A. necazul lui Pavel în Asia.
1. (1-2) Introducere.
Pavel, apostol al lui Isus Hristos prin voia lui Dumnezeu, și Timotei fratele nostru, la Biserica lui Dumnezeu care este la Corint, cu toți sfinții care sunt în toată Ahaia: har pentru tine și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și Domnul Isus Hristos.a. Pavel, apostol al lui Isus Hristos: introducerea lui Pavel ca apostol este atât familiară, cât și necesară, deoarece el a fost considerat scăzut în rândul creștinilor din Corint. Ei trebuiau să-și amintească și să recunoască acreditările sale apostolice.
i. prin voia lui Dumnezeu întărește punctul. Pavel nu a fost Apostol prin decizia sau dorința vreunui om, inclusiv a lui însuși. Pavel a fost Apostol prin voia lui Dumnezeu. Chiar dacă creștinii din Corint l-au ținut în considerație scăzută, aceasta nu i-a diminuat poziția de apostol înaintea lui Dumnezeu.
b. cu toți sfinții: este remarcabil faptul că Pavel îi numește în mod liber pe Creștinii Corinteni sfinți, având în vedere numeroasele lor probleme. Adesea folosim termenul de sfinți într-un mod diferit astăzi, aplicându-l la „super-spiritual” în locul celor care sunt pur și simplu puși deoparte de o relație de încredere în Isus Hristos.
I. toți sfinții care sunt în toată Ahaia ne arată că Pavel a intenționat ca scrisorile sale să fie împărtășite între biserici. Nu erau doar pentru creștinii din orașul Corint, ci pentru toți creștinii din regiune care puteau citi scrisorile.
c. har și pace: Acestea sunt salutări familiare ale lui Pavel (folosite în toate cele 13 scrisori ale Noului Testament), dar nu avem niciodată impresia că sunt folosite nesincer.
d. de la Dumnezeu Tatăl nostru: acest lucru ne amintește că suntem copii ai lui Dumnezeu, dar nu în același sens exact ca Isus este Fiul lui Dumnezeu. Suntem fii ai lui Dumnezeu, nu prin natură, ci prin alegere; nu prin strămoși, ci prin adopție; nu prin drept, ci prin răscumpărare.
2. (3-4) laudă Dumnezeului oricărei mângâieri.
Binecuvântat să fie Dumnezeul și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos, Tatăl îndurărilor și Dumnezeul oricărei mângâieri, care ne mângâie în toate necazurile noastre, ca să putem mângâia pe cei care sunt în orice necaz, cu mângâierea cu care noi înșine suntem mângâiați de Dumnezeu.Părintele îndurărilor și Dumnezeul oricărei mângâieri: Pavel deschide această scrisoare lăudându-l pe Dumnezeul care dă atât de multă milă și mângâiere Apostolului și tuturor credincioșilor. Avem sentimentul că Pavel cunoaște îndurarea și mângâierea lui Dumnezeu pe o bază directă.
i. Cuvintele Toate confort în acest pasaj provin din cuvântul grecesc antic paraklesis. Ideea din spatele acestui cuvânt pentru confort în Noul Testament este întotdeauna mai mult decât simpatie liniștitoare. Are ideea de a întări, de a ajuta, de a face puternic. Ideea din spatele acestui cuvânt este comunicată de cuvântul Latin pentru confort (fortis), care înseamnă și „curajos”.”
ii. ” aici era un om, care nu știa decât ce ar putea fi mort a doua zi, pentru că dușmanii lui erau mulți, cruzi și puternici; și totuși și-a petrecut o mare parte din timp lăudându-l și binecuvântându-l pe Dumnezeu.”(Spurgeon)
c. Ca să putem să-i mângâiem pe cei care se află în orice necaz: un mare scop al lui Dumnezeu în a ne mângâia este să ne permită să aducem mângâiere altora. Mângâierea lui Dumnezeu poate fi dată și primită prin alții.
