On Wednesday, October 7 I delivered a virtual lecture for BASONOVA (Biblical Archaeology Society of Northern Virginia). Eles me concederam permissão para compartilhar o texto dessa palestra (com algumas pequenas mudanças) sobre apócrifo.discussões sobre a origem e transmissão da literatura apócrifa na mídia popular, e alguma bolsa de estudos, tipicamente se parecem com isso.:apócrifos cristãos são textos sobre Jesus e sua família, seguidores e amigos que não são encontrados no Novo Testamento. Eles foram escritos nos primeiros três séculos, alguns talvez já no final do primeiro século. Eles contêm ideias heréticas e foram sistematicamente destruídos uma vez que a Igreja de Roma solidificou o seu poder sobre outras formas de cristianismo nos séculos IV e v; estes esforços repressivos culminaram na formação do cânone do Novo Testamento, estabelecido, o mais tardar, na época de Atanásio de Alexandria. As escrituras foram claramente estabelecidas como os 27 livros do Novo Testamento; nada mais deve ser escrito, copiado, ou lido depois. Algumas tradições apócrifas sobreviveram, no entanto, mas fortemente sanizadas de idéias heréticas e coletadas como escritos dos Santos—a chamada literatura hagiográfica. Caso contrário, os apócrifos cristãos foram perdidos para a história até que os estudiosos do Renascimento encontraram cópias em mosteiros orientais e os trouxeram para casa para o Ocidente para serem publicados, e mais recentemente de arqueólogos e beduínos que encontraram textos em cavernas e antigos depósitos de lixo. Apesar de todos os esforços da igreja para censurar estes textos, muitos deles estão agora disponíveis para todos lerem.
Esta descrição, embora sucinta, é problemática; praticamente todas as frases estão erradas, ou pelo menos reflete uma erudição ultrapassada. Ao longo das últimas décadas, especialistas dos apócrifos cristãos reescreveram a história da interação da Igreja com a literatura não canônica. Os seus resultados são um pouco menos sensacionais do que aquilo que descrevi acima, mas, pelo menos na minha opinião, muito mais interessantes.apócrifos cristãos são textos sobre Jesus e sua família, seguidores e amigos que não são encontrados no Novo Testamento. os problemas começam com as duas primeiras palavras desta frase. O termo apócrifo (singular: apócrifo/apócrifo) significa secreto, oculto ou misterioso. Na antiguidade, o uso do termo era algo fluido. Ele poderia ser usado positivamente por alguns, incluindo praticantes de magia, mas também cristãos e judeus, para seus próprios “livros secretos”; dois textos cristãos aplicam o termo explicitamente: o apócrifo (ou Livro Secreto) de João e o Apócrifo de Tiago. Mas até o final do século II alguns escritores, como o bispo Ireneu de Lyon, estão usando-o pejorativamente para textos que eles consideravam forjados ou falsos; este significado continua hoje para histórias que pensamos que podem não ser verdade. Estudiosos apócrifos hoje preferem usar o termo não-canônico para estes textos (em oposição ao canônico), mas mesmo esta convenção vem com certas advertências. O cânone do Novo Testamento não chegou totalmente formado dos céus quando Jesus ressuscitou do túmulo. Levou vários séculos para formular, de modo que durante esse período de tempo um texto não pode ser chamado de não-canônico, porque não havia cânone.
E os três primeiros séculos, se tanto, foram um tempo produtivo para a escrita de textos sobre as primeiras décadas do Cristianismo. Alguns destes textos (eventualmente não-canônicos) foram particularmente populares. O Pastor de Hermas, por exemplo, é mencionado favoravelmente por diversos escritores, que aparece no início da canon listas, e é abundante no manuscrito de registro (é o mais comum noncanonical texto em papiros); o Evangelho de Pedro foi valorizada na igreja de Rhossus (perto de Antioquia), no segundo século; e escritores como Clemente de Alexandria e Jerônimo apelar para a autoridade do Evangelho dos Hebreus e o Evangelho dos Egípcios. Certamente muitos outros textos foram descartados por escritores deste período, mas temos de ter cuidado para não atribuir muita importância às opiniões dos críticos, porque já não temos o testemunho dos líderes de congregações que fez o valor desses textos. A história, dizem eles, é escrita pelos vencedores, então deve-se ter em mente que o que agora chamamos apócrifos já foi a escritura de alguém.foram escritos nos primeiros três séculos, alguns talvez já no final do primeiro século.
