Bible Story of Caim and Abel
Este é um resumo do relato bíblico dos irmãos Caim e Abel. Você pode ler versículos bíblicos mais aprofundados da Escritura abaixo e usar os artigos e vídeos para entender o significado por trás deste evento ensinável na Bíblia. Para uma breve visão geral, Caim e Abel foram o primeiro e segundo filhos de Adão e Eva. Enquanto Caim era um agricultor, Abel era um pastor habilidoso que cuidava dos animais da família. Um dia Caim e Abel fizeram sacrifícios ao Senhor para adorá-lo e agradecê-lo. Caim trouxe alguns dos produtos da terra, enquanto Abel trouxe o primogênito de suas ovelhas. Deus mostrou favor ao sacrifício de Abel porque era uma oferta que vinha do melhor que Abel tinha para dar. Isso deixou Caim muito irritado e ciumento. Caim atraiu o seu irmão Abel para os campos e matou-o com uma pedra. O Senhor chamou Caim perguntando o que aconteceu e depois que Caim mente sobre matar seu irmão, Deus Pune Caim. Enquanto o severo castigo de Deus sobre Caim era que ele não seria mais capaz de cultivar colheitas em sua terra, Ele prometeu Caim que ninguém iria matá-lo.
o que a Bíblia diz sobre Caim
Seu nome significa “uma possessão; uma lança”. O filho primogênito de Adão e Eva (Gênesis 4). Ele tornou-se um pilar da terra, como seu irmão Abel seguiu as perseguições da vida pastoral. Ele era “um homem carrancudo, arrogante, vingativo; querendo o elemento religioso em seu caráter, e desafiador mesmo em sua atitude para com Deus.”It came to pass” in process of time “(marg. “at the end of days”), i.e., provavelmente no sábado, que os dois irmãos apresentaram as suas ofertas ao Senhor. A oferta de Abel era dos “primogénitos do seu rebanho e da gordura”, enquanto a de Caim era “do fruto da terra. O sacrifício de Abel foi “mais excelente” (Hebreus 11:4) do que o de Caim, e foi aceito por Deus. Por conta disso, Caim estava “muito indignado”, e estimou sentimentos de ódio Assassino contra seu irmão, e foi, por fim, culpado da indignação desesperada de colocá-lo à morte (1 João 3:12). Por este crime, ele foi expulso do jardim do Éden, e, doravante, levou a vida de um exilado, tendo sobre ele alguns marcos que Deus tinha sobre ele em resposta à sua própria clamor por misericórdia, para que assim possa ser protegidos da ira de seus colegas homens; ou pode ser que só Deus lhe deu algum sinal assegurar-lhe que ele não seria morto (Gênesis 4:15). Condenado a ser um viajante e um fugitivo na terra, ele saiu para a “terra de Nod”, i.e., a terra do “exílio”, que se diz ter estado no” leste do Éden”, e lá ele construiu uma cidade, a primeira que lemos, E chamou-a pelo nome de seu filho, Enoque. Seus descendentes são enumerados à sexta geração. Eles gradualmente degeneraram em sua condição moral e espiritual até que se tornaram totalmente corruptos diante de Deus. Esta corrupção prevaleceu, e finalmente o Dilúvio foi enviado por Deus para evitar o triunfo final do mal. (Easton’s Bible Dictionary)
sete coisas que sabemos sobre Caim:o que a Bíblia diz sobre Abel, o seu nome significa “uma respiração, ou”um sopro”, ou “um sopro”. vaidade, relvado, prado”. é o segundo filho de Adão e Eva. Ele foi morto por seu irmão Caim (Gênesis 4:1-16). Guiados pela instrução de seu pai, os dois irmãos foram treinados no dever de adorar a Deus. “And in process of time “(marg. “no fim dos dias”, isto é, no sábado) cada um deles ofereceu a Deus os primeiros frutos de seus trabalhos. Caim, como lavrador, ofereceu os frutos do campo; Abel, como pastor, dos primogênitos do seu rebanho. “O Senhor tinha respeito a Abel e à sua oferta, mas a Caim e à sua oferta não tinha respeito” (Gênesis 4:3-5). Por isso Caim ficou zangado com seu irmão, e formou o projeto de colocá-lo à morte; um projeto que ele finalmente encontrou uma oportunidade de realizar em efeito ( Gênesis 4:8 Gênesis 4:9 . Compare 