i. adesea, nu primim niciodată confortul pe care Dumnezeu vrea să ni-l dea prin intermediul altei persoane. Mândria ne împiedică să ne dezvăluim nevoile altora, așa că nu primim niciodată mângâierea pe care Dumnezeu ne-ar da-o prin ele.
ii. ” chiar și mângâierile spirituale nu ne sunt date doar pentru uzul nostru; ele, ca toate darurile lui Dumnezeu, sunt date pentru a putea fi distribuite sau pentru a deveni instrumente de ajutor altora. Încercările și mângâierile unui ministru sunt permise și trimise în folosul Bisericii. Ce predicator mizerabil trebuie să fie cel care își are toată divinitatea prin studiu și învățare și nimic prin experiență!”(Clarke)
iii. ” Domnul Knox, cu puțin înainte de moartea sa, s-a ridicat din pat; și fiind întrebat de ce, fiind atât de bolnav, s-ar oferi să se ridice? El a răspuns, că el a avut meditații dulci ale învierii lui Isus Hristos în acea noapte, iar acum el va merge în amvon, și împărtăși altora confortul pe care el a simțit în sufletul său.”(Trapp)
3. (5-7) suferința personală și mângâierea lui Pavel.
Căci așa cum suferințele lui Hristos abundă în noi, tot așa și mângâierea noastră abundă prin Hristos. Acum, dacă suntem afectați, este pentru mângâierea și mântuirea voastră, care este eficientă pentru a îndura aceleași suferințe pe care le suferim și noi. Sau dacă suntem mângâiați, este pentru mângâierea și mântuirea voastră. Și nădejdea noastră pentru voi este statornică, pentru că știm că așa cum voi sunteți părtași la suferințe, tot așa și voi veți lua parte la mângâiere.
a. suferințele lui Hristos abundă în noi: Pavel a avut o viață plină de suferință. El a descris unele dintre aceste suferințe în 2 Corinteni 11:23-28: dungi… închisori… bătăi… pietre… naufragiați… pericole de ape… tâlhari… în primejdiile propriilor mei compatrioți, în primejdiile neamurilor, în primejdiile din oraș, în primejdiile din pustie, în primejdiile din mare, în primejdiile dintre frații falși; în oboseală și trudă, în insomnie adesea, în foame și sete, în posturi adesea, în frig și goliciune. Cu toate acestea, Pavel știa că toate suferințele sale erau într-adevăr suferințele lui Hristos.
b. deci mângâierea noastră abundă și prin Hristos: Deoarece suferințele lui Pavel au fost suferințele lui Hristos, Isus nu a fost îndepărtat de Pavel în încercările sale. El era chiar acolo, identificându-se cu Apostolul și mângâindu-l.
i. „cu cât este mai fierbinte ziua, cu atât este mai mare roua pe timp de noapte; cu cât este mai fierbinte timpul de strâmtorare, cu atât sunt mai mari roua înviorării de la Dumnezeu.”(Trapp)
ii. putem conta pe ea: când suferințele abundă, mângâierea abundă și ea. Isus este acolo pentru a aduce mângâiere dacă o vom primi. Desigur, acest lucru presupune că nu suferim ca un criminal, un hoț, un răufăcător sau ca un om ocupat în problemele altor oameni. Totuși, dacă cineva suferă ca un creștin, să nu se rușineze, ci să-L slăvească pe Dumnezeu în această chestiune. (1 Petru 4:15-16)
iii. „apostolul nu vorbește despre suferință ca despre suferință. Nu există nici o tendință în durere de a produce sfințenie. Numai din suferința creștină și din suferințele creștinilor, adică din suferința îndurată pentru Hristos și într-un mod creștin, apostolul spune că este legată de mântuire sau că tinde să lucreze pentru cei care suferă o greutate veșnică de glorie.”(Hodge)
c. mângâierea noastră abundă și prin Hristos. Dumnezeu poate permite situații în viața noastră în care singura noastră mângâiere se găsește prin Hristos. Uneori credem că singura consolare se găsește într-o schimbare de circumstanțe, dar Dumnezeu vrea să ne consoleze chiar în mijlocul circumstanțelor noastre dificile și să o facă prin Hristos.
