beröm vare Allah.
Ibn al-Qayyim (må Allah förbarma sig över honom) skrev en användbar bok om domarna om den nyfödda, som han kallade Tuhfat al-Mawdood fi Ahkaam al-Mawlood. I denna bok skrev han ett omfattande kapitel där han talade om omskärelse och domarna därpå. Följande är en sammanfattning av det, med ytterligare kommentarer från några andra forskare.
1 – betydelsen av omskärelse (khitaan):
Ibn al-Qayyim sa:
Khitaan är ett substantiv som beskriver omskärarens handling (khaatin). Det används också för att beskriva platsen för omskärelsen, som i hadeeth, ”när de två omskurna delarna (al-khitaanaan) möts blir ghusl obligatorisk.”När det gäller en kvinna är ordet khafad. I hanen kallas det också i ’ dhaar. Den som är oomskuren kallas aghlaf eller aqlaf.
Tuhfat al-Mawlood, 1/152
2-omskärelse är Ibraaheems Sunnah och profeterna efter honom:
Al-Bukhaari (6298) och Muslim (2370) berättade att Abu Hurayrah (må Allah vara nöjd med honom) sa: Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser över honom) sade: ”Ibraaheem (fred vare med honom) omskuren sig själv när han var åttio år gammal, och han omskuren sig med en adze.”
en adze (qadoom) är en snickare verktyg; det sades också att al-Qadoom är en plats är Syrien.
Al-Haafiz ibn Hajar sa:
det är troligt att det som hänvisas till i hadeeth är verktyget. Abu Ya ’Laa berättade att’ Ali ibn Rabaah sade: ”Ibraaheem befalldes att omskära sig själv, så han omskuren sig med en adze och det var mycket smärtsamt för honom. Då uppenbarade Allah för honom och sa: ”du rusade för att göra det innan vi berättade vilket verktyg du skulle använda. Han sade: ”Herre, jag ville inte försena att lyda ditt bud.”
Ibn al-Qayyim sa:
omskärelse var en av de saker som Allah testade Ibraaheem, hans nära vän. Han gjorde dem perfekt så Allah gjorde honom till en ledare för mänskligheten. Det berättades att han var den första som var omskuren, som nämnts ovan. Vad det står i al-Saheeh är att Ibraaheem omskuren sig själv när han var åttio år gammal. Efter honom fortsatte omskärelsen bland budbärarna och deras anhängare, även Messias. Han var omskuren och de kristna bekräftar att, och förnekar inte att, eftersom de också bekräftar att han var förbjudet köttet av grisar…
Tuhfat al-Mawdood, s. 158-159
men de lärda (Må Allah förbarma sig över dem) skilde sig åt domen om omskärelse.
Shaykh Ibn ’ Uthaymeen (må Allah förbarma sig över honom) sa:
den mest korrekta uppfattningen är att det är obligatoriskt för män och Sunnah för kvinnor. Skillnaden mellan dem är att när det gäller män tjänar det ett intresse som har att göra med ett av Bönens villkor, nämligen renhet (tahaarah), för om förhuden förblir, när urinen kommer ut ur urinröret, kommer en del av den att samlas där, och detta orsakar bränning och infektion varje gång personen rör sig, och varje gång förhuden pressas, kommer några droppar urin ut och orsakar därmed najaasah (orenhet).
När det gäller kvinnor tjänar det ett användbart syfte som är att minska önskan. Detta söker perfektion, inte tar bort något skadligt.
Al-Sharh al-Mumti’, 1/133 – 134
detta är Imam Ahmads syn (Må Allah vara barmhärtig mot honom). Ibn Quddamah sade i al-Mughni (1/115): när det gäller omskärelse är det obligatoriskt för män och det är bra när det gäller kvinna, men det är inte obligatoriskt för dem.