A maioria das coleções apócrifas nas prateleiras de livrarias ou bibliotecas contém uma variedade bastante comum de textos—um cânone de textos não canônicos, se preferir. Tipicamente eles apresentam alguns evangelhos da infância, O Evangelho de Tomé, O Evangelho de Nicodemos, e alguns outros textos sobre os anos terrestres de Jesus, talvez alguns atos dos apóstolos, uma ou duas cartas, e um punhado de apocalipses. O critério habitual para inclusão é a composição nos primeiros três séculos—antes do estabelecimento do cânone. Este interesse é devido ao (principalmente Protestantes) objetivo de encontrar neste material algumas tradições que remontam ao primeiro século, algo que pode ser usado para recuperar a vida e os ensinamentos de Jesus, bem como outras do primeiro século figuras como Paulo ou Tiago. Não é uma ideia tão rebuscada. Alguns dos primeiros escritos cristãos, como 2 Clemente, incluem ditos de Jesus que não são encontrados nos Evangelhos do Novo Testamento, e acredita-se amplamente que os ditos de Jesus continuaram a ser passados oralmente até o século II. É importante também que os estudiosos não se sintam restringidos pelo cânone para examinar a vida de Jesus; os textos apócrifos podem não conter muito que remonta a Jesus, mas eles não devem ser descartados para consideração simplesmente porque eles não são canônicos.
nem as teorias da composição do primeiro século devem ser sumariamente descartadas. Eu acho que um caso forte pode ser feito para o Evangelho de Tomé e talvez o evangelho dos hebreus, mas mais importante, a visão tradicional de que os textos apócrifos foram compostos depois daqueles que se tornaram canônicos não deve interferir com a avaliação justa das evidências para a composição primitiva. Assim, alguns textos apócrifos podem ter sido compostos já no primeiro século, mas acho a afirmação acima problemática mais por seu limite superior: o final do terceiro século. Muitos de nós que estudamos apócrifos cristãos não estão particularmente interessados no Jesus histórico.; nós olhamos para estes textos mais para o que eles dizem sobre as crenças e práticas daqueles que os escreveram e valorizaram, não importa quando ou onde eles foram compostos. E esse interesse não pára quando chegamos ao século IV; os apócrifos continuaram a ser compostos depois do estabelecimento do cânone, até hoje, e cada um deles é digno de estudo aprofundado.contêm ideias heréticas e foram sistematicamente destruídas quando a Igreja de Roma solidificou o seu poder nos séculos IV e V.
Herético idéias, é claro, são todas as ideias que são contrárias ao que é considerado ortodoxo (ensinamento correto), mas o que é herético pode variar consideravelmente ao longo do tempo e do espaço. Tomemos como exemplo a cristologia do arianismo: em 325 foi declarada heresia, mas dez anos depois foi ortodoxia, e depois heresia novamente em 381. Mas note também que os textos fora do cânone não foram considerados igualmente censuráveis. O chefe infratores foram textos gnósticos, que promovem a visão de que o deus do Antigo Testamento Cristão é um mal pretendente tentando interceptar os seres humanos no mundo material; Jesus foi enviado a partir do verdadeiro Pai, para nos resgatar e nos permitem subir até o reino dos céus. Estes são os textos que foram alvo dos caçadores heréticos que queriam erradicar o gnosticismo. Grande parte da literatura gnóstica sobrevive hoje devido a uma descoberta dramática: a biblioteca de Nag Hammadi. Mas os textos gnósticos são uma sub-categoria relativamente pequena da literatura apócrifa. Caso