CAPÍTULO 4
Apocalipse 4:1-11 . VISÃO DO TRONO DE DEUS NO CÉU; OS QUATRO E VINTE ANCIÃOS; OS QUATRO SERES VIVOS.aqui começa a revelação propriamente dita; e primeiro, o quarto e o quinto capítulos colocam diante de nós o cenário celestial das visões seguintes, E Deus em seu trono, como o deus da aliança de Sua Igreja, O Revelador deles para seu apóstolo através de Jesus Cristo. A primeira grande parte compreende a abertura dos selos e o som das trombetas (quarto A décimo primeiro capítulos). À medida que a comunicação que respeita as sete igrejas se abre com uma visão adequada do Senhor Jesus como chefe da Igreja, a segunda parte abre-se com uma visão adequada ao assunto a ser revelado. A cena é mudada da terra para o céu.1. Depois disto–Grego, “depois destas coisas”, marcando a abertura da próxima visão na sucessão. Aqui está a transição das “coisas que são” (Apocalipse 1:19) , o estado existente das sete igrejas, como um tipo de Igreja em geral, no tempo de João, para “as coisas que serão depois”, ou seja, em relação ao tempo em que João escreveu. I looked — rather as Greek,” I saw ” in vision; not as English Version means, I directed my look that way.
was — Omit, as not being in the Greek.
aberto — “standing open”; não como se João o tivesse visto no ato de ser aberto. Compare Ezequiel 1: 1 , Mateus 3:16 , Atos 7:56, 10:11 . Mas, nessas visões, os céus abriram-se, revelando as visões aos que estão por baixo da terra. Enquanto aqui, o céu, o Templo de Deus, permanece fechado para aqueles na terra, mas João é transportado em visão através de uma porta aberta para o céu, de onde ele pode ver coisas que passam na terra ou no céu, de acordo com as cenas das várias visões requerem. a primeira voz que eu ouvi–a voz que eu ouvi no início, ou seja, em Apocalipse 1:10 ; a voz anterior. era como era–omitia-se, não estava no grego. “Eis que” rege sentido, tanto uma “porta” &c. e “a primeira voz,” &c.
Venha até aqui–através da “porta aberta.”
be — come to pass.
daqui em diante — Grego, “after these things”: after the present time (Apocalipse 1:19 ).2. E — omitido nos dois manuscritos mais antigos, Vulgata, Siríaco.
I was,&C.–Greek, “I became in the Spirit” I was completely rapt in vision into the heavenly world.
foi definido — não foi colocado, mas estava situado, literalmente, ” lay. um sentou-se no trono–O Pai Eterno: o Criador ( Apocalipse 4:11 ): também compare Apocalipse 4:8 com Apocalipse 1:4 , onde também o Pai é designado, que é, e foi, e está para vir.”Quando o Filho, “o Cordeiro” é introduzida, Apocalipse 5:5-9 , uma nova canção é cantada, que distingue o Sitter sobre o trono do Cordeiro, “Tu remiste-nos a Deus”, e Apocalipse 5:13 , “A Ele o que está assentado sobre o trono, e ao Cordeiro.”Assim também em Apocalipse 5:7 , como em Daniel 7:13 , O Filho do homem trazido antes da antiguidade dos dias se distingue dele. O Pai em essência é invisível, mas na Escritura às vezes é representado como assumindo uma forma visível.3. foi … omitido nos dois manuscritos mais antigos, mas apoiado pela Vulgata e pelo Copta. ver — Grego, “in sight”, ou ” appearance. jasper-de Apocalipse 21: 11, onde é chamado de mais precioso, que o jasper não era, EBRARD infere que era um diamante. Normalmente, o jasper é uma pedra de várias cores onduladas, um pouco transparente: em Apocalipse 21:11 representa brilho cristalino aguado. A sardinha, o nosso Cornélio, ou então um vermelho ardente. Como o brilho aguado representa a santidade de Deus, assim o vermelho ardente sua justiça executando ira ardente. A mesma união de brilho branco ou aguado e vermelhidão ardente aparece em Apocalipse 1: 14, 10: 1, Ezequiel 1: 4, 8:2, Daniel 7: 9 . rainbow round about the throne — forming a complete circle (type of God’s perfection and eternity: not a half circle as the earthly rainbow) Surround vertically. Suas várias cores, que se combinaram formam um raio solar