TalmudEdit
potrivit Talmudului, legile Noahide se aplică întregii omeniri. În iudaism, termenul B ‘ nei Noach (Ebraică: „fiii lui Noe”) se referă la întreaga omenire. Talmudul afirmă, de asemenea,: „oamenii drepți din toate națiunile au o parte în lumea viitoare”. Orice ne-evreu care trăiește conform acestor legi este considerat unul dintre cei drepți dintre neamuri. Potrivit Talmudului, cele șapte legi au fost date mai întâi lui Adam și ulterior lui Noe. Cu toate acestea, rabinii nu au fost de acord cu privire la legile care i-au fost date lui Adam. Șase din cele șapte legi au fost derivate exegetic din pasaje din Cartea Genezei, a șaptea fiind înființarea curților de Justiție.înțelepții Talmudici au extins conceptul de moralitate universală în cadrul legilor Noahide și au adăugat alte câteva legi dincolo de cele șapte enumerate în Talmud și Tosefta, care sunt atribuite diferiților rabini, cum ar fi interdicțiile împotriva comiterii incestului, cruzimea față de animale, împerecherea animalelor de diferite specii, altoirea copacilor de diferite tipuri, castrarea, castrarea, homosexualitatea, pederastia și vrăjitoria, printre altele, Ulla mergând atât de departe încât să facă o listă cu 30 de legi. Talmudul extinde domeniul de aplicare al celor șapte legi pentru a acoperi aproximativ 100 din cele 613 mitzvot.
PunishmentEdit
în practică, legea evreiască face foarte dificilă aplicarea pedepsei cu moartea. Nu există nicio înregistrare a unui Gentil care a fost condamnat la moarte pentru încălcarea celor șapte legi Noahide. Unele dintre categoriile de pedeapsă capitală înregistrate în Talmud sunt înregistrate ca fiind niciodată efectuate. Se crede că rabinii au inclus discuții despre ei în așteptarea venirii veacului mesianic.Talmudul enumeră pedeapsa pentru blasfemierea numelui inefabil al lui Dumnezeu ca moarte. Fiii lui Noe urmează să fie executați prin decapitare pentru majoritatea crimelor, considerate una dintre cele mai ușoare pedepse capitale, prin lapidare dacă are relații sexuale cu o femeie logodită evreiască sau prin strangulare dacă femeia evreiască a finalizat ceremoniile de căsătorie, dar nu a consumat încă căsătoria. În legea evreiască, singura formă de blasfemie care se pedepsește cu moartea este blasfemia numelui inefabil (Levitic 24:16). Unii rabini Talmudici au susținut că numai acele infracțiuni pentru care un evreu ar fi executat sunt interzise neamurilor. Rabinii Talmudici discută despre ce infracțiuni și sub-infracțiuni sunt infracțiuni capitale și care sunt doar interzise.
Maimonide afirmă că oricine nu acceptă cele șapte legi trebuie executat, deoarece Dumnezeu a obligat lumea să urmeze aceste legi. Cu toate acestea, pentru celelalte interdicții, cum ar fi altoirea copacilor și bestialitatea, el susține că fiii lui Noe nu trebuie executați. Maimonide adaugă un universalism lipsit de surse evreiești anterioare.:18 Talmudul diferă de Maimonide prin faptul că consideră cele șapte legi aplicabile de autoritățile evreiești asupra neevreilor care trăiesc într-o națiune evreiască.18 Nahmanide nu este de acord cu raționamentul lui Maimonide. El limitează obligația de a aplica cele șapte legi autorităților neevreiești, luând astfel problema din mâinile evreilor. Tosafot pare să fie de acord cu raționamentul lui Nahmanides.:39 potrivit unor opinii, pedeapsa este aceeași, indiferent dacă individul încalcă cu cunoașterea legii sau nu cunoaște legea.
unele autorități dezbat dacă societățile neevreiești pot decide să modifice legile noachide ale probelor (de exemplu, cerând mai mulți martori înainte de pedeapsă sau permițând dovezi circumstanțiale) dacă consideră că este mai corect.