contrário, a maioria dos textos apócrifos são ortodoxos em sua teologia e cristologia e essencialmente se expandem em vez de desafiar os textos que se tornaram canônicos. E esses textos eram muito populares e amplamente copiados. Nós temos cerca de 200 cópias do Protevangélio de Tiago; similarmente abundantes são o Evangelho de Pseudo-Mateus, O Evangelho de Nicodemos, e os atos de João escritos por seu discípulo Procoro. Estes textos e outros estão disponíveis em uma série de línguas—grego, latim, Siríaco, eslavônico, georgiano, armênio, Irlandês—um testemunho de como este material viajou ao longo dos séculos.é surpreendente que existam tantas cópias de apócrifos, dado que temos muitos testemunhos de escritores da Igreja instruindo seu público a não lê-los. Mas talvez precisemos ajustar nosso pensamento: ao invés de perguntar Por que eles estão sendo copiados se a Igreja o proíbe, devemos perguntar por que esses escritores proíbem textos que são claramente muito populares. Então, se a destruição dos Apócrifos era a intenção da igreja, eles não foram muito bem sucedidos em alcançar seu objetivo. Sim, alguns textos agora sabemos que só a partir de listas de livros proibidos, e algumas só existem em fragmentos, mas parece-me que, para a maior parte, tais textos não sobreviver, simplesmente porque eles não eram particularmente bem-gostou, ou porque os grupos que fizeram valor a eles desapareceu.estes esforços repressivos culminaram na formação do cânone do Novo Testamento, estabelecido o mais tardar na época de Atanásio de Alexandria. As escrituras foram claramente estabelecidas como os 27 livros do Novo Testamento; nada mais deve ser escrito, copiado, ou lido depois. em 367 Atanásio, o bispo de Alexandria, emitiu sua carta anual para a Páscoa. Nele ele descreve o Novo Testamento como a coleção de 27 livros que desde então se tornou padrão. Ele menciona alguns outros como úteis para a instrução dos catecúmenos: o Didache e o Pastor de Hermas. Mas, quanto a outros textos, ele diz: “não deve haver menção em todos os livros apócrifos criados pelos hereges, que os escrevem sempre que querem, mas tentam conceder-lhes favores, atribuindo-lhes datas, que ao colocá-los como antigos, eles podem ser, em bases falsas, usados para enganar a mente simples” (trans. Bart Ehrman, Lost Scriptures, P. 340). Tipicamente, a carta de Atanásio é apresentada como evidência para o encerramento do cânone e o fim da produção da literatura apócrifa.; as pessoas imaginam Bandas de funcionários da Igreja viajando por todo o Império, pilhando bibliotecas monásticas e queimando livros proibidos. Mas as provas contam-nos uma história diferente.
primeiro, Só porque Athanasius diz que é assim, não o faz assim. Do Egito, só temos dois códices bíblicos—o Codex Sinaiticus e o Codex Alexandrinus—que provavelmente pós-data de Atanásio e incluir textos que Atanásio considera noncanonical: Siniaiticus contém Hermas e a Epístola de Barnabé e Alexandrino contém 1 e 2 Clemente. Além disso, escribas na Europa Ocidental adicionaram a Epístola de Paulo aos Laodiceanos a uma série de Bíblias vulgares (como o Codex Fuldensis, de 546). Em seguida, há comunidades Cristãs no Oriente, que tinham outros pontos de vista sobre o cânone; Síria e armênia Bíblias, por exemplo, usado para incluir uma terceira epístola aos Coríntios, a igreja Copta também tinha 1 e 2 Clemente, e até hoje, o Etíope, a canon apresenta alguns textos adicionais, incluindo o Livro do Pacto e o Livro de Rolos. Assim, um cânone de 27 livros não é certo para todos, em todos os lugares.