puro, simbolizam os variados aspectos das relações providenciais de Deus unindo-se em um todo harmonioso. Aqui, no entanto, a cor predominante entre as cores prismáticas é o verde, o mais refrescante de cores para olhar, e assim simbolizando as promessas consoladoras de Deus em Cristo para o seu povo em meio a julgamentos sobre seus inimigos. Além disso, o arco-íris foi o símbolo designado da aliança de Deus com toda a carne, e seu povo em particular. Por este meio, Deus renovou ao homem a concessão originalmente feita ao primeiro Adão. O antitipo será os “novos céus e a nova terra” restaurados ao homem redimido, assim como a terra, após a destruição pelo dilúvio, foi restaurada a Noé. Como o arco-íris foi refletido pela primeira vez nas águas da ruína do mundo, e continua a ser visto apenas quando uma nuvem é trazida sobre a terra, assim outro dilúvio, a saber, de fogo, precederá os novos céus e terra: o Senhor, como aqui, no Seu trono, donde ( Apocalipse 4:5 ) proceder “relâmpagos, e trovões,” deve emitir a comissão para livrar a terra dos seus opressores; mas então, em meio ao julgamento, quando os outros homens o coração falhar por medo, o crente deve ser tranquilizado pelo arco-íris, o pacto de token, em volta do trono (compare-se DE BURGH, Exposição de Apocalipse). O arco Celestial fala do naufrágio do mundo através do pecado: fala também da calma e do sol após a tempestade. A nuvem é o sinal regular da presença de Deus e de Cristo, por exemplo, no lugar mais sagrado do tabernáculo.; no Monte Sinai, dando a lei ; na ascensão (Atos 1: 9); na sua vinda de novo ( Apocalipse 4:7).4. assentos — em vez de o grego ser traduzido neste mesmo versículo, “tronos”, é claro, mais baixo e menor do que o grande trono central. Então Apocalipse 16: 10, “o assento (ao invés, trono) das bestas”, na paródia infernal do trono de Deus.
4 and twenty elders — Greek,” the four and twenty (or as one oldest manuscript, ‘twenty-four’) elders”: the well-known elders . Mas TREGELLES traduz, ” sobre os vinte e quatro tronos (eu vi: omitido em dois manuscritos mais antigos) anciãos sentados”: o que é mais provável, como os vinte e quatro anciãos não foram mencionados antes, enquanto os vinte e quatro tronos foram. Eles não são anjos, pois eles têm vestes brancas e com coroas de vitória, o que implica um conflito e resistência, “Tu remiste-nos”: eles representam os Chefes do Antigo e do Novo Testamento igrejas, respectivamente, os Doze Patriarcas (compare Apocalipse 7:5-8 , não em sua pessoais, mas em seu caráter representativo), e os Doze Apóstolos. Assim, em Apocalipse 15:3 , “The song of Moses, and of the Lamb,” the double constituents of the Church are implied, The Old Testament and The New Testament. “Anciãos” é o próprio termo para o ministério tanto do antigo como do Novo Testamento, A Igreja judaica e católica dos gentios. O Tabernáculo era um “padrão” do antitipo Celestial; o santo lugar, uma figura do próprio céu. Assim, o trono de Jeová é representado pelo assento de misericórdia no mais sagrado, a nuvem de Shekinah sobre ele. “As sete lâmpadas de fogo diante do trono” (Apocalipse 4):5 ) são antitípica para os sete castiçais de velas também no santo, emblema da multiforme Espírito de Deus: “mar de vidro” ( Apocalipse 4:6 ) corresponde à fundição do mar antes que o santuário, em que os sacerdotes lavavam antes de entrar no seu santo serviço; por isso, aqui apresentado, em conexão com os redimidos “sacerdotes para Deus” (compare com a Nota, seres vivos” ( Apocalipse 4:6 E Apocalipse 4:7 ) resposta para o querubins sobre o propiciatório. Assim, os vinte e quatro anciãos batidos e coroados são tipificados pelos vinte e quatro chefes dos vinte e quatro cursos de sacerdotes, “Governadores do santuário e governadores de Deus” ( 1 Crônicas 24:5, 25:1-31 ).6. Dois manuscritos mais antigos, A, B, Vulgate, Copta e Siríaco leram: “como se fosse um mar de vidro.”