i. aceasta este aceeași idee pe care Isus a exprimat-o în Ioan 16:33: în lume veți avea necazuri; dar fiți de bună voie, am biruit lumea.
ii. de asemenea, Isus a suferit, de aceea el este pe deplin calificat să ne mângâie în timpul nostru de încercare. (Evrei 2: 18)
d. Dacă suntem afectați, este pentru mângâierea și mântuirea voastră: dacă Pavel și alți slujitori au fost afectați, a fost pentru poporul lui Dumnezeu (ca și creștinii din Corint). Dumnezeu a avut un scop mai mare în suferința lui Pavel decât să lucreze asupra lui Pavel însuși. Dumnezeu a adus mângâiere și mântuire altora prin suferințele lui Pavel.
i. cum ar putea Dumnezeu să aducă mângâiere și mântuire altora prin suferința lui Pavel? Pe măsură ce suferința l-a adus pe Pavel mai aproape de Dumnezeu și l-a făcut să se bazeze tot mai mult numai pe Dumnezeu, Pavel a fost un slujitor mai eficient. El a fost mai folositor în mâna lui Dumnezeu pentru a aduce mângâiere și mântuire poporului lui Dumnezeu.
ii. ori de câte ori ne rugăm, „Doamne, folosește-mă. Vreau doar să fiu folosit de tine pentru a atinge viețile altora”, nu ne dăm seama că ne rugăm O rugăciune periculoasă. Prin această rugăciune bună, îl invităm pe Dumnezeu să aducă suferință în viața noastră, dacă acesta este instrumentul potrivit pentru a ne face mai capabili să aducem mângâiere și mântuire în viața altora.
e. care este eficient pentru a îndura aceleași suferințe pe care le suferim și noi: Mângâierea și mântuirea pe care Creștinii Corinteni au primit-o din suferința lui Pavel au fost la lucru în Corinteni, făcându-i capabili să îndure aceleași suferințe pe care le-au îndurat Pavel și ceilalți apostoli.în mod semnificativ, Pavel scrie despre aceleași suferințe. Este puțin probabil ca creștinii din Corint să fi suferit exact în același mod în care a suferit Pavel. Probabil, niciunul dintre ei nu s-ar putea potrivi cu lista făcută de Pavel în 2 Corinteni 11:23-28. Cu toate acestea, Pavel poate spune că sunt aceleași suferințe, deoarece recunoaște că circumstanțele exacte ale suferinței nu sunt la fel de importante ca ceea ce face Dumnezeu și vrea să facă prin suferință. Creștinii nu ar trebui să intre niciodată într-o „competiție” de comparare a suferinței. Există un sens în care toți împărtășim aceleași suferințe.
ii. desigur, uneori este util să comparăm suferințele noastre cu cele ale altora – pentru a vedea cât de ușoară este povara noastră! Este ușor pentru noi să credem că problemele noastre mici sunt într-adevăr mult mai mari decât sunt.
iii. Ideea Noului Testament despre suferință este largă și nu se limitează ușor la un singur fel de probleme (cum ar fi persecuția). Cuvântul grecesc antic pentru suferință (thlipsis) a avut inițial ideea presiunii fizice reale. În vechea Anglie, s-au pus greutăți mari asupra anumitor criminali condamnați până când au fost „presați până la moarte.”Thlipsis descrie acest tip de „presare”.”
f. eficient pentru a îndura: dorința lui Dumnezeu este ca noi să îndurăm prin suferință. Cuvântul grecesc antic pentru durată este hupomone. Nu este ideea acceptării pasive, sumbre, ci a tipului de spirit care poate triumfa asupra durerii și suferinței pentru a atinge scopul. Este spiritul alergătorului de maraton, nu al victimei de pe scaunul dentistului.