também não É clara a forma como os leitores iriam entender Atanásio da decisão. Deixe-me dar-lhe um exemplo. Shenoute de Atripe foi Arquimandrita do Mosteiro branco no Alto Egito por cerca de 80 anos, começando em 385. Ele era um defensor de Atanásio e aparentemente estabeleceu a carta de Páscoa como lei em seu mosteiro. Shenoute até escreveu contra os apócrifos num dos seus escritos, estou espantado. :”aqueles que escrevem apócrifos são cegos, e cegos são aqueles que os recebem e que colocam a sua fé neles.”(I Am Espanted, par. 101; trans. Hugo Lundhaug e Lance Jenott, the Monastic Origins of the Nag Hammadi Codices, 170-75).”mesmo que proclamem o nome de Deus (neles) ou digam palavras corretas, todas as coisas más que neles estão escritas destroem o outro que é bom.” (par. 384)
“aquele que diz ‘Eu sei’, porque lê apócrifos, é um dos mais desaprendidos, e aquele que pensa que é um professor quando memoriza apócrifos, é ainda mais desaprendido.” (par. 317-18)
apesar do que parece ser uma condenação explícita dos Apócrifos, os restos da biblioteca de Shenoute contêm uma série de textos apócrifos—incluindo várias homilias que incorporam tradições apócrifas, e uma variedade de atos apócrifos. Como explicamos isto? É possível que Shenoute tenha considerado certos textos teologicamente duvidosos “apócrifos”, mas textos mais palatáveis perfeitamente aceitáveis. Então, o que é” apócrifo ” para Shenoute depende mais do conteúdo de um texto do que se ele está ou não incluído no cânone.
alguns dos textos encontrados na Biblioteca do Mosteiro Branco pertencem a um sub-gênero de apócrifos chamado memórias apostólicas. Cada um destes textos começa como uma homilia entregue em um dia particular por um famoso líder da Igreja—como Basílio de Cesareia (embora esses líderes não tenham escrito as homilias)—mas rapidamente se tornam outra coisa. O escritor diz ao leitor que ele encontrou um texto antigo em, Geralmente, uma casa ou igreja em Jerusalém, e então apresenta o conteúdo desse texto, que, é claro, é uma invenção completa. Estes textos apócrifos incorporados incluem contos de João contados por Seu apóstolo Procoro, relatos da Dormição de Maria pelos apóstolos, e uma carta de Lucas sobre a construção da primeira igreja dedicada à Virgem. Temos muitas dessas memórias – era uma forma muito comum de literatura no Egito do século V. Seu objetivo era fornecer a autorização bíblica para a consagração de locais sagrados e o estabelecimento de festivais em um Egito recém-cristianizado; eles foram usados para construir uma religião. Temos um fenômeno semelhante no Ocidente, com homilias incorporando tradições do Evangelho de Nicodemos sobre Jesus descendo ao inferno e libertando os patriarcas. Assim, mesmo após o aparente Encerramento do cânon, temos cristãos ortodoxos criando textos falsos do primeiro século para serem lidos em certos dias no calendário litúrgico.; estes textos não são canônicos, mas também não são realmente apócrifos, e seus escritores certamente não tinham dúvidas em escrever tal material, mesmo ao mesmo tempo em que condenavam outros escritos como “apócrifos”.”
- algumas tradições apócrifas sobreviveram, no entanto, mas fortemente higienizadas de idéias heréticas e coletadas como escritos dos Santos—a chamada literatura hagiográfica. esta afirmação não está longe da verdade. Há uma categoria de apócrifos conhecidos como atos apócrifos dos apóstolos, que apresentam histórias das façanhas de apóstolos individuais—assim, os atos de Tomé, os atos de Pedro, Os atos de Paulo, etc. Acredita-se que o mais antigo destes textos foi composto no final do segundo e início do terceiro séculos. Uma parte da teologia dos atos apócrifos era censurável aos cristãos ortodoxos que determinavam a forma do cânone, mas eles realmente gostavam das porções do martírio dos textos e continuavam a circulá-las, às vezes com um ou dois milagres adicionais. Estes atos abreviados tornaram-se parte da liturgia nas igrejas Oriental e africana, para serem lidos nos aniversários dos mártires dos Santos. No Ocidente, porções dos atos apócrifos foram coletadas em compendia, como A Lenda dourada amplamente popular composta por Jacó de Voragine.tipicamente, porém, este material não é classificado como apócrifos, mas como escritos hagiográficos sobre os santos. Mas esta é uma categoria realmente ampla, porque inclui não só os relatos dos primeiros personagens cristãos, bíblicos, mas também escritos sobre outras figuras do longo dos séculos, como são São Paulo. George ou St. Perpetua. Para mim, se uma história apresenta um santo bíblico, então o texto se encaixa na definição de apócrifos. Perpetuar tal divisão entre apócrifos e hagiographa alimenta uma distinção artificial de apócrifos tão cedo, rejeitados e heréticos, e hagiographa como continuamente criados, valorizados ao lado da Bíblia, e ortodoxos. Alguns atos apócrifos foram recentemente compostos após o século IV-por que editar atos apócrifos quando você pode apenas criar novos? E temos numerosos manuscritos destes “atos posteriores”, escritos em uma variedade de línguas, e claramente destinados a uso litúrgico. Esta evidência testemunha a importância dos contos dos apóstolos na vida dos cristãos e desafia a distinção entre apócrifos e escrituras.caso contrário, os apócrifos cristãos foram perdidos para a história até que os exploradores do Renascimento encontraram cópias em bibliotecas do Mosteiro Oriental e os trouxeram para casa para o Ocidente para serem publicados, e mais recentemente de arqueólogos e beduínos que encontraram textos em cavernas e antigos depósitos de lixo.