like . . . cristal … não imperfeitamente transparente como o antigo vidro comum, mas como cristal de rocha. Contrastem as turvas “muitas águas “sobre as quais a prostituta” sitteth ” (Apocalipse 17:1 Apocalipse 17:15 ). Compare Job 37: 18, ” the sky . . . como um espelho derretido.”Assim, principalmente, o éter puro que separa o trono de Deus de João, e de todas as coisas antes dele, pode ser entendido, simbolizando a “pureza, calma e majestade do governo de Deus” . Mas veja o análogo no templo, o mar fundido diante do santuário nesta profundidade e transparência do mar, mas não a fluidez e instabilidade do mar natural (compare Apocalipse 21:1 ). Ele permanece sólido, calmo e claro, os julgamentos de Deus são chamados de “um grande profundo” ( Salmos 36:6 ). Em Apocalipse 15: 2 é um ” mar de vidro misturado com fogo.”Assim é simbolizado aqui o batismo purificatório da água e o espírito de todos os que são feitos “reis e sacerdotes para Deus.”Em Apocalipse 15: 2 o batismo com o fogo da prova é significado. Por ambos os reis-sacerdotes têm de passar na vinda a Deus: os seus juízos, que dominam os ímpios, estão firmemente sobre eles, como sobre um mar sólido de vidro; capazes, como Cristo, de andar sobre o mar, como se fosse sólido. em torno do Trono–um no meio de cada lado do trono. quatro bestas–o grego para “bestas”, Apocalipse 13: 1 Revelação 13:11, é diferente, terion, o símbolo do homem carnal por oposição a Deus, perdendo a sua verdadeira glória, como Senhor, debaixo dele, das criaturas inferiores, e degradado ao nível da besta. Aqui é zoon, “criaturas vivas” , não besta.os querubins aqui têm seis asas, como o Serafim em Isaías 6:2 ; enquanto que os querubins em Ezequiel 1: 6 tinham quatro asas cada. Eles são chamados pelo mesmo nome, “criaturas vivas.”Mas, considerando que em Ezequiel cada criatura viva tem os quatro rostos, aqui os quatro pertencem a um só para cada um. em contraste com as quatro potências mundiais representadas por quatro bestas. Os Pais identificaram com os quatro Evangelhos, Mateus, o leão, Marcos boi, Lucas, o homem, João, a águia: estes símbolos, assim visto, serviço expresso de não o caráter pessoal dos Evangelistas, mas o distribuidor aspecto de Cristo em relação ao mundo (sendo quatro o número significativo de todo o mundo de extensão, por exemplo, dos quatro cantos do mundo) apresentadas por eles solidariamente: o leão, expressando a realeza, como Mateus dá protagonismo a este recurso de Cristo; o boi, trabalhoso resistência, Cristo característica proeminente na Marca; o homem, a simpatia fraternal com toda a raça do homem, a característica proeminente de Cristo em Lucas; a águia, majestade crescente, proeminente na descrição de João de Cristo como A Palavra Divina. Mas aqui o contexto mais se ajustar o modo de exibição que diz respeito a quatro seres viventes como representando os remidos eleitoral-Igreja na sua relação de ministrar rei-sacerdotes para Deus, e ministros de bênção para os redimidos da terra, e as nações, e a criação animal, na qual o homem é o cabeça de tudo, o leão na cabeça de animais selvagens, o boi na cabeça de domar feras, a águia na cabeça dos pássaros e das criaturas das