Tradição

tradição (Heb. מָסֹרֶת). O termo tradição deriva do latim tradere, que significa “transmitir” ou “ceder”. Geralmente, refere-se a crenças, doutrinas, costumes, padrões éticos e morais, e valores e atitudes culturais que são transmitidos oralmente ou por exemplo pessoal. Sob esta designação, o próprio processo de transmissão também está incluído. Teologicamente, no judaísmo, tradição é o nome aplicado ao código de lei não escrito dado por Deus a Moisés no Monte Sinai.

Termos

Masoret é o nome geral da tradição. É encontrado em Ezequiel 20:37 e significa originalmente “bond” ou “fetter”. A tradição é a disciplina que estabelece a prática correta e a interpretação da Torá e foi, portanto, considerada como uma cobertura ou fetter sobre a lei (Avot 3:14). Desde que este conhecimento foi transmitido por gerações sucessivas, ele também foi associado com a palavra hebraica masor, denotando “para ceder”. Na literatura talmúdica, o termo masoret é usado para incluir todas as formas de tradição, tanto aquelas que se relacionam com a Bíblia e aquelas que dizem respeito ao costume, lei, eventos históricos, folkways, e outros assuntos. Diferentes tipos de tradições receberam nomes especiais. As tradições que especificavam a vocalização, pontuação, ortografia e forma correta do texto bíblico eram chamadas *masorah. As tradições legais que foram reveladas a Moisés no Monte Sinai e foram posteriormente preservadas por escrito, eram conhecidas como * Halakhah le-Moshe mi-Sinai (“lei dada a Moisés no Sinai”). Uma tradição legal que foi transmitida pela Palavra de boca, mas não necessariamente emanou do Sinai, foi chamada de semu’Ah (“um relatório”). Tradições religiosas e gerais que se tornaram vinculativas como resultado de uma longa observância por gerações sucessivas foram denominadas *minhag (“Costume”). Tradições proféticas descritas nos livros dos profetas e hagiografia eram conhecidas como Divrei Cabala (“palavras de tradição”). Tradições esotéricas e místicas a respeito de Deus e do mundo transmitido aos eleitos e, em seguida, passado através dos tempos foram chamados *cabala, de kibbel (“para receber”).

origem

muitos estatutos foram comprometidos com a escrita por Moisés. No entanto, a grande maioria das leis foram proferidas oralmente por ele (ver lei escrita e Oral). A lei escrita nem sempre detalhava a maneira e a forma de prática, dando origem à necessidade de tradição. Um exemplo deste tipo é a Lei relativa aos peixes que satisfazem as necessidades alimentares bíblicas. Levítico 11: 9 afirma que um peixe que tem uma barbatana e uma escala na água pode ser comido. No entanto, não é especificado o número mínimo de barbatanas e escalas que um peixe deve ter de ser ritualmente comestível. As tradições relacionadas à Bíblia e à Mishná ensinavam que um peixe precisa de pelo menos uma barbatana e duas escamas para satisfazer as necessidades alimentares bíblicas (ver Arukh, S. V. Akunos). Da mesma forma, a Bíblia ordena que um cordeiro pascal seja abatido no 14º dia de Nisan. Não há nenhuma menção na Bíblia sobre se é permitido realizar este ato se o 14º dia de Nisan ocorrer no sábado, quando o abate de animais é proibido. No ano 31 B. C. E., o 14º de Nisan caiu no Sabbath. Os filhos de Bathyra, os chefes da corte superior, esqueceram-se do precedente anteriormente estabelecido. Hillel, um babilônio então desconhecido, ofereceu a informação que ele tinha ouvido de Semaías e Avtalyon, os principais professores da época, que era permitido abater o cordeiro pascal no sábado. Esta tradição relatada dos mentores de Hillel foi prontamente aceita (TJ, Pes. 6: 1, 33a), e é mencionado que por causa desta exibição de erudição em relação à tradição, Hillel foi nomeado nasi. A tradição era também o veículo de transmissão para as regras de interpretação, da lei escrita, tais como as leis de *hermenêutica. Uma vez que era impossível dentro dos limites da escrita registrar todas as leis e suas aplicações em todas as situações, era necessário um meio para preservar essa informação. Ainda hoje, com a disponibilidade de meios de comunicação, grande parte da nossa cultura é transmitida oralmente. A tradição era o meio pelo qual a lei existente era mantida e aplicada à vida. Assim R. Joshua B. Levi declarou que todos os ensinamentos da Bíblia, Mishná, Talmude e aggadá e aqueles que foram iniciados por estudiosos veteranos já foram dados a Moisés no Monte Sinai (veja TJ, Pe’ah 2:6, 17a). Algumas tradições surgiram como resultado da prática comum da comunidade. Estas práticas eram consideradas emanadas de eminentes autoridades religiosas e deviam seu caráter vinculativo a ter sido transmitido por gerações anteriores, de pai para filho, um princípio defendido por R. Johanan no Talmud. Os cidadãos de Bete-Shean queixaram-se a ele que o costume de não ir de tiro a Sídon na véspera do sábado era impossível para eles observar. R Johanan respondeu: “Os vossos pais já o tomaram (este costume) sobre si mesmos” (Pes. 50b). Como resultado, esta tradição não pôde ser revogada.

