The Popol Vuh recounts the story of twins who journed to Xibalba. Para os Maias, a sua ronda de aventuras serve como uma metáfora para ciclos eternos, repetitivos e para a regeneração da terra e de todos os seres vivos. – Gene S. Stuart, Mayanist
Nos últimos anos, tem havido muitos livros, e até mesmo mais sites sobre o calendário dos antigos Maias e o fim do mundo em dezembro de 2012, CE. Não há necessidade de listar e popularizar ainda mais tais trabalhos como eles podem ser encontrados facilmente o suficiente. Eles são proeminentemente exibidos em seções dedicadas inteiramente ao assunto em lojas de livros populares e até mesmo uma busca superficial da internet irá revelar uma multidão deles.
Enquanto cada obra e o autor tem o seu próprio preconceito e agenda para promover, e assim oferece uma diferente interpretação do Calendário Maia, o raciocínio subjacente para uma crença no fim do mundo em 2012, pelo menos como associados com o Calendário Maia, funciona assim: O presente ciclo do antigo Maya Calendário de Longa Contagem começa dia 11 de agosto de 3114 A.C. e termina em 21 de dezembro de 2012, CE e, devido a isso, o fim do mundo é uma certeza.
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para que o Calendário Maia, para ser capaz de prever com precisão um fim para o mundo de qualquer maneira, seria necessário para começar no início do mundo. É claro a partir do registro arqueológico, geológico e histórico que o mundo é muito mais antigo do que o início do calendário Maia em 3114 A. C. As grandes cidades da Mesopotâmia, como Akkad e Eridu, já tinham subido ao seu auge quando o calendário foi datado como início. As dinastias do antigo Egito já eram antigas e as civilizações chinesa e indiana florescem plenamente. A civilização do Vale do Indo (C. 7000-c. 600 a. C.), por exemplo, não tinha sequer atingido seu estágio maduro em 3114 A. C., Mas já tinha feito avanços significativos.
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Os Maias calcularam a data de 3114 AC como o início do mundo baseado num calendário anterior pelo povo Mixe-Zoque. Seus astronômicos previsões se baseiam em observações cuidadosas do céu, mas foram entendidas de acordo com o sistema de crenças que regularam a sua compreensão de como o universo funcionava e que a compreensão era a de que o tempo era cíclico, não linear. Muito diferente da compreensão teológica e cosmológica defendida pelas três grandes religiões monoteístas, o tempo era, por si só, uma divindade e, como tal, não tinha fim. Não há, portanto, nada na cosmologia dos maias que sugira um fim para qualquer coisa, muito menos um fim para o mundo.
lendas da transformação
as lendas maias preocupam-se rotineiramente com a regeneração e transformação. O mito do Xtabay narra as vidas de Xkeban, o pecador, e Utz-Colel, o virtuoso, que se transforma na morte. Xkeban, embora considerado um pecador por ter sexo fora do casamento, era mais virtuoso do que o auto-justo e frio Utz-Colel e, quando ela morreu, encheu a vila com doce perfume e flores silvestres exóticas conhecidas como Xtabentun cresceu em seu túmulo. Nada cresceu no túmulo da Utz-Colel mas ela se transformou em cacto sem perfume, o Tzacam, e a flor conhecida como a Xtabay que também aparece como uma espécie de súcubo que waylays desavisados viajar homens, seduz e destrói.história de amor?Inscreva-se na nossa newsletter semanal!
A Lenda do Maqueque conta a história da princesa Cuzan que se apaixona por um homem que seu pai não aprova. Um xamã transforma o amante de Cuzan em um inseto que ela mantém sempre com ela. O conto de Nicte Ha segue ao longo das mesmas linhas em que os amantes são transformados em uma bela ave vermelha e um lótus divino que vivem eternamente pelas margens de um cenote Sagrado. O famoso Popol Vuh, é claro, também segue este mesmo tema.
não Há nada na literatura, na religião ou na evidência arqueológica sugere que o conceito de `finais’, tal como é entendido no oeste, tradição Judaico-Cristã, existiam no mundo dos Maias e não há nada no Calendário Maia, que suporta uma interpretação envolvendo o fim do mundo. Como o epígrafe acima pelo Maia Gene S. Stuart atesta, os maias acreditavam em “ciclos repetitivos” e seu calendário reflete essa crença.
o calendário Maia
Para Os Maias, o tempo não viajava num movimento linear do passado para o futuro, mas era Cíclico, assim como as vidas dos seus deuses. Da mesma forma que os deuses maias nasceram, desenvolveram-se e sustentaram-se a si próprios e à vida humana, e depois morreram para renascer, por isso os anos seguiram o mesmo caminho. O calendário Maia contém dois calendários de trabalho separados que funcionam simultaneamente: o haab’tal, ou civil calendário de 365 dias em um período de 18 meses de 20 dias cada, e o Tzolkin, ou calendário sagrado de 260 dias, distribuídos em três grupos de meses de 20 dias.