Subdivizionsedit
diverse surse rabinice au poziții diferite cu privire la modul în care cele șapte legi urmează să fie împărțite în categorii. Maimonide, în Mishneh Torah, a inclus altoirea copacilor. La fel ca Talmudul, el a interpretat interdicția împotriva omuciderii ca incluzând o interdicție împotriva avortului. David ben Solomon ibn Abi Zimra, un comentator la Maimonide, și-a exprimat surprinderea că a lăsat afară castrarea și vrăjitoria care erau, de asemenea, enumerate în Talmud.Talmudistul Ulla a spus că aici sunt 30 de legi pe care fiii lui Noe le-au luat asupra lor. Cu toate acestea, el enumeră doar trei, și anume cele trei pe care le urmează neamurile: să nu creeze o Ketubah între bărbați, să nu vândă carii sau carne umană pe piață și să respecte Tora. Restul legilor nu sunt enumerate. Deși autoritățile par să ia de la sine înțeles că cele treizeci de porunci ale lui Ulla includeau cele șapte originale, încă treizeci de legi sunt posibile și din lectură. Există două liste diferite ale celor 30 de legi. Ambele liste includ încă douăzeci și trei mitzvot care sunt subdiviziuni sau extensii ale celor șapte legi. Unul din lucrarea din secolul al 16-lea Asarah Maamarot de Rabinul Menahem Azariah Da Fano și un al doilea din secolul al 10-lea Samuel ben Hofni, care a fost publicat recent din scrierile sale iudeo-Arabe, după ce a fost găsit în Cairo Geniza. Rabinul Zvi Hirsch Chajes sugerează Menahem Azariah din Fano poruncile enumerate nu sunt legate de primele șapte și nici bazate pe Scriptură, ci au fost transmise prin tradiție orală.
Ger toshav (rezident străin)Edit
în timpul vremurilor biblice, un păgân care trăiește în țara lui Israel, care nu a vrut să se convertească la iudaism, dar a acceptat cele șapte legi ale lui Noe ca fiind obligatorii pentru el însuși, a primit statutul juridic al lui ger toshav (Ebraică: „străin” sau „străin” + toshav: „rezident”, lit. „străin rezident”). Prin urmare, un ger toshav este considerat în mod obișnuit un „gentil neprihănit” (Ebraică: inqut, chassid umot ha-Olam: „oameni evlavioși ai lumii”) și este asigurat de un loc în lumea viitoare (olam ha-ba).
reglementările rabinice privind relațiile dintre evrei și neamuri sunt modificate în cazul unui ger toshav. Opinia halahică acceptată este că ger toshav trebuie să accepte cele șapte legi Noahide în prezența a trei haberim (oameni cu autoritate) sau, conform tradiției rabinice, în fața unui beth Din (Curtea rabinică evreiască). El va primi anumite protecții legale și privilegii din partea Comunității Evreiești și există obligația de a-i acorda ajutor atunci când are nevoie. Restricțiile de a avea un gentil să lucreze pentru un evreu la șabat sunt, de asemenea, mai mari atunci când neamul este un ger toshav.
conform studiului filosofului și profesorului evreu Menachem Kellner asupra textelor Maimonideene (1991), un ger toshav ar putea fi o etapă de tranziție pe calea de a deveni un „străin drept” (Ebraică: inqu, ger Tzedek), adică un convertit complet la iudaism. El presupune că, potrivit lui Maimonide, doar un ger Tzedek complet ar fi găsit în timpul erei mesianice. Mai mult, Kellner critică presupunerea din iudaismul ortodox că există o” diviziune ontologică între evrei și neamuri”, despre care crede că este contrară a ceea ce gândea Maimonide și Tora învață, afirmând că”neamurile, precum și evreii sunt pe deplin creați după chipul lui Dumnezeu”.
viewEdit al lui Maimonide
în timpul Epocii de aur a culturii evreiești din Peninsula Iberică, filosoful evreu medieval și rabinul Maimonide (1135-1204) a scris în Codul juridic halakhic Mishneh Tora că Neamurile trebuie să îndeplinească exclusiv cele șapte legi ale lui Noe și să se abțină de la studierea Torei sau de la îndeplinirea oricărei porunci evreiești, inclusiv lui Noe conform procedurii corecte halakhic, ei nu sunt împiedicați să facă acest lucru. Potrivit lui Maimonide, învățarea non-evreilor să urmeze cele șapte legi ale lui Noe este obligatorie pentru toți evreii, o poruncă în sine. Cu toate acestea, majoritatea autorităților rabinice de-a lungul secolelor au respins opinia lui Maimonide, iar consensul halakhic dominant a fost întotdeauna că Evreilor nu li se cere să răspândească legile Noahide la neevrei.
