Introduction: remembering the French Wars of Religion

During the French presidential campaign of 2017, The Front National candidate Marine Le Pen caused outrage during a television interview when she identified Cardinal Richelieu as her political hero. Ela o admirava, ela disse, porque ele nunca havia permitido que uma religião minoritária, para dominar a França—uma clara referência a brutal campanha militar contra os Protestantes franceses durante a última Guerra de Religião (1621-29), culminando com o cerco de La Rochelle, que deixou pelo menos 10.000 Protestantes mortos.Os comentários de Le Pen atraíram a ira da Fédération protestante de France, que argumentou que a única razão pela qual ela “maliciosa e desrespeitosamente” evocou as ações passadas dos protestantes franceses foi para lançar uma sombra sobre a população muçulmana da França.2 Este não foi o primeiro confronto entre a Frente Nacional e os protestantes franceses sobre as analogias históricas. Em 2015, a sobrinha de Le Pen, a Vaucluse adjunta Marion Maréchal-Le Pen, havia elogiado a região da Provença por sua “resistência contra a Reforma Protestante, a ocupação alemã e o projeto desastroso da União Europeia”. Em resposta, O pastor da Igreja Protestante do oratório em Paris, James Woody, lembrou-lhe que tal resistência tinha resultado no massacre sancionado pelo Estado de 1545 de mais de 2.000 protestantes no Lubéron.3 estas guerras de memória em curso demonstram que, embora as guerras religiosas Francesas tenham terminado há quatro séculos, narrativas concorrentes sobre os problemas ainda dividem católicos e protestantes na França de hoje. De fato, invocar as guerras religiosas para fazer reivindicações políticas contemporâneas revela algo sobre a medida em que a Frente Nacional (agora Rassemblement National) mantém em tensão um compromisso republicano com o secularismo (laïcité) com uma história estabelecida de apoio entre os eleitores predominantemente católicos.Foi precisamente para pôr fim a tais culturas vingativas da memória que o Édito de Nantes, de 1598, ordenou que “a memória de todas as coisas que aconteceram em ambos os lados … deve permanecer extinta e suprimida, como se nunca tivessem ocorrido”.5 Depois de quatro décadas de conflito, Henrique IV argumentou que a única maneira de restaurar a paz entre católicos e protestantes era nunca mais falar do passado traumático. Recordar as guerras, os massacres e os problemas, bem como a destruição de relíquias e igrejas sagradas, só perpetuaria os conflitos civis, enquanto o esquecimento (oublance) permitiria ao povo francês de ambos os lados da divisão religiosa “viver pacificamente juntos como irmãos, amigos e concidadãos”. No entanto, apesar desta ordem para enterrar o passado, homens e mulheres no início da França moderna continuou a evocar memórias das guerras religiosas, transmitindo histórias do que tinha acontecido com as gerações pós-guerra que não tinha nenhuma lembrança pessoal do conflito. Na verdade, as memórias sobre as guerras religiosas circularam amplamente no início da França moderna, uma vez que as guerras tinham ocorrido não apenas em campos de batalha distantes, mas também em aldeias e cidades das pessoas, colocando amigos, vizinhos e membros da família uns contra os outros, e destruindo tudo o que eles tinham considerado conhecido e imutável.baseando-se em trabalhos recentes no campo em expansão dos estudos de memória, historiadores da França moderna começaram a perguntar como católicos e protestantes olharam para trás as guerras religiosas após 1598, como eles gravaram suas memórias, e que impacto essas memórias tiveram na sociedade pós-guerra. O trabalho de Philip Benedict tem sido particularmente influente. Em uma série de publicações, Bento explorou a construção de memórias em tempo de guerra por protestantes e católicos na forma de almanaques, procissões comemorativas, gravuras e histórias impressas.6 é digno de nota que os estudiosos têm em grande parte focado em histórias impressas como o meio por excelência de gravação e transmissão de memórias das guerras civis. Há uma bolsa abundante, por exemplo, sobre o famoso Martirológio Protestante de Jean Crespin, o Livre dos Mártires, e um interesse crescente em historiadores que narraram as guerras de uma perspectiva menos partidária confessional, como Lancelot Voisin de la Popelinière, Jacques-Auguste de Thou e François Eudes de Mézeray.7 o Que une estes estudos é a disposição para considerar o início de histórias modernas não de forma preconceituosa, falho contas das guerras civis, ou, na melhor como útil de nota de rodapé material: em vez disso, os historiadores têm se interessado em como Católicos e Protestantes autores recolhidas as respectivas provas, que a narrativa eles apresentadas e como os leitores responderam eles.embora as histórias impressas e gravuras fossem sem dúvida importantes na preservação de um registro do passado, elas também representam obstáculos para os historiadores que desejam entender como os problemas sobreviveram na consciência popular. Numa época em que a maioria da população francesa era analfabeta, as memórias de homens e mulheres que tinham vivido as guerras foram moldadas menos pelas histórias oficiais do que pela sua própria