G. sau, dacă suntem mângâiați, este pentru mângâierea și mântuirea voastră: Dumnezeu nu a lucrat numai prin suferința pe care a îndurat-o Pavel. De asemenea, Dumnezeu a lucrat lucruri bune în alții prin mângâierea pe care Pavel a primit-o de la Domnul.
i. Îl vedem pe Pavel trăind pe urmele lui Isus, care era cu adevărat o persoană centrată pe alții. Viața lui Pavel nu se concentrează asupra lui însuși, ci asupra Domnului și asupra celor pe care Domnul i-a dat să-i slujească. Paul suferă? Este pentru ca Dumnezeu să poată face ceva bun în creștinii din Corint. Este Pavel mângâiat? Este pentru ca Dumnezeu să-i poată binecuvânta pe creștinii din Corint. Suferind sau mângâiat, nu era vorba despre Pavel; era vorba despre alții.
ii. „nu suntem aduși la supunere reală până când nu am fost lăsați jos de mâna zdrobitoare a lui Dumnezeu.”(Calvin)
h. știm că așa cum sunteți părtași suferințelor, tot așa veți lua parte și la mângâiere: Conform multor pasaje din Noul Testament, suferința este promisă în viața creștină (fapte 14:22, 1 Tesaloniceni 3:3, Filipeni 1:29, Romani 5:3). Cu toate acestea, ni se promite și mângâiere în mijlocul suferinței.
4. (8-11) necazul disperat al lui Pavel.
căci nu vrem să fiți ignoranți, fraților, de necazul nostru care a venit la noi în Asia: că am fost împovărați peste măsură, peste putere, astfel încât am disperat chiar și de viață. Da, am avut sentința morții în noi înșine, ca să nu ne încredem în noi înșine, ci în Dumnezeu care învie morții, care ne-a izbăvit de o moarte atât de mare și ne izbăvește; în care ne încredem că el ne va izbăvi în continuare, și voi ajutați împreună în rugăciune pentru noi, pentru ca multe persoane să poată mulțumi în numele nostru pentru darul acordat nouă prin mulți.
a. necazul nostru care ne-a venit în Asia: nu știm natura exactă a acestui necaz. A fost probabil un fel de persecuție sau o suferință fizică agravată de lucrarea misionară a lui Pavel.
i. Există cel puțin cinci sugestii pentru această problemă:
· lupta cu „fiarele sălbatice” din Efes (1 Corinteni 15:32).
· suferind 39 de lovituri după ce a fost adus în fața unei curți evreiești (2 Corinteni 11:24).
· revolta din Efes (Fapte 19:23-41).
· o persecuție specială cu puțin timp înainte ca Pavel să plece la Troa (Fapte 20:19 și 1 Corinteni 16:9).
· o maladie fizică recurentă.
b. Am fost împovărați dincolo de măsură, deasupra puterii, astfel încât am disperat chiar și de viață: oricare ar fi problema, a fost rău. Din cauza acestei probleme, Pavel a trăit cu conștiința că ar putea muri în orice moment (am avut sentința morții… care ne-a eliberat de o moarte atât de mare).din cauza amenințării cu moartea, mulți consideră că problema lui Pavel trebuie să fi fost persecuția. Cu toate acestea, ideea unei maladii fizice recurente nu este o alegere proastă. În acea zi, evreii se puteau referi la boală ca la „moarte” și la vindecare ca la „întoarcerea la viață”.”Utilizarea timpului prezent în 2 Corinteni 1:4-6 și 1:9-10 implică faptul că problema era încă cu Pavel în timp ce scria scrisoarea. Acest lucru face mai probabil – deși în niciun caz sigur – că problema a fost o boală încăpățânată.
ii.In noi înșine ne spune că pedeapsa cu moartea a lui Pavel a fost ceva ce el a simțit în interior, nu ceva ce o instanță de judecată i-a impus din afară.