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o Haab e o Tzolkin trabalham juntos, como engrenagens entrelaçadas em uma máquina, para criar o que é conhecido como a rodada do calendário, mas não pode contar com datas mais distantes no futuro do que 52 anos. Os maias acreditavam que um indivíduo demorou 52 anos a alcançar a sabedoria e o conhecimento dos mundos visíveis e invisíveis, pelo que esta duração foi escolhida para os eventos de namoro durante a sua vida, como os aniversários.
para cálculos mais longos, Os Maias conceberam o que é conhecido como o calendário de contagem longa e é isso que tem atraído tanta atenção internacional nos últimos anos em relação ao fim do mundo em 21 de dezembro de 2012. O calendário de contagem longa começa em 11 de agosto de 3114 A. C. e entra em seu ciclo seguinte (conhecido como Baktun) em 21 de dezembro de 2012. Esta é simplesmente uma mudança no ciclo do calendário, da mesma forma que as pessoas na idade moderna observar, no final do ano ou o fim de um século e não há nada na existência escritos de Maya para sugerir que qualquer tipo de cataclismo que acompanha essa transição.
Acadêmico de Opinião
Não respeitável estudioso em Cultura Maia suporta a afirmação de que o mundo vai acabar em 21 de dezembro de 2012, CE. Em 10 de Maio de 2012, foi relatado que o arqueólogo da Universidade de Boston William Saturno e o estudante da Universidade de Boston Maxwell Chamberlain, escavando no local Maia de Xultun, na Guatemala, descobriram uma sala de 6×6 pés datando de 800 d. C. que parece conclusivamente ter sido uma oficina de calendário para escribas maias. As pinturas e inscrições nas paredes da sala mostram o calendário Maia que se estende muito para além do Ano 2012 e que os Baktuns futuros já estavam em andamento na grande dança cíclica do tempo.
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de Acordo com David Stuart, especialista em hieróglifos Maias, na Universidade do Texas em Austin, “Baktun 14 ia estar a chegar, e Baktun 15 e Baktun 16. … O calendário Maia vai continuar, e vai continuar por biliões, triliões, biliões de anos no futuro.”Os meses dos anos dos calendários maias foram governados sobre cada um por um Deus específico e, como esses deuses eram eternamente recorrentes, eles asseguraram a continuidade da energia de seu mês particular e, por extensão, os anos.
Energia e Transformação
havia quatro divindades em particular, conhecidas como os portadores dos anos (o Bacab) que detinham os quatro pontos cardeais do céu e imbuíram um ano particular com certa energia. Muluc era o Bacab do leste e seus anos sempre foram positivos em energia. Ele estava associado com a cor vermelha. Kan era o Bacab do Sul, associado ao amarelo, e também trouxe boa sorte. Ix, o Bacab do Norte estava ligado com a cor branca enquanto Cauac, o Bacab da cor ocidental era preto e ambos trouxeram energia negativa e má sorte para o ano.
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Os portadores dos anos mudaram a cada ano como a divindade dominante desse ciclo particular de meses e pedras foram cuidadosamente reorganizadas nas estátuas nas aldeias e cidades para denotar a mudança. Os Bacabs refletem ainda a visão cíclica dos maias e a improbabilidade de que esta cultura em particular poderia criar um sistema de calendário que visasse qualquer determinado fim do mundo.
tempo como energia
interpretações ocidentais do calendário Maia são apenas isso: Ocidental. Em tal tempo de interpretação é visto como linear, não cíclico, e, se um escritor particular adere ao judaísmo ou cristianismo ou Islamismo, eles ainda são propensos a ver o tempo como tem sido entendido nas escrituras dessas religiões. Nas religiões monoteístas ocidentais, Deus está intimamente envolvido nos assuntos dos seres humanos em uma linha cronológica reta desde a criação do mundo até o presente. No politeísmo Maia, os Deuses criaram o mundo e, em seguida, agiram mais como guias (e às vezes não muito agradáveis) que desempenharam certas funções de acordo com a sua marca particular de energia e a energia que corria através de um determinado dia ou mês.pensava-se que a “bondade” era conservada da mesma forma que, na física, a energia é e os deuses concederam a sua bondade aos mortais com base na quantidade de bondade que lhes foi dada pelos seres humanos. Isto não significa, e não significa, que os deuses esperaram para desencadear alguma ira final sobre o mundo, mas, ao contrário, que se tem o que se deu, seja individualmente ou como uma comunidade. A relação entre deuses e humanos era uma transferência de energia. Os deuses eram personificações dos planetas e das influências que esses planetas exercem sobre os indivíduos. A eternidade, então, não era um conceito que envolvesse alguma vida futura para além da terra, mas era uma realidade da vida diária para os Maias e eles estavam, e continuam a estar, convencidos da sua continuidade no planeta Terra.
Conclusão
Entrevistas realizadas por este escritor com Maya daykeepers (xamãs) em sites de Chichen Itza e Uxmal, revelou que o calendário Maia não, de qualquer forma, prever o “fim do mundo”, mas, sim, uma nova era, um novo ciclo, precisamente da mesma forma que as pessoas na idade moderna esperança de mudança e renovação do ano novo e fazer resoluções de ano novo. Se a energia que os humanos enviam para os deuses é boa, a energia que retorna será da mesma forma. O fim do calendário Maia não é um evento a temer, mas, como qualquer novo começo, é algo a ser abraçado e celebrado como uma oportunidade para avançar.