experiência e pelas histórias que tinham ouvido—o que Daniel Woolf chamou de “a circulação social do passado”.8 de fato, ainda sabemos muito pouco sobre as distinções entre as práticas nacionais e locais de memória; como as memórias variavam em toda a hierarquia social, entre indivíduos e grupos, ou dentro e entre confissões; e que impacto a longo prazo as memórias de tempo de guerra tiveram na sociedade francesa. Nos últimos anos, os historiadores se voltaram, portanto, para memórias locais e pessoais, perguntando como indivíduos e comunidades em todo o reino se lembravam das guerras civis. Eles também ampliaram a paisagem da memória, explorando evidências tão diversas como memórias privadas, impressão barata, galerias de imagem, monumentos, música processional e sinos de Igreja, todos os quais serviram como vetores de memória popular.9 Tomadas em conjunto, esta bolsa de estudos recentes tem sugerido que, não obstante as tentativas de royal funcionários de elite e historiadores para promover a paz, o legado do francês Guerras de Religião permaneceu altamente divisivo em um nível popular, como memórias de um passado de conflitos ajudou a solidificar o confessionário identidades e perpetuar as tensões entre Católicos e Protestantes.esta questão especial não só identifica a pesquisa emergente sobre memórias populares das guerras religiosas francesas como uma nova direção importante na erudição sobre as guerras civis, como também reúne historiadores da França, Grã-Bretanha e Estados Unidos para explorar ainda mais legados locais e duradouros das guerras. Os artigos aqui reunidos contestam a visão estabelecida de que a transição para a paz após 1598 foi importante principalmente por causa da Política de esquecer que reforçou a autoridade da monarquia francesa. Em vez disso, eles consideram redes Manuscritas, testemunhos de Tribunal, memória familiar e histórias locais para analisar as maneiras em que a experiência vivida das pessoas comuns moldou como as memórias foram transmitidas ao longo de gerações. Ao fazê-lo, os contribuintes para esta edição especial demonstram que as memórias das guerras circularam muito além dos estreitos limites das histórias nacionais eruditas, e poderiam sobreviver mesmo depois que a geração de tempo de guerra tinha falecido.enquanto as contribuições para esta questão estão unidas pela sua abordagem local, os autores também oferecem percepções pungentes sobre a construção e circulação de memórias na esteira de um conflito mais amplo. Um tema importante que atravessa os artigos é a tensão entre lembrar e esquecer. O artigo de Tom Hamilton sobre o testemunho de Tribunal é um caso em questão: Ele mostra que, embora o Édito de Nantes ordenou que os sujeitos Franceses enterrassem a memória dos problemas, ele paradoxalmente também ofereceu uma brecha para lembrar as guerras. Os artigos 86º e 87º permitiram que crimes particularmente atrozes—como a violação, a pilhagem e o assassínio cometidos por iniciativa privada—fossem julgados em tribunal, o que exigia necessariamente que os arguidos, os procuradores e as testemunhas desenterrassem memórias dolorosas. Um estudo de caso do julgamento do monarquista capitão Militar Mathurin de La Cange revela que homens e mulheres Franceses usaram ativamente a lei para lembrar os problemas e acertar contas durante eventos disputados em tempo de guerra.estudiosos no campo dos estudos de memória geralmente têm argumentado que memorizar o passado implica necessariamente esquecimento, porque as pessoas vão selecionar apenas os eventos mais memoráveis para guardar enquanto descartam outros. De acordo com Jan e Aleida Assmann, as pessoas normalmente utilizam um vasto reservatório do que eles chamam de memória comunicativa e arquivística—compreendendo todas as memórias que circulam em um determinado momento—para construir uma memória cultural mais seletiva.10 vários dos artigos desta edição especial falam sobre este processo de seleção e re-imaginação de eventos passados: eles mostram que católicos e protestantes na França do pós-guerra construíram narrativas partidárias dos problemas, editando episódios indesejados, enfatizando sua própria vitimização e ostracizando seus adversários.como Gautier Mingous argumenta em seu artigo sobre o legado do massacre do dia de São Bartolomeu em Lyon, o processo de construção de memórias partidárias já havia ocorrido durante as guerras. Os protestantes sobreviventes foram rápidos em enquadrar o massacre como um conto de martírio e opressão contínua, enquanto os conselheiros católicos da cidade de Lyon—que não conseguiram conter a violência—confiaram em redes de correspondência para lavar as mãos de responsabilidade e culpar o governador real, Mandelot. Foi a versão protestante dos eventos que finalmente triunfaria, no entanto, como relatos do massacre encontraram seu caminho em edições sucessivas do Livre dos Mártires. A canonização do passado em tempo de guerra também foi evidente nas muitas histórias urbanas publicadas após 1598, como discutido por Barbara Diefendorf. Sua análise de quase sessenta histórias revela que os autores católicos continuaram a demonizar seus antigos adversários até o século XVIII, retratando seus coreligionistas como vítimas da iconoclastia