c. că nu trebuie să ne încredem în noi înșine, ci în Dumnezeu care învie morții: chiar dacă Învierea este un eveniment viitor, există un sens în care realitatea și puterea învierii ating în fiecare zi pentru creștinul suferind. După cum știm prin puterea învierii Sale, vom fi binecuvântați și prin părtășia suferințelor sale. (Filipeni 3: 10)
d. Cine ne-a eliberat… și ne eliberează… avem încredere că el ne va elibera în continuare: Pavel știa că lucrarea lui Dumnezeu în viața noastră se întâmplă în trei timpuri verbale diferite. Dumnezeu lucrează în trecut, prezent și viitor.
e. de asemenea, ajutați împreună în rugăciune pentru noi: Pavel știa valoarea rugăciunii de mijlocire și nu s-a sfiit să le ceară Corintenilor, în ciuda numeroaselor lor probleme spirituale, să se roage pentru el. Creștinii din Corint au ajutat cu adevărat împreună cu Pavel când s-au rugat pentru el.
i. Pavel știa că binecuvântarea în slujire ne-a fost acordată prin mulți: adică prin rugăciunile multor oameni. Adesea ne gândim la lucrurile mari pe care Dumnezeu le-a făcut prin Pavel și îl admirăm pe bună dreptate ca pe un om al lui Dumnezeu. Ne gândim la toți oamenii care s-au rugat pentru el? Pavel i-a creditat pe acei oameni care se rugau cu o mare parte din eficacitatea sa în lucrare.
ii. „chiar și un apostol a simțit că rugăciunile Bisericii sunt necesare pentru mângâierea și sprijinul său. Ce nenumărate binecuvântări trag rugăciunile urmașilor lui Dumnezeu asupra celor care sunt obiectele lor!”(Clarke)
f. persoane: aceasta este literalmente ” fețe.”Ideea” este aceea a fețelor răsturnate în rugăciune, atitudinea creștină timpurie (și evreiască) a rugăciunii fiind una de a sta cu ochii înălțați și brațele întinse.”(Bernard)
B. Pavel își apără lucrarea.
1. (12-14) lauda lui Pavel: integritatea și simplitatea sa în slujire față de Creștinii Corinteni.
pentru lauda noastră este aceasta: mărturia conștiinței noastre că ne-am purtat în lume în simplitate și sinceritate evlavioasă, nu cu înțelepciune trupească, ci prin harul lui Dumnezeu și mai abundent față de voi. Pentru că nu vă scriem alte lucruri decât ceea ce citiți sau înțelegeți. Acum am încredere că veți înțelege, chiar până la sfârșit (așa cum ne-ați înțeles și pe noi în parte), că noi suntem lauda voastră, așa cum și voi sunteți ai noștri, în ziua Domnului Isus.
a. mărturia conștiinței noastre: în această secțiune, Pavel se apără împotriva acuzației că este nestatornic și nesigur. Aici, el afirmă pur și simplu că are o conștiință clară înaintea lui Dumnezeu și are încredere că creștinii din Corint vor înțelege acest lucru.
b. ne-am purtat în lume în simplitate și sinceritate evlavioasă, nu cu înțelepciune trupească: creștinii din Corint erau atât de obișnuiți să se ocupe de slujitori care erau calculați și manipulatori, încât au crezut că Pavel trebuie să fie la fel. Prin urmare, când Pavel a spus că vine la ei (1 Corinteni 16:5), dar nu a făcut-o, ei și-au dat seama că el doar îi manipula. Pavel le spune că nu a fost cazul.
i. Creștinii din Corint deveniseră cinici. Ei credeau că toată lumea avea motive rele și că era în afara câștigului și puterii personale. Nu aveau încredere în Paul pentru că erau cinici.
c. nu vă scriem alte lucruri decât ceea ce citiți sau înțelegeți: Pavel a vrut ca creștinii din Corint să știe că nu are „semnificații ascunse” în scrisorile sale. Sensul lui a fost chiar pe partea de sus pentru toate pentru a vedea.
i. o inimă cinică gândește întotdeauna: „spui asta, dar chiar vrei să spui asta. Nu spui adevărul.”Pavel i-a asigurat pe creștinii din Corint că el a spus cu adevărat adevărul și că nu a comunicat cu semnificații ascunse manipulatoare.
ii. ” în viața lui Pavel nu au existat acțiuni ascunse, nici motive ascunse și nici semnificații ascunse.”(Barclay)
2. (15-17) Pavel consideră acuzația că nu este de încredere și că nu poate fi de încredere.