águas. Compare Apocalipse 5: 8-10, ” você nos redimiu por seu sangue de todos os parentes . . . e fez de nós reis e sacerdotes do nosso Deus.: e reinaremos sobre a terra”; e Apocalipse 20:4 , os participantes com Cristo da primeira ressurreição, que juntamente com ele reinam sobre as nações redimidas que estão na carne. Compare-se com a sujeição feliz e disposta do mundo animal inferior, Isaías 11:6-8 , 65:25 , Ezequiel 34:25 , Oséias 2:18 . A tradição judaica diz que os “quatro padrões” sob os quais Israel acampou no deserto, a leste, Judá, a norte, Dan, a oeste, Efraim, a sul, Reuben, eram, respectivamente, um leão, uma águia, um boi e um homem, enquanto no meio estava o tabernáculo contendo o símbolo de Shekina da Presença Divina. Assim temos “o quadro daquele período abençoado em que-tendo a terra sido ajustada para ser o reino do Pai-o pátio do céu será transferido para a terra, e o tabernáculo de Deus estará com os homens” (Apocalipse 21).:3 ) e todo o mundo estará sujeito a uma teocracia sem fim” (compare de BURGH, exposição da revelação). O ponto de união entre as duas visões acima é: Cristo é a realização perfeita do ideal do Homem; Cristo é apresentado em seu aspecto quadruplicado nos quatro Evangelhos, respectivamente. A Igreja da eleição redimida da mesma forma, quando em e através de Cristo (com quem ela reinará) ela percebe o ideal do homem, deve combinar em si mesmas perfeições humanas com um aspecto quadruplicado: (1) justiça real com ódio do mal e justiça judicial, respondendo ao “leão”; (2) diligência laboriosa em todos os deveres, o “boi”; (3) simpatia humana, o “homem”; (4) contemplação da verdade Celestial, a “águia”.”À medida que a inteligência altíssima, a águia, forma o contraste do trabalho prático, o boi ligado ao solo; assim, a Santa vingança judicial contra o mal, o leão saltando de repente e terrivelmente sobre os condenados, forma o contraste complemento à simpatia humana, o homem. Em Isaías 6:2 lemos: “cada um tinha seis asas: com duas cobria o rosto (com reverência, como não presumindo levante o seu rosto para Deus), com duas cobria os seus pés (na humildade, como não é digno de estar na santa presença de Deus), e com voava .”
9-11. O terreno de louvor aqui é a eternidade de Deus, e o poder e glória de Deus manifestado na criação de todas as coisas para seu prazer. A criação é o fundamento de todos os outros atos de poder, sabedoria e amor de Deus, e portanto forma o primeiro tema das ações de Graças de suas criaturas. As quatro criaturas vivas tomam a liderança dos vinte e quatro anciãos, tanto neste hino, quanto naquela nova canção que se segue no terreno da sua redenção ( Apocalipse 5:8-10 ).
when — that is, whensoever: as often as. Uma doação simultânea de glória por parte dos animais, e por parte dos anciãos.
give– “shall give” in one oldest manuscript. para sempre e sempre–Grego, ” até as idades dos tempos.”
10. cair … imediatamente. Grego, “cairá”: implicando que esta atribuição de louvor será repetida para a eternidade. Assim também, ” adorará . . . lançarão suas coroas”, ou seja, em reconhecimento de que todo o mérito de suas coroas (não diademas reais, mas as coroas dos conquistadores) é devido a ele.