1 João 3: 12). Há várias referências a Abel no Novo Testamento. Nosso Salvador fala dele como “justo” (Mateus 23:35 ). “O sangue da aspersão” é dito para falar “coisas melhores do que as de Abel” (Hebreus 12:24); isto é, o sangue de Jesus é a realidade da qual o sangue da oferta feita por Abel era apenas o tipo. A comparação aqui é entre o sacrifício oferecido por Cristo e que o oferecido por Abel, e não entre o sangue de Cristo, pedindo misericórdia e o sangue do assassinado Abel chamar de vingança, como tem sido por vezes se supõe. Também é dito (Hebreus 11).:4) que Abel ofereceu a Deus um sacrifício mais excelente do que Caim.”Este sacrifício foi feito “pela fé”; esta fé descansou em Deus, não apenas como o Criador e o Deus da providência, mas principalmente em Deus como o grande Redentor, cujo sacrifício foi representada pelos sacrifícios que, sem dúvida, por divina instituição, foram oferecidos desde os dias de Adão para baixo. Por causa da ” fé ” que ansiava pelo grande sacrifício expiatório, a oferta de Abel foi aceita por Deus. A oferta de Caim não tinha tal referência e, portanto, foi rejeitada. Abel foi o primeiro mártir, como foi o primeiro da nossa raça a morrer. (O Dicionário Bíblico de Easton)
5 coisas que sabe sobre Abel
- Pastor: “Abel foi pastor de ovelhas, e Caim foi lavrador da terra,” representando as duas atividades fundamentais da vida civilizada, as duas primeiras subdivisões da raça humana. Sobre a tradição hebraica da superioridade da pastoral sobre a vida agrícola e urbana, veja o Expositor T, V, 351. A narrativa pode possivelmente dar testemunho da idéia primitiva de que a vida pastoral era mais agradável a Yavé do que a criação.adorador: “em processo de tempo,” os dois irmãos vieram de maneira solene para sacrificar a Yavé, a fim de expressar a sua gratidão a ele cujos inquilinos estavam na terra (Gênesis 4:3,4. Ver sacrifício). Como o Senhor significou a sua aceitação de uma oferta e rejeição da outra, não nos foi dito. Que era devido à diferença no material do sacrifício ou em sua maneira de oferecer era provavelmente a crença entre os primeiros israelitas, que consideravam as ofertas animais como superiores às ofertas de cereais. Ambos os tipos, no entanto, estavam totalmente de acordo com a lei hebraica e costume. Tem sido sugerido que a representação da Septuaginta de Gênesis 4:7 faz da ofensa de Caim um ritual, a oferta não sendo “corretamente” feita ou corretamente dividida, e, portanto, rejeitada como irregular. Se fizerdes uma oferenda condigna, mas não a corteis em pedaços, não sereis recriminados? Fica quieto!”A Septuaginta evidentemente tomou a repreensão para virar-se contra a negligência de Caim para preparar a sua oferta de acordo com as rigorosas exigências cerimoniais. dieles (Septuaginta no lugar Citado.), no entanto, implica nathach (nattach), e só se aplicaria a sacrifícios de animais. Compare Êxodo 29: 17; Levítico 8: 20; juízes 19:29; 1 Reis 18: 23; e veja COUCH.homem justo: a verdadeira razão para a preferência Divina é, sem dúvida, encontrar-se na disposição dos irmãos (ver \CAIN\). O bem-fazer consistia não na oferta exterior (Gênesis 4:7), mas no estado correto da mente e do sentimento. A aceitabilidade depende dos motivos internos e dos caracteres morais dos proponentes. “Pela fé Abel ofereceu a Deus um sacrifício mais excelente (abundante, pleiona) do que Caim “(Hebreus 11:4). O” sacrifício mais abundante”, pensa Westcott, “sugere a gratidão mais profunda de Abel, e mostra um sentido mais completo das reivindicações de Deus” para o melhor. As “obras de Caim (a expressão coletiva de sua vida interior) eram más, e justas de seu irmão” (1 João 3:12). “Seria um ultraje se os deuses olhassem para Presentes e sacrifícios e não para a alma” (Alcibíades II. 149E.150A). O coração de Caim já não era puro; tinha uma propensão