Como vimos, Christian apócrifos não eram realmente “perdido”; bem, alguns textos só sabemos agora pelo seu nome, e alguns eram desconhecidos para nós antes que elas foram encontradas por arqueólogos ou Beduínos. Mas, na maior parte, esses textos foram perdidos porque caíram fora de uso (eles simplesmente não eram populares) e por causa da destruição de bibliotecas antigas por invasores, não por causa de um esforço coordenado para destruir qualquer coisa não-canônica. A maioria dos textos apócrifos foram copiados e transmitidos continuamente ao longo dos séculos por escribas de mosteiros tanto no Oriente quanto no Ocidente. Certamente os textos que eram populares somente no leste não eram conhecidos do Ocidente até o Renascimento, mas considerando-os “descobertos” é uma visão colonialista que nosso campo precisa deixar para trás. O Renascimento, então, marca o início da transição dos apócrifos do manuscrito para a impressão, não a redescoberta dos textos apócrifos perdidos por séculos.apesar de todos os esforços da igreja para censurar estes textos, muitos deles estão agora disponíveis para todos lerem.
esta última frase é realmente verdadeira. Estudiosos apócrifos têm trabalhado diligentemente para publicar esses textos, reunindo manuscritos, trabalhando cuidadosamente para determinar suas leituras originais, e criando edições críticas e traduções. Meu próprio trabalho de doutorado envolveu a criação de uma edição de todos os manuscritos gregos conhecidos do evangelho da infância de Tomás, e eu recentemente publiquei uma edição dos manuscritos siríacos. Eu também trabalhei na criação de edições de vários outros textos: os atos de Cornélio, o centurião, uma homilia sobre o Funeral de Jesus, A Lenda das trinta peças de prata, 3 Apocalipse Apócrifo de João, e as questões de Tiago a João. Este é o aspecto do trabalho sobre textos apócrifos que eu acho mais emocionante, especialmente quando eu encontrar uma nova cópia de um texto que não foi mencionado em estudos anteriores, ou melhor ainda, algo inteiramente novo. E publicar novos textos é o objetivo de outro de meus projetos: a série apócrifa mais do Novo Testamento. Esta é uma obra multi-autor com traduções de textos que não apareceram anteriormente em tradução inglesa ou às vezes em qualquer forma em tudo; dois volumes apareceram até agora e um terceiro está em seu caminho. Quem quiser aprender mais sobre os apócrifos cristãos também pode consultar o e-Clavis, um recurso online de acesso aberto criado pela sociedade norte-americana para o estudo da literatura apócrifa Cristã (NASSCAL). O sítio web (Disponível em: www.nasscal.com) apresenta mais de 150 entradas com resumos dos textos e links para traduções e edições, manuscritos e outras fontes. Embora por vezes denunciados, os apócrifos têm sofrido ao longo do tempo, e hoje, graças ao trabalho de organizações como NASSCAL, eles podem ser lidos por qualquer um, virtualmente em qualquer lugar.