a story tells of a time long Beit HaMikdash was built, when two brothers lived and farmed on that site. Um era casado e tinha uma grande família enquanto o outro era solteiro. Viviam muito próximos uns dos outros e cada um trabalhava a sua terra cultivando trigo. Quando chegou a hora da colheita, cada um foi abençoado com uma colheita abundante e empilhado seu grão para armazenamento de longo prazo. O irmão solteiro, observando sua boa sorte, pensou consigo mesmo que Hashem o havia abençoado com mais do que ele precisava, enquanto seu irmão, que foi abençoado com uma grande família, certamente poderia usar mais. Levantou-se a meio da noite e, secretamente, tirou do seu grão e colocou-o na pilha do seu irmão. Da mesma forma, o irmão casado pensou consigo mesmo que ele tinha a sorte de ter filhos que cuidarão dele em sua velhice, enquanto seu irmão vai depender do que ele salvou. Ele, também, levantou-se no meio da noite e silenciosamente transferiu grãos de sua pilha para o de seu irmão. De manhã, cada um ponderou por que não havia nenhuma diminuição perceptível em sua própria pilha e assim eles repetiram a transferência na noite seguinte. Essas atividades noturnas continuaram por várias noites, até que uma noite os irmãos se encontraram. Naquele instante, na escuridão da noite, o brilho do amor fraterno iluminava o céu da montanha; cada um compreendia o que o outro estava fazendo e caiu nos braços um do outro em um abraço amoroso. De acordo com a lenda, quando Hashem viu aquela exibição de amor fraternal, ele selecionou o local para seu templo.esta história serve como base de uma piada moderna em que os dois irmãos, em vez de cada um sub-repticiamente presenteando grão para o outro, estão realmente roubando uns dos outros. Uma noite eles se encontram, cada um segurando um saco de trigo que ele acabou de roubar de seu irmão. Uma luta se segue e eles a golpeiam até o amanhecer. De acordo com a lenda, quando Hashem viu a exibição de “amor fraternal”, ele selecionou o local para o Knesset Israelense.o Talmude de Tractate Eiruvin ensina que há três portões para o inferno.: “Um está no deserto, o outro no mar, e o outro em Jerusalém. Há uma entrada no deserto, como está escrito pertencentes a Korach : ‘Eles e todos os que lhes pertenciam desceram vivos para a sepultura (Ela’ol), a terra cobriu-se e eles foram perdidas para a assembleia”. No mar há uma segunda entrada para o inferno, como está escrito a respeito de Jonas no ventre do peixe: “do ventre da sepultura gritei, ouvistes a minha voz”. Uma terceira entrada está em Jerusalém, como está escrito : “…diz Hashem, Cujo fogo está em Sião e Cuja fornalha está em Jerusalém'”
Obviamente, o Talmud não está nos dando uma lição de geografia. Que coincidência sortuda o Korach ter começado a rebelião mesmo ao lado do portão para o inferno! Digite “Gate to Hell” No Google Maps e você vai acabar na cratera de gás Darvaza no Turcomenistão. Rav Hanoch Zundel ben Joseph, escrevendo no “Etz Yossef”, sugere que o Talmud está enumerando as maneiras em que uma pessoa pode acabar no inferno. Uma maneira é rebelando-se contra a autoridade, como fez Korach e seu bando de homens felizes. Outra maneira é esquecendo-se da responsabilidade, como fez Jonas. Uma terceira maneira é adotando o comportamento que prevalecia em Jerusalém antes da destruição do primeiro Beit HaMikdash, ou seja, assassinato, idolatria e adultério.