criminosa, surgindo da inveja e do ciúme, o que tornou tanto a sua oferta como a sua pessoa inaceitáveis. Suas más obras e ódio ao irmão culminaram no ato de assassinato, especificamente evocado pelo caráter oposto das obras de Abel e a aceitação de sua oferta. O homem mau não pode suportar a visão da bondade em outro.Mártir: Abel classifica-se como o primeiro mártir (Mateus 23:35), cujo sangue clamou por vingança (Gênesis 4: 10; compare Apocalipse 6: 9,10) e trouxe desespero( Gênesis 4: 13), enquanto que o de Jesus apela a Deus para o perdão e fala paz (Hebreus 12: 24) e é preferido antes de Abel.: Os dois primeiros irmãos da história são os tipos e os representantes das duas divisões principais e duradouras da humanidade, e testemunham a antítese absoluta e a inimizade eterna entre o bem e o mal. (International Standard Bible Encyclopedia)
Os Sacrifícios e a Adoração de Caim e Abel
No processo do tempo, quando eles tinham feito alguma melhora em seus respectivos chamados (Heb. No fim de dias, no final do ano, quando eles mantiveram sua festa da colheita ou talvez um jejum anual, em lembrança da queda, ou no final dos dias da semana, o sétimo dia, que era o sábado)—em algum período de tempo definido, Caim e Abel trouxe a Adão, como o sacerdote da família, cada um deles, uma oferta para o Senhor. Havia uma diferença nas ofertas que eles trouxeram. É dito expressamente (Heb. 11: 4), o de Abel foi um sacrifício mais excelente do que o de Caim: ou (1.) In the nature of it. O de Caim foi apenas um sacrifício de reconhecimento oferecido ao Criador.; as ofertas de carne do fruto da terra não eram mais, e, pelo que sei, poderiam ser oferecidas em inocência. Mas Abel trouxe um sacrifício de expiação, o sangue do qual foi derramado a fim de remissão, possuindo assim um pecador, depreciando a ira de Deus, e implorando seu favor em um mediador. Or, (2.) Nas qualidades da oferta. Caim trouxe do fruto da Terra, qualquer coisa que veio à mão, o que não tinha ocasião para si ou o que não era comercializável. Mas Abel estava curioso na escolha da sua oferta.: não o coxo, nem o magro, nem o refugo, mas os primogênitos do rebanho —o melhor que ele tinha, e a sua gordura —o melhor dos melhores. a grande diferença foi Esta, que Abel ofereceu na fé, E Caim não. Havia uma diferença no princípio sobre o qual eles foram. Abel ofereceu com um olho para a vontade de Deus como sua regra, e a glória de Deus como seu fim, e na dependência da promessa de um Redentor; mas Caim fez o que ele fez apenas por companhia, ou para salvar o seu crédito, não na fé, e assim se transformou em pecado para ele. Abel era um crente penitente, como o publicano que se foi embora justificado: Caim não foi desfeito; sua confiança estava dentro de si mesmo; ele era como o fariseu que se glorificava a si mesmo, mas não era tão justificado diante de Deus. (excertos do Comentário de Mateus Henrique) a raiva e o pecado de Caim muitas lições nos rodeiam desta seção. Seu propósito geral é mostrar o crescimento do pecado, e seu poder de separar o homem do homem, assim como ele separou o homem de Deus. Podemos chamar o todo de “o início das operações fatais do pecado sobre a sociedade humana”. O pecado aqui parece ter o poder de barrar o caminho dos homens para Deus. Muita ingenuidade tem sido gasta na pergunta por que a oferta de Abel foi aceita e a de Caim rejeitada. A oferta de Caim não tinha nenhum sentido de dependência, nenhuma saída de amor e confiança, nenhuma adoração, embora possa ter tido medo, e nenhum elemento moral. Então não tinha cheiro doce para Deus. Abel foi aspergido com algumas gotas do incenso da confiança humilde, e veio de um coração que fain seria puro; portanto, era uma alegria para Deus. o fruto mortal do ódio é ensinado no breve relato do assassinato real. Repare na imponente simplicidade e