3 – Ibn al-Qayyim (må Allah förbarma sig över honom) sa:
Abu ’ l-Barakaat sa i sin bok al-Ghaayah: vid omskärelse av en man tas huden på penisens spets (förhuden) bort; om han bara tar bort det mesta är det tillåtet. Det är mustahabb att omskära kvinnor förutsatt att det inte görs på ett extremt sätt. Det berättades att ’Umar sa till en kvinna som omskuren kvinnor, ”lämna lite av det om du omskar (en tjej).”Al-Khallaal sade i sin Jaami”: vad skärs när omskärelse: Muhammad ibn al-Husayn berättade att al-Fadl ibn Ziyaad berättade för dem: Ahmad frågades, hur mycket ska skäras i omskärelse? Han sa, tills glans (spetsen på penis) blir synlig.
Ibn Al-Sabbaagh sade i al-Shaamil: Vad som är obligatoriskt för en man är att skära huden på penisens spets tills hela glansen blir synlig. När det gäller en kvinna betyder det att skära huden som ser ut som kammen på en tupp längst upp i slidan, mellan de två labia; om den skärs ska basen av den lämnas som en datumpit.
Al-Nawawi (må Allah vara barmhärtig mot honom) sa:
den välkända korrekta uppfattningen är att allt som täcker glans måste skäras.
Al-Majmoo’, 1/351
Al-Juwayni sade han:
hadeeth indikerar att inte för mycket av det ska tas bort (för kvinnor), för att han sa: ”lämna något som sticker ut och gå inte till ytterligheter vid skärning.”
Tuhfat al-Mawdood, 190-192
poängen är att när det gäller män ska all hud som täcker penisens spets skäras, men när det gäller kvinnor ska endast en del av huden som är som en tupp kam på toppen av slidan skäras.
4 – visdomen bakom omskärelse
När det gäller en man kan han inte vara ren från urinen om han inte är omskuren, eftersom urindroppar samlas under förhuden och han kan inte vara säker på att de inte kommer att droppa och göra hans kläder och kropp orena. Därför var ’Abd-Allah ibn’ Abbaas mycket strikt i frågan om omskärelse. Imam Ahmad sa: Ibn ’ Abbaas var mycket strikt i denna fråga, och det berättades att det inte finns någon Hajj och ingen bön för honom, dvs om en person inte är omskuren är hans Hajj och bön inte giltig. Al-Mughni, 1/115
När det gäller visdomen bakom omskärelsen av kvinnor är det att reglera deras önskan så att det blir måttligt. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (må Allah förbarma sig över honom) frågades om kvinnor skulle omskäras eller inte. Han svarade:
Ja, de borde omskäras, dvs toppen av huden som ser ut som en tupp kam bör skäras. Allahs budbärare sade till kvinnan som gjorde omskärelser: ”lämna något som sticker ut och gå inte till ytterligheter när du skär. Det gör att hennes ansikte ser ljusare ut och är mer tilltalande för sin man.”Det beror på att syftet med att omskära en man är att göra honom ren från orenheten som kan samlas under förhuden. Men syftet med att omskära kvinnor är att reglera deras önskan, för om en kvinna inte är omskuren kommer hennes önskan att vara stark. Därför används orden” o son till en oomskuren kvinna ” som en förolämpning, eftersom den oomskuren kvinnan har starkare önskan. Därför är omoraliska handlingar vanligare bland tatarernas och frankernas kvinnor, som inte finns bland de muslimska kvinnorna. Om omskärelsen är för allvarlig försvagas lusten helt och hållet, vilket är obehagligt för män; men om det skärs utan att gå till ytterligheter i det, kommer syftet att uppnås, vilket är modererande önskan. Och Allah vet bäst.
Majmoo’ al-Fataawa, 21/114
5 – det är tillåtet att betala pengar för omskärelse.
Ibn Qudaamah sa:
det är tillåtet att betala pengar för omskärelse och för medicinsk behandling. Vi känner inte till någon meningsskiljaktighet i denna fråga, eftersom den gör något som behövs och som är tillåtet i sharee ’ ah. Så det är tillåtet att betala pengar för det, som alla andra tillåtna åtgärder.
Al-Mughni, 5/314.