embora a explicação do Etz Yossef seja atraente, parece um pouco casual, já que os três portões do inferno não compartilham nenhum motivo comum. Olhando para a continuação do Talmude em Tractate Eiruvin, um motivo comum começa a cristalizar. O Talmud pergunta: “Não há mais entradas para o inferno? Não aprendemos que há duas palmeiras no Vale de ben Hinnom e a fumaça sobe de entre elas e a respeito disso aprendemos: …esta é a entrada para o inferno? : Isto não é difícil, pois talvez esta seja a entrada em Jerusalém.”Como se pode sugerir que há três portas para o inferno quando há claramente uma quarta porta no Vale de ben Hinnom! Deve ser, portanto, que o do Vale de ben Hinnom é o mesmo que o de Jerusalém discutido anteriormente, e assim a hipótese de três portas ainda permanece.o problema é que toda esta discussão parece completa e totalmente supérflua. É do conhecimento geral que o Vale de ben Hinnom está em Jerusalém. Assim, é evidente que a porta de Jerusalém e o Vale da porta de ben Hinnom são uma e a mesma. E, no entanto, o Talmude conclui com as palavras “talvez esta seja a entrada em Jerusalém”. Talvez? Claro que é!proponho que o Talmud esteja se referindo a três maneiras pelas quais os líderes podem falhar, e ao fazê-lo, podem arrastar seus constituintes com eles para as entranhas do inferno. A primeira liderança ruinosa é o tipo abraçado por Korach. Enquanto Korach timidamente desempenha o papel de uma pessoa que representa a maioria, ele tem um total de pouco mais de duzentos e cinqüenta seguidores. Em vez de levar as suas queixas para Moshe, leva-as para a praça pública para fomentar a dissidência, aproveitando a dinâmica da multidão para se livrar de Moshe. Korach cinicamente usou o povo para promover sua própria agenda e este tipo de liderança leva diretamente ao inferno.Jonas tomou um caminho diferente, mas igualmente ruinoso. Foi dada a responsabilidade a Jonas e ele fugiu dele, o mais rápido que podia nadar. Um líder que receia liderar os seus eleitores acabará no inferno.e Jerusalém? Uma das características de muitos políticos é que eles se inclinarão para trás a fim de não dar uma resposta definitiva, mesmo para – especialmente para – as questões mais importantes. Um exemplo recente deste tipo de comportamento é o testemunho do procurador-geral Jeff Sessions perante a Comissão de inteligência do Senado. A Comissão está encarregada de investigar qualquer possível conluio entre a administração Trump e a Rússia. As sessões testemunharam durante quase uma hora e não disseram quase nada. Nas palavras do apresentador de televisão Steven Colbert, Sessions “can’t recall what he forgot to remember”. Observe a topografia da porta para o inferno no Vale de ben Hinnom: ela está “entre duas palmeiras”, árvores que são simbólicas dos justos : “os justos florescerão como a tamareira”. Ali, debaixo daquelas frondes sombrias, está um poço de fumo, um tubo de escape Infernal. É compreensível que um líder queira falar em linguagem dupla. Falando de forma definitiva e clara, reduzirá inevitavelmente a quantidade de pessoas que concordam com as suas políticas. Se ele sair do lado da livre escolha, alienará Os Republicanos do Tea Party. Se ele quer expandir o tamanho dos assentamentos existentes, a paz agora vai procurar em outro lugar. O uso de palavras como “talvez” e “eu não me lembro” ajuda a manchar a imagem, aumentando a sua elegibilidade. Mas não se enganem: um líder que prefere maximizar o tamanho de seu rebanho do que levá-los para um caminho em que ele acredita, acabará, juntamente com seu rebanho, nas profundezas do inferno.
Shabat Shalom,
Ari Sacher, Moreshet, 5777
por Favor, daven por um Longo xiitas Shelema para Yechiel ben Shprintza e HaRav Chaim Nosson Eliyahu ben Lana.tomei esta história quase literalmente a partir de um artigo escrito pelo Dr. Ari Zivotofsky chamado “What’s the Truth about . . . A Lenda de dois irmãos e o Monte do Templo?”from Jewish Action . O Dr. Zivotofsky mostra que a história não tem base judaica. “Parece que a primeira referência escrita à lenda é encontrada em um livro francês não-judeu de Alphonse de Lamartine publicado em Paris em 1835. De Lamartine afirma ter ouvido a lenda de um camponês Árabe enquanto visitava a Palestina em 1832 e que os árabes afirmam que esta história explica como o rei Salomão escolheu o local para construir a casa de Hashem. Parece que os judeus leram este livro, identificado com a mensagem da história, adaptou-o e rapidamente disseminou-o.de acordo com o Talmud, She’OL é um dos sete nomes do inferno.
Jonas acabou na “Barriga da Baleia” (antigo restaurante Kosher em Binghamton) depois que ele fugiu de Hashem, que queria Que Jonas para ir a Nínive, para avisá-los de sua destruição iminente.o Vale de Hinnom é o nome Moderno do vale que rodeia a cidade antiga de Jerusalém, incluindo o Monte Sião, a oeste e a sul.na discussão das fronteiras da tribo de Yehuda, lemos que”a fronteira subiu pelo Vale de ben Hinnom para o lado sul do Jebusita, que é Jerusalém”.