Maimonide a susținut că neamurile pot avea o parte în lumea viitoare (Olam Ha-Ba) doar respectând cele șapte legi ale lui Noe și acceptându-le ca revelate divin lui Moise. Astfel de neevrei ating statutul de Chassid Umot Ha-Olam („oameni evlavioși ai lumii”) și sunt diferiți de cei care păstrează cele șapte legi doar din raționamentul moral/etic. El a scris în Hilkhot m ‘ lakhim:”
oricine acceptă asupra sa și respectă cu atenție cele șapte porunci este dintre cei drepți ai națiunilor lumii și are o porțiune în lumea viitoare. Aceasta este atâta timp cât el le acceptă și le îndeplinește, deoarece (el crede cu adevărat că) a fost Cel Sfânt, Binecuvântat să fie el, care le-a poruncit în Tora și că prin Moise, Învățătorul nostru, am fost informați că fiilor lui Noe li s-a poruncit deja să le respecte. Dar dacă le observă pentru că s-a convins, atunci nu este considerat un convertit rezident și nu este dintre cei drepți ai națiunilor lumii, ci doar unul dintre înțelepții lor.
unele ediții ulterioare ale Torei Mishneh diferă printr-o singură literă și citesc „nici unul dintre înțelepții lor”. Ultima lectură este mai îngustă. Baruch Spinoza l-a citit pe Maimonide folosind „nor” și l-a acuzat că este îngust și particularist. Alți filozofi evrei, precum Hermann Cohen și Moses Mendelssohn, au folosit interpretări mai incluzive ale pasajului lui Maimonide. În ambele lecturi, Maimonide pare să excludă Noahidele filosofice de la a fi „neamuri drepte”. Potrivit lui, un adevărat „neamuri Neprihănite” urmează cele șapte legi pentru că ele sunt revelate divin și astfel sunt urmate din ascultare de Dumnezeu.Moses Mendelssohn, unul dintre principalii exponenți ai Iluminismului Evreiesc (Haskalah), nu a fost de acord cu opinia lui Maimonide și, în schimb, a susținut că neamurile care respectă legile Noahide din raționamente etice, morale sau filosofice, fără a crede în concepția monoteistă evreiască despre Dumnezeu, au păstrat statutul de „neamuri drepte” și vor atinge totuși mântuirea. Potrivit lui Steven Schwarzschild, poziția lui Maimonide își are sursa în adoptarea atitudinii sceptice a lui Aristotel față de capacitatea rațiunii de a ajunge la adevăruri morale și „mulți dintre cei mai remarcabili purtători de cuvânt ai iudaismului s-au opus brusc” acestei poziții, care este „individuală și cu siguranță oarecum excentrică” în comparație cu alți gânditori evrei.o nouă înțelegere a poziției lui Maimonide, avansată de Rabinul Abraham Isaac Kook, este că un non-evreu care urmează poruncile datorită convingerii filosofice mai degrabă decât revelației (ceea ce Maimonide numește „unul dintre înțelepții lor”) merită, de asemenea, lumea viitoare; acest lucru ar fi în concordanță cu abordarea generală a lui Maimonide că urmarea înțelepciunii filosofice avansează o persoană mai mult decât urmarea poruncilor revelatoare.
Modern Noahide movemented
recunoaștere publică
în anii 1980, Menachem Mendel Schneerson și-a îndemnat adepții să se angajeze activ în activități de informare a non-evreilor despre legile Noahide, care nu fuseseră făcute în generațiile anterioare. Mișcarea Chabad-Lubavitch a fost una dintre cele mai active din Noahide outreach, crezând că există o valoare spirituală și societală pentru neevrei în cel puțin simpla recunoaștere a legilor Noahide.
în 1982, Chabad-Lubavitch avea o referire la legile Noahide consacrate într-o proclamație Prezidențială a SUA: „Proclamația 4921”, semnată de SUA de atunci. Președintele Ronald Reagan. Congresul Statelor Unite, reamintind rezoluția comună 447 a camerei și sărbătorind 80 de ani de la Schneerson, a proclamat 4 aprilie 1982, ca „Ziua Națională a reflecției.”
în 1989 și 1990, Chabad-Lubavitch a avut o altă referire la legile Noahide consacrate într-o proclamație Prezidențială a SUA:” Proclamația 5956″, semnată de președintele american de atunci George H. W. Bush. Congresul Statelor Unite, reamintind rezoluția comună 173 a camerei și sărbătorind 87 de ani de naștere a lui Schneerson, a proclamat 16 aprilie 1989 și 6 aprilie 1990, ca „Ziua Educației, SUA”.
în ianuarie 2004, liderul spiritual al comunității Druze din Israel, șeicul Mowafak Tarif, s-a întâlnit cu un reprezentant al Chabad-Lubavitch pentru a semna o declarație prin care solicita tuturor Neevreilor din Israel să respecte legile Noahide; primarul orașului Arab Shefa-‘Amr (Shfaram) — unde comunitățile musulmane, creștine și Druze trăiesc una lângă alta-a semnat, de asemenea, documentul.