și în această încredere am intenționat să vin la voi înainte, ca să aveți un al doilea beneficiu—să trec prin voi în Macedonia, să vin din nou din Macedonia la voi și să fiu ajutat de voi în drumul meu spre Iudeea. Prin urmare, când am planificat acest lucru, am făcut-o ușor? Sau lucrurile pe care le planuiesc, planuiesc conform trupului, ca cu mine să fie da, da, și nu, nu?
a. am intenționat să vin la voi înainte: creștinii din Corint l-au acuzat pe Pavel că nu este de încredere și nu este demn de încredere pentru că a spus că va veni la un moment dat și nu a făcut-o. Nu a putut să vină așa cum a fost planificat, așa că a trimis o scrisoare.
i. în 1 Corinteni 16:5-7 Pavel a promis să-i vadă pe Corinteni după călătoria sa prin Macedonia.
ii. El și-a schimbat planurile și a decis să le vadă mai întâi în drum spre Macedonia și apoi din nou la întoarcere, pentru a le oferi un al doilea beneficiu (2 Corinteni 1:15-16).
iii. Pavel a făcut prima vizită în drum spre Macedonia, dar a fost dureros atât pentru el, cât și pentru Corinteni, deoarece a fost plin de confruntare (nu aș veni din nou la tine în durere, 2 Corinteni 2:1).la un moment dat după această vizită, Pavel (sau poate reprezentantul său) a fost insultat în mod deschis în Corint de către cineva din Partidul „anti-Paul” (2 Corinteni 2:5-10, 7:12).
v. Deoarece prima vizită a fost atât de neplăcută și nu a simțit niciun beneficiu într-o a doua vizită, Pavel și-a abandonat planul de a-i vedea pe drumul de întoarcere din Macedonia.
vi. Pavel l-a trimis pe Tit din Efes la Corint cu o scrisoare (2 Corinteni 2:3-9). Mulți cercetători consideră că această scrisoare purtată de Titus este „scrisoarea severă” scrisă între 1 Corinteni și 2 Corinteni. Titus a fost, de asemenea, acolo pentru a primi contribuția pentru biserica din Iudeea (2 Corinteni 8:6, 8:16-17), dar corintenii nu au dat așa cum ar trebui (2 Corinteni 8:10-11, 9:5).
vii. Pavel a părăsit Efesul și a suferit „necazul său în Asia” (2 Corinteni 1:8).
viii. Pavel a plecat apoi în Macedonia și, printre altele, a organizat o colecție pentru Creștinii nevoiași din Iudeea. Tit l-a întâlnit pe Pavel în Macedonia și i-a spus lui Pavel despre răspunsul Corintenilor la „scrisoarea severă” (2 Corinteni 7:5-7).ix. mai târziu, din Macedonia, Pavel a scris 2 Corinteni când a auzit de mai multe probleme în Corint. Scrisoarea a fost scrisă probabil în toamna anului 56 D. hr.
b. ajutat de tine pe drumul meu:Aceasta recunoaște obiceiul străvechi de a trimite un călător pe drum la începutul călătoriei sale. În lumea antică, când un oaspete distins a venit într-un oraș, prietenii și susținătorii lui l-au întâlnit la distanță de oraș și au intrat în oraș cu el. De asemenea, l-au trimis la fel, mergând cu el la o oarecare distanță de oraș.
c. când plănuiam asta, am făcut-o ușor? Creștinii din Corint l-au acuzat pe Pavel că este nestatornic și au insistat că, dacă Pavel ar fi un om integru, el ar fi venit personal. Schimbarea planurilor lui Pavel i-a făcut pe creștinii din Corint să spună că Pavel trebuie să fie un om care spune Da, dar înseamnă nu și spune Nu, dar înseamnă da.Paul a fost criticat ca fiind un om care nu putea decide asupra unui plan sau care nu putea duce la bun sfârșit un plan. Dușmanii săi din mijlocul creștinilor din Corint au profitat de aceste împrejurări pentru a-l face pe Pavel să pară rău.