história

no judaísmo rabínico, a tradição era vinculativa e tinha a força da lei. A revelação divina a Moisés consistia da lei escrita e da lei Oral com a sua exposição implícita pelos sábios de Israel. Berakhot 5a diz que R. Levi B. Hama disse em nome de R. Simeon B. Lakish: “Qual é o significado do versículo, e eu te darei as tábuas de pedra, e a lei e os mandamentos, que escrevi para ensiná-los”. Significa o seguinte: “as tábuas de pedra” são os Dez Mandamentos, “A lei” é o Pentateuco, “os mandamentos” é a Mishná, “que eu escrevi” são os profetas e a hagiografia, “ensiná-los” é a Guemará. Isto nos ensina que todas estas coisas foram dadas no Sinai.”Originalmente, a lei Oral foi transmitida pela Palavra de boca. Quando a sua transmissão se tornou difícil, foi escrito na Mishná e Talmud. A validade da lei Oral foi atacada pelos saduceus, uma das primeiras seitas do Judaísmo. Josefo registra que os Saduceus concluiu que “apenas aqueles observâncias são obrigatórias, que são a palavra escrita, mas que aqueles que derivada da tradição dos antepassados não precisam ser mantidos” (Ant. 13:297).

tempos Talmudicos

após a destruição do templo, os saduceus desapareceram. O corpo da tradição continuou a crescer à medida que os ritos eram introduzidos para substituir o ritual do Templo. Megillah 31b mostra o patriarca Abraão preocupado com Como Israel poderia obter o perdão, uma vez que o Templo deixou de existir. Deus garante a Abraão: “já lhes ordenei a ordem dos sacrifícios. Cada vez que os lêem, é considerado como se oferecessem um sacrifício e eu perdoasse todos os seus pecados. Após a destruição do templo, o sistema de oração pública foi instituído para substituir o serviço do Templo. As tradições litúrgicas foram transmitidas verbalmente, através dos séculos, até que foram compiladas no livro de oração de Amram Gaon.no final do século VIII, o judaísmo rabínico foi novamente desafiado por uma nova seita, os Karaitas. Eles aceitaram a autoridade da Bíblia, mas negaram a tradição rabínica e a lei, que se desenvolveram ainda mais à medida que a Mishná e Talmude foram elucidados e aplicados à vida. Através de seus grandes expoentes, Saadiah e Maimônides, o judaísmo rabínico triunfou sobre os Karaitas. Este último escreveu seu código de direito, Mishneh Torah (“a segunda Torá”), e mostrou a conexão direta entre a lei escrita e sua explicação na lei Oral (Introd. Mutilar. Yad). À medida que novas situações surgiam, as tradições talmúdicas, geônicas e pós-geônicas foram amplificadas. Eles, por sua vez, foram estabelecidos por escrito no responsa e códigos. No século XVI, Joseph Caro produziu seu código definitivo, o Shulḥan Arukh. Com a adição das glosas de R. Moses Isserles e comentários posteriores, tornou-se o compêndio mais abrangente da lei e tradição judaica até hoje.no final do século XVIII, o judaísmo rabínico, que tinha mantido uma cadeia ininterrupta de tradição dos dias de Moisés, foi novamente desafiado. Um movimento de reforma começou na Alemanha, que procurou assimilar os judeus na cultura geral, modificando as tradições judaicas. Entre as reformas instituídas estavam os sermões no vernáculo Alemão, hinos e corais em alemão, o uso do órgão e a confirmação dos meninos na festa de Pentecostes em vez do tradicional bar mitzvah. Ao longo do tempo, este movimento estabeleceu-se na América. Aqui continuou a defender a sua doutrina de que o Judaísmo era principalmente uma religião universalista e moral. Só a lei moral era vinculativa. As leis cerimoniais que poderiam ser adaptadas às vistas do ambiente moderno deveriam ser mantidas. Outras leis mosaicas e rabínicas que regulavam a dieta, a pureza sacerdotal e a vestimenta poderiam ser descartadas.

em reação à ruptura dos reformadores com a tradição, o movimento conservador foi formado na América. Na reunião de fundação de sua organização Congregacional em 1913, ela se declarou “uma união de congregações para a promoção do judaísmo tradicional. Outros objetivos foram a promoção da observância do sábado e das leis dietéticas, e a manutenção da liturgia tradicional com o hebraico como língua de oração. À medida que a complexidade do judeu americano mudou, o movimento conservador incorporou algumas reformas externas de adoração, tais como bancos de família e o uso do órgão em muitas congregações. No entanto, aceitou a autoridade da tradição rabínica, instituindo mudanças defendidas por seus estudiosos, com respeito à atitude do povo e ao lugar da observância na tradição judaica.

Transmissores da Tradição

Em rabínico literatura a cadeia da tradição, como segue: Moisés recebeu a Torá no Sinai e a entregou a Josué, que por sua vez, entregou-o aos anciãos, os anciãos aos profetas, e os profetas aos Homens da Grande Sinagoga (Avot 1:1). De acordo com o judaísmo rabínico, o ensinamento dos grandes sábios em cada geração, de acordo com o halakhah, é vinculativo (Deut. 17:88). Assim, os transmissores da tradição incluíam os sucessores dos homens da Grande Sinagoga até os tempos modernos, a saber:: os escribas (soferim), os pares (*zugot), o tannaim, o amoraim, o savoraim, o geonim, os codificadores, as mundialmente famosas autoridades da Torá de cada época, e o rashei ha-yeshivah (“chefes das academias”).

significância

tradição deu ao judaísmo uma continuidade com seu passado e preservou seu caráter como uma fé única com um modo de vida distinto. Como sucessor do judaísmo rabínico, a ortodoxia que representa a tradição remonta à revelação divina Sinática e só pode ser alterada no âmbito da lei rabínica. No judaísmo conservador, a tradição é uma força vital capaz de modificar de acordo com a evolução histórica da Lei Judaica. O judaísmo reformista mostrou recentemente uma maior apreciação das práticas tradicionais, mas a tradição permanece voluntária em caráter (veja * Masorah).