”; (4) contemplarea adevărului ceresc, „vulturul”.”Așa cum inteligența înaltă, vulturul, formează complementul contrastat cu munca practică, boul legat de pământ; tot așa Sfânta răzbunare judiciară împotriva răului, Leul izvorând brusc și teribil asupra celor condamnați, formează complementul contrastant al simpatiei umane, omul. În Isaia 6:2 citim: „fiecare avea șase aripi: cu twain și-a acoperit fața (în reverență, ca și cum nu ar presupune să-și ridice fața către Dumnezeu), cu twain și-a acoperit picioarele (în umilință, ca nefiind demn să stea în prezența sfântă a lui Dumnezeu) și cu twain a zburat .”
9-11. Motivul laudei aici este eternitatea lui Dumnezeu și puterea și slava lui Dumnezeu manifestate în crearea tuturor lucrurilor pentru plăcerea lui. Creația este fundamentul tuturor celorlalte acte de putere, înțelepciune și iubire ale lui Dumnezeu și, prin urmare, constituie prima temă a mulțumirilor creaturilor Sale. Cele patru creaturi vii preiau conducerea celor douăzeci și patru de bătrâni, atât în acest imn, cât și în acel cântec nou care urmează pe terenul răscumpărării lor ( Apocalipsa 5:8-10 ).
când-adică, oricând: la fel de des ca. O dăruire simultană de slavă din partea fiarelor și din partea bătrânilor.
dă – „va da” într-un manuscris mai vechi.
în vecii vecilor-greacă, ” până în veacurile veacurilor.”
10. cad…imediat. Greacă, „va cădea”: ceea ce înseamnă că această atribuire de laudă se va repeta mai departe în eternitate. De asemenea, „se va închina . . . să-și arunce coroanele”, și anume, recunoscând că tot meritul coroanelor lor (nu diademe împărătești, ci coroane ale biruitorilor) i se datorează.