ii. era în regulă ca creștinii din Corint să fie dezamăgiți că Pavel nu a venit să-i viziteze. Dar au greșit încercând să-l învinovățească pe Pavel pentru dezamăgire. Ei aveau nevoie să vadă inima lui Pavel și mâna lui Dumnezeu în împrejurări.
3. (18) Pavel neagă acuzația făcută împotriva lui.
dar cum Dumnezeu este credincios, cuvântul nostru pentru tine nu a fost da și nu.a. așa cum Dumnezeu este credincios: Pavel poate spune: „așa cum Dumnezeu este credincios, așa și noi am fost credincioși în ceea ce v-am spus.”Pavel a fost un om atât de integru încât a putut asemăna veridicitatea sa cu credincioșia lui Dumnezeu.
i. „așa cum Dumnezeu este fidel promisiunilor sale, tot așa m-a învățat să fiu fidel promisiunilor mele.”(Poole)
b. cuvântul nostru pentru tine nu a fost da și nu: Pavel nu a spus Da și nu a vrut să spună NU sau a spus nu și înseamnă da, așa cum l-au acuzat creștinii din Corint.
4. (19-22) Pavel știa că acuzațiile lor erau greșite pe baza unor motive spirituale.
Căci Fiul lui Dumnezeu, Isus Hristos, care a fost propovăduit printre voi de noi—de mine, Silvan și Timotei—nu a fost da și nu, ci în el a fost da. Căci toate făgăduințele Lui Dumnezeu în el sunt Da, și în el Amin, spre slava lui Dumnezeu prin noi. Acum, cel care ne stabilește cu voi în Hristos și ne-a uns este Dumnezeu, care ne-a pecetluit și ne-a dat duhul în inimile noastre ca garanție.
a. Isus Hristos, care a fost predicat printre voi de noi … nu a fost da și nu: Pavel a predicat un Isus care este complet de încredere și demn de încredere. Nu era corect ca apostolul unui astfel de Salvator credincios să fie considerat atât de repede nesigur și nedemn de încredere.
i. Pavel face aluzie la un principiu important: mesajul afectează mesagerul. Pavel nu a putut să predice atât de sincer și atât de puternic un Isus care nu este da și nu și să fie neatins de acel Isus. Înțelegerea acestui lucru ar fi trebuit să-i facă pe creștinii din Corint să aibă mai multă încredere în Pavel.
b. Căci toate promisiunile lui Dumnezeu în el sunt Da și în el Amin: ne putem imagina pe Dumnezeu Tatăl spunând vreodată „Nu” lui Dumnezeu Fiul? Dumnezeu Tatăl va spune întotdeauna da fiului și va afirma întotdeauna ceea ce spune Fiul (amin).
i. „s-ar putea să nu fi avut niciodată acest verset prețios dacă Pavel nu ar fi fost atât de rău tratat de acești oameni din Corint. Ei i-au făcut un mare rău și i-au provocat multă durere de inimă… totuși, vedeți cum răul a fost înlăturat de Dumnezeu pentru bine și, prin bârfele și calomnia lor dezgustătoare, această sentință dulce a fost apăsată din Pavel.”(Spurgeon)
c. Cel care ne stabilește… și ne-a uns este Dumnezeu, care ne-a pecetluit și ne-a dat Duhul: Pavel și asociații săi au fost însărcinați de Dumnezeu și umpluți cu Duhul Sfânt. Înțelegerea acestui lucru ar fi trebuit să-i facă pe creștinii din Corint să respingă acuzațiile pripite și nefondate împotriva lui Pavel.
d. ne-a uns… ne-a pecetluit… o garanție: Pavel se referă la trei aspecte ale lucrării Duhului Sfânt în noi.