fraqueza das palavras. Caim levantou-se contra o irmão e matou-o. Uma espécie de espanto horrendo do crime é audível. Observe a ênfase com que seu irmão se repete no versículo e por todo o lado. Observe, também, a luz viva lançada pela história sobre a ascensão e o progresso do pecado. Começa com inveja e ciúme. Caim não se indignou porque sua oferta foi rejeitada. O que é que ele gostava disso? Mas o que o irritou foi que seu irmão tinha o que ele não tinha. Então o egoísmo estava no fundo, e isso levou à inveja, e isso ao ódio. Então vem uma pausa, na qual Deus fala de remonstrações,—como a voz de Deus—consciência—faz agora para todos nós,—entre a imaginação e o ato do mal. Uma reconciliação real ou fingida é realizada. Os irmãos vão em harmonia aparente para o campo. Nenhuma nova provocação aparece, mas os velhos sentimentos, mantidos por um tempo, voltam a entrar com pressa, E Caim é varrido por eles. O ódio deixado ao trabalho significa assassinato. a resposta desafiadora de Caim nos ensina como um homem se endurece contra a voz de Deus. Também nos mostra como todo pecado é intensamente egoísta, e como suas desculpas são fracas. É o pecado que separa os homens dos homens, e os fez negar a própria ideia de que têm deveres para com todos os homens. O primeiro pecado foi somente contra Deus; o segundo foi contra Deus e o homem. O primeiro pecado não quebrar, apesar de triste, o amor humano; o segundo, que acendeu as chamas do ódio infernal, e fez com que as primeiras gotas de fluxo de torrentes de sangue que ter encharcado a terra. Quando os homens se afastarem de Deus, em breve se matarão uns aos outros. Cain era o guardião do irmão. A pergunta dele respondeu sozinha. Se o Abel era irmão dele, então era obrigado a cuidar dele. Sua desculpa de auto-condenação é apenas um espécime dos apelos rasos pelos quais o esquecimento dos deveres que devemos a toda a humanidade, e todos os pecados, são defendidos.(excerpt provided by the Book of Genesis Commentary)
The Mark of Cain
Gênesis 4:15 states “But the LORD said to him, “Not so ; anyone who kills Cain will suffere vengeance seven times over.”Então o Senhor pôs uma marca em Caim para que ninguém que o encontrasse o matasse, sobre o qual há uma variedade de sentimentos.”Alguns dizem que a marca de Caim era um chifre em sua testa: outros, uma lepra em seu rosto; outros, um selvagem medonho olhar, e outros, de um tremendo e tremendo em todos os seus membros; e outros, que houve um terremoto, onde quer que ele pisou, e outros terão que, que o cão que guardava Abel rebanho foi dado a ele para acompanhá-lo em suas viagens, por que sinal ele pode ser conhecido de que ele não estava a ser atacado, ou direcioná-lo de tomar qualquer caminho perigoso: alguns dizem que foi uma carta impressa em sua testa, tomado de grande e glorioso nome de Deus, como o Targum de Jônatas, ou a partir de seu próprio nome, como Jarchi; outros, a marca ou sinal da aliança da circuncisão, mas como a palavra é usada frequentemente para um sinal ou milagre, talvez a melhor composição e o sentido das palavras pode ser “e” o Senhor”, ou “deu um sinal”, isto é, ele operou um milagre diante dele para assegurá-lo, que “quem achou que ele não deve matá-lo”, de modo que esta não era uma marca ou sinal para os outros, para orientar ou indicar que eles não devem matá-lo, ou para impedi-los de ti; mas foi um sinal ou milagre, confirmando-lo, a de que ninguém deve matá-lo; de acordo com o que é a nota da Aben Ezra, “ele é reto aos meus olhos, que Deus fez um sinal (ou operou um milagre) para ele, até que ele acreditava;” por que ele tinha certeza de que sua vida seria seguro, ir para onde ele ia; ainda que ninguém deve “greve” F4-lo, pois a palavra é, muito menos matá-lo. (John Gill’s Exposition of the Bible)
Leia a história completa das Escrituras de Caim e Abel abaixo.