Protestante e defendendo os massacres como vingança legítima. As memórias das guerras continuaram, assim, a ser moldadas ao longo das fronteiras confessionais, e isso ajudou a alimentar divisões religiosas muito depois que os problemas tinham terminado.enquanto a maioria dos católicos se lembrava das guerras em termos confessionais, nem todos se agarravam à linha do partido. Vários dos artigos aqui nos lembram que as culturas da memória raramente eram monolíticas, nem a inimizade confessional era a única motivação para evocar o passado. Como Hilary Bernstein demonstra, alguns católicos questionaram as memórias reverenciadas dentro de sua própria comunidade. Seu artigo leva como estudo de caso a guerra de memória que irrompeu em Le Mans do século XVII sobre o chamado terreur panique. Durante as guerras, os católicos instituíram uma procissão comemorativa para celebrar a saída repentina dos protestantes da cidade em 1562, um milagre atribuído ao santo padroeiro da cidade, St Scholastique. Em 1667, no entanto, o advogado Católico Claude Blondeau ficou preso em uma guerra de palavras com um curé local, quando ele contestou as evidências históricas questionáveis subjacentes a esta memória. Blondeau argumentou que o raciocínio sólido e fontes verificáveis tiveram precedência sobre a sabedoria recebida, mesmo que esta afirmação Protestante validada. Em uma veia semelhante, o artigo de Tom Hamilton adverte contra a suposição de que evocando memórias de tempo de guerra necessariamente alimentou o ódio confessional. Ele sugere que o litígio, de fato, desempenhou um papel fundamental na transição da França para a paz: todas as partes envolvidas no julgamento contra La Cange reconheceu o tribunal como árbitro final, transformando assim o tribunal em um fórum não-partidário para a resolução de conflitos.um terceiro e último tema que liga estes artigos é a longevidade das memórias de tempo de guerra, que foram transmitidas para além da coorte inicial daqueles que tinham vivido através das guerras religiosas. Os psicólogos sabem há muito tempo que, embora os acontecimentos traumáticos sejam muitas vezes deixados em silêncio pelos sobreviventes—que são crivados por sentimentos de vergonha, culpa e angústia—, os seus filhos podem trabalhar para recuperar o passado enterrado. Estudiosos estudar o legado do Holocausto e da escravidão nos Estados Unidos cunhou os termos “intergeracional de memória’, ‘através de gerações de memória’ e ‘pós’ para descrever este atraso de ressurgimento das narrativas de vítima e a herança de trauma por gerações subseqüentes.11 Construindo sobre essas teorias, os historiadores do início do período moderno também começaram a explorar a memória de longo prazo da Reforma, a análise de como as gerações posteriores que não tinham testemunhado a ruptura da Cristandade re-interpretou a turbulência religiosa do século xvi.12 Os artigos desta edição especial oferecem mais evidências de que as memórias modernas primitivas poderiam ter uma longa e tortuosa vida após a morte, ou deliberadamente passadas as gerações em uma tentativa de vingar as injustiças passadas, ou recuperadas após um período inicial de silêncio. Como demonstra Nicolas Breton, os descendentes do Almirante Gaspard de Coligny, cujo assassinato em 1572 formou o prelúdio sombrio do massacre do dia de São Bartolomeu, nunca se esqueceram da morte de suas Pateras. A viúva de Coligny, Jacqueline, e seus filhos—em particular seu filho François—passaram o resto de suas vidas vingando sua morte e reafirmando a honra da família. Na geração seguinte, no entanto, a memória da família sofreu uma mudança significativa: o neto de Coligny, Gaspard de Châtillon, desistiu da luta familiar e reconciliou-se com a monarquia para selar as fendas abertas durante as guerras religiosas. A transmissão e a sobrevivência a longo prazo das memórias de tempo de guerra também desempenha um papel fundamental nos artigos de Diefendorf e Bernstein. A maioria dos historiadores locais que eles discutem nunca tinham vivido durante as guerras, no entanto, eles ainda consideraram os problemas religiosos em sua cidade digno de lembrança, ou mesmo se sentiram injustiçados por eventos que tinham ocorrido décadas atrás. De fato, uma das conclusões marcantes do artigo de Diefendorf é que os católicos continuaram a vilipendiar seus oponentes protestantes mais de um século depois das guerras, muito depois da revogação do Édito de Nantes ter Selado o destino do protestantismo francês em 1685. Dada a presença contínua e destrutiva do conflito civil no mundo de hoje, os artigos desta edição especial são, portanto, um lembrete oportuno de que, a fim de alcançar a reconciliação a longo prazo entre antigos adversários, as sociedades pós-guerra devem levar a sério a gestão de memórias traumáticas-caso contrário, o que é imperdoável pode, em última análise, tornar-se imperdoável.

Os autores gostariam de agradecer o generoso apoio do holandês, o Conselho de Investigação (NWO) e o Institut Protestante de Théologie, Faculté de Montpellier para organizar a conferência “Lembrando o francês Guerras de Religião”, em setembro de 2018, onde os artigos reunidos nesta edição especial foram apresentados.

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