i. ne-a uns: singurul alt loc în care Noul Testament vorbește despre ungere este în 1 Ioan 2:20 și 2:27. Fiecare utilizare vorbește despre o ungere comună tuturor credincioșilor, nu despre o ungere specială pentru câteva superstaruri creștine. Ideea din spatele unsului este că suntem pregătiți și împuterniciți pentru slujire. Faptul că suntem unși înseamnă că împărtășim ceva cu profeții, preoții și regii din Vechiul Testament care au fost și ei unși.
ii. ne-a sigilat: în lumea antică, un sigiliu a fost folosit pentru a identifica și a proteja. Dacă ceva era sigilat, toată lumea știa cui îi aparținea (sigiliul avea o însemnă), iar sigiliul împiedica pe oricine altcineva să manipuleze obiectul. Duhul Sfânt este peste noi pentru a ne identifica și a ne proteja.
iii. o garanție: cuvântul garanție este cuvântul pentru o plată în avans. Ni s-a dat Duhul Sfânt ca o plată în avans pentru plinătatea a ceea ce va face Dumnezeu. Duhul Sfânt este un angajament al lucrurilor mai mari care vor veni. Ca creștini, Dumnezeu ne-a cumpărat pe planul lay-away și ne-a dat o plată în jos impresionant. El nu va pleca de la plata finală pentru că el a investit atât de mult deja.
5. (23-24) Pavel știa că acuzațiile lor erau greșite pe baza propriilor motive personale.
Mai mult, Îl chem pe Dumnezeu ca martor împotriva sufletului meu, că pentru a te cruța nu am mai venit în Corint. Nu că am avea stăpânire asupra credinței tale, ci suntem colaboratori pentru bucuria ta; căci prin credință stai.a. îl chem pe Dumnezeu ca martor împotriva sufletului meu: Pavel depune un jurământ serios. În timp ce Isus a spus că ar trebui să ne trăim viața în așa fel încât jurămintele să nu fie necesare (Matei 5:33-37), aceasta nu înseamnă că jurămintele sunt interzise. Uneori, chiar și Dumnezeu jură un jurământ (Evrei 6:13).
b. ca sa te Crut nu am mai venit in Corint: Creștinii Corinteni au presupus că Pavel nu a venit în persoană din motive egoiste. Au vrut să creadă că pur și simplu nu era un om integru sau doar se temea de conflict. Pavel le stabilește drept: pentru a vă cruța nu am mai venit. Pavel insistă asupra faptului că din cauza îngrijorării creștinilor din Corint nu a făcut vizita în acel moment.
c. nu că am avea stăpânire asupra credinței voastre: Pavel are grijă să sublinieze că el nu este Domnul nimănui în biserică, chiar dacă este Apostol.
i. s-a spus că Dumnezeu își rezervă trei lucruri pentru sine:
· În primul rând, pentru a face ceva din nimic.
· În al doilea rând, să cunoască evenimentele viitoare.
· În al treilea rând, să aibă stăpânire asupra conștiințelor oamenilor.
ii. din păcate, există mult prea mulți care sunt pe deplin dispuși să preia stăpânirea asupra altor credincioși într-un mod pe care Pavel nu l-ar fi dorit. „Scrierile sacre, și numai ele, conțin ceea ce este necesar pentru credință și practică; și că niciun om, număr de oameni, societate, biserică, consiliu, presbiteriu, consistoriu sau conclav nu are stăpânire asupra credinței vreunui om. Numai cuvântul lui Dumnezeu este regula sa, iar autorului său el trebuie să dea socoteală de folosirea pe care a făcut-o din el.”(Clarke)
d. colaboratori pentru bucuria voastră: în loc să se vadă pe sine ca pe un fel de” domn ” peste creștinii din Corint, Pavel oferă o mare descriere a ceea ce ar trebui să fie slujitorii: colaboratori. Liderii creștini ar trebui să lucreze alături de poporul lor pentru a-și spori bucuria.