é impossível falar com conhecimento sobre a ciência Renascentista sem primeiro compreender o conceito renascentista da arte. O latim ars (inflectido como artis) foi aplicado indiscriminadamente às disciplinas verbais, matemática, música e Ciência (as “artes liberais”), bem como à pintura, escultura e arquitetura; também poderia se referir à perícia tecnológica, à magia e à Alquimia. Qualquer disciplina que envolvesse o cultivo de habilidade e excelência era de facto uma arte. Para o Renascimento, além disso, todas as artes eram “liberais” artes em sua capacidade de “libertar” seus praticantes para funcionar eficazmente em áreas específicas. A arte da retórica capacitou o retórico a convencer; a arte da perspectiva capacitou o pintor a criar ilusão visual; a arte da física capacitou o cientista a prever a força e o movimento dos objetos. “Arte”, na verdade, não era mais ou menos do que o poder articulado, a analogia técnica ou intelectual ao poder político do monarca e o poder divino do Deus. A importância histórica desta equação não pode ser sobrestimada. Se se pode dizer que um conceito integrou todas as manifestações variadas da cultura renascentista e deu unidade orgânica ao período, foi esta definição de arte como poder. Com esta definição em mente, pode-se entender por que os humanistas e pintores renascentistas atribuíram a si mesmos tais papéis heróicos auto-conscientemente: em sua capacidade artística de deleitar, cativar, convencer, eles se viam como diretores e redactores da cultura. Pode-se também entender por que um humanista-artista-cientista como Alberti não teria visto nenhuma distinção real entre as várias disciplinas que praticava. Como meios profundamente interligados de compreensão da natureza e da humanidade, e como meios de reforma e renovação efetivas, estas disciplinas eram todas componentes de uma “arte abrangente”.”Uma observação semelhante pode ser feita sobre Niccolò Machiavelli, que escreveu um livro sobre a “arte” da guerra e que usaram a história e a lógica para desenvolver uma arte de governo, ou sobre o brilhante erudito Paracelsus, que passou toda a sua carreira, aperfeiçoamento de uma arte que seria compreender toda a matéria e todo o espírito. Com a equação da arte e do poder em mente, pode-se entender por que um cientista revolucionário como Galileu colocou a ciência clássica e medieval através de um ventilador winnowing, mantendo apenas os componentes que permitem resultados fisicamente reprodutíveis. Uma vez que cada arte renascentista visava um domínio ou conquista, era completamente apropriado que a ciência deixasse o seu papel anteriormente contemplativo e se concentrasse na conquista da natureza.o humanismo beneficiou o desenvolvimento da ciência de várias formas mais específicas. As aplicações tecnológicas da matemática de Alberti, e sua afirmação influente de que a matemática era a chave para todas as ciências, cresceram de sua educação humanista em Pádua. Vittorino, outro estudante em Pádua, passou a fazer da matemática uma característica central de seu programa educacional. Girolamo Cardano, um estudioso de renomadas habilidades humanísticas, fez grandes contribuições para o desenvolvimento da álgebra. Em suma, a importância da Matemática na pedagogia humanística e o fato de que os humanistas maiores como Vittorino e Alberti também eram matemáticos podem ser vistos como contribuindo para o papel crítico que a matemática desempenharia na ascensão da ciência moderna. A filologia humanista, além disso, forneceu aos cientistas textos limpos e traduções em latim claras das obras clássicas—Platão, Aristóteles, Euclides, Arquimedes e até Ptolomeu—que promoveram seus estudos. A riqueza do Património clássico da ciência é muitas vezes subestimada. Galileu, que considerava Arquimedes seu mentor, também valorizou os diálogos de Platão, em particular os Meno. O filósofo alemão Ernst Cassirer demonstrada a probabilidade de que Galileu foi apaixonado pelo Meno, porque ele continha a primeira instrução do “hipotético” método, um modus operandi que caracteriza o Galileo da própria prática científica e que viria a ser conhecido como um dos principais princípios da “nova ciência.”O humanismo também pode ser visto como oferecendo, por si só, métodos e atitudes adequados para aplicação em campos não humanistas. Pode-se argumentar, por exemplo, que a ciência social revolucionária de Maquiavel e Juan Luis Vives se deveu em grande medida à sua aplicação de técnicas humanistas em campos que estavam fora do âmbito normal do humanismo. Mas acima de tudo, foi o espírito do humanismo crítico, exuberante, preciso, com foco no mundo físico, e apaixonado em sua busca para resultados—o que promoveu o desenvolvimento do espírito científico em estudos sociais e filosofia natural.