în martie 2016, șeful rabinului sefard al Israelului, Yitzhak Yosef, a declarat în timpul unei predici că legea evreiască impune ca numai non-evreii care urmează legile Noahide să aibă voie să trăiască în Israel: „Conform legii evreiești, este interzis ca un non-evreu să trăiască în țara Israelului – dacă nu a acceptat cele șapte legi Noahide, dacă non-evreul nu dorește să accepte aceste legi, atunci îl putem trimite în Arabia Saudită, când va exista o răscumpărare deplină și adevărată, vom face acest lucru.”Yosef a adăugat în continuare:” non-evreii nu ar trebui să trăiască în țara Israelului. Dacă mâna noastră ar fi fermă, dacă am avea puterea de a conduce, atunci ne-evreii nu ar trebui să trăiască în Israel. Dar mâna noastră nu este fermă. Cine, altfel să fie servitorii? Cine vor fi ajutoarele noastre? De aceea îi lăsăm în Israel.”Predica lui Yosef a stârnit indignare în Israel și a fost criticată cu înverșunare de mai multe asociații pentru Drepturile Omului, ONG-uri și membri ai Knessetului; Jonathan Greenblatt, CEO și director național al Ligii Anti-defăimare, și Carole Nuriel, directorul interimar al Biroului din Israel al Ligii Anti-defăimare, au emis o denunțare puternică a predicii lui Yosef:
declarația rabinului șef Yosef este șocantă și inacceptabilă. Este de neconceput ca rabinul șef, un reprezentant oficial al Statului Israel, să exprime astfel de opinii intolerante și ignorante despre populația Neevreiască a Israelului-inclusiv milioanele de cetățeni neevrei.ca lider spiritual, rabinul Yosef ar trebui să-și folosească influența pentru a predica toleranța și compasiunea față de ceilalți, indiferent de credința lor, și să nu caute să excludă și să înjosească un segment mare de israelieni.
cerem rabinului șef să-și retragă declarațiile și să-și ceară scuze pentru orice ofensă cauzată de comentariile sale.
statutul Contemporanedit
Din punct de vedere istoric, unele opinii rabinice consideră că non-evreii nu numai că nu sunt obligați să adere la toate legile rămase ale Torei, dar de fapt le este interzis să le respecte.
Legea Noahide diferă radical de legea romană pentru neamuri (Jus Gentium), doar pentru că aceasta din urmă era o politică judiciară executorie. Iudaismul rabinic nu a judecat niciodată niciun caz în conformitate cu legile Noahide, savanții evrei nu sunt de acord cu privire la faptul dacă legile Noahide sunt o parte funcțională a Halakha (legea evreiască).
unele opinii moderne susțin că sancțiunile sunt un detaliu al Legilor Noahide și că Noahides înșiși trebuie să determine detaliile propriilor legi pentru ei înșiși. Conform acestei școli de gândire-vezi N. Rakover, Law and the Noahides (1998); M. Dallen, The Rainbow Covenant (2003) – legile Noahide oferă omenirii un set de valori absolute și un cadru pentru dreptate și dreptate, în timp ce legile detaliate care sunt în prezent în cărțile statelor și națiunilor lumii sunt prezumtiv valabile.
în ultimii ani, termenul „Noahide” a ajuns să se refere la non-evrei care se străduiesc să trăiască în conformitate cu cele șapte legi Noahide; termenii „Noahide atent” sau „Noahide centrate pe TORA” ar fi mai preciși, dar acestea sunt rareori folosite. Sprijinul pentru utilizarea „Noahide” în acest sens poate fi găsit cu Ritva, care folosește termenul fiul lui Noe pentru a se referi la un gentil care păstrează cele șapte legi, dar nu este un ger toshav.pentru diferiți teologi moderni, legile Noahide reprezintă natura incluzivă a iudaismului, deoarece afirmă egalitatea evreilor și a neevreilor. Pentru alți intelectuali, aceste șapte legi reprezintă o lege naturală care este accesibilă tuturor prin intelect și nu necesită revelație. Potrivit lui Robert Eisen, al doilea flux de gândire ignoră modul în care un non-evreu ar putea accesa aceste legi fără revelațiile evreiești. Pentru Eisen, aceste seturi de legi impun o înțelegere evreiască a moralității asupra neevreilor. Pentru Eisen, legile Noahide reprezintă mai mult o barieră între evrei și neevrei, deoarece neevreilor le este interzis să respecte legile evreiești.