I. AUTHOR: the Apostle Paul
A. External Evidence: All tradition takes the epistle as being Pauline until it was first disputed by Erasmo (fifteenth century) and by later eighteenth-twentieth critics. Esta tradição é inatacável na sua unanimidade
1. Marcião a incluiu em seu cânone, embora sob o título de Laodiceanos (C. 140)2
2. Estava no cânone Muratoriano sob as Epístolas de Paulo (C. D. 180)
3. Está sob as Epístolas de Paulo nas primeiras evidências das versões Latina e siríaca
4. Provavelmente precedeu a Epístola de Clemente de Roma aos Coríntios (95 d.c.), devido a seu desenvolvimento de thought3
Evidência Interna: Embora mais tarde críticos, tais como Erasmus (século xv) e do século xx os estudiosos, questionou Paulista autenticidade interna evidence4, esses argumentos razoáveis respostas,5 e não substituir a evidência externa
1. Auto-Reivindicações: O autor de Efésios afirma ser o apóstolo Paulo, com conhecimento pessoal de seus leitores:
um. O autor afirma ser Paulo, no discurso de abertura muito como Gálatas, 2 Coríntios e Colossenses 1:1
b. O autor afirma ser Paulo, no corpo da carta em 3:1, assim como em 2 Coríntios 10:1; Gálatas 5:2, Colossenses 1:23, 1 Tessalonicenses 2:18; Filemom 9.o autor se descreve como alguém que ouviu pessoalmente dos leitores( 1: 15), que agradecem ao Senhor por eles (1:16), que é um prisioneiro de Cristo Jesus,(3:1; 6:1), recebeu um mistério de Deus (3:3ff), foi designada por deus para o ministério (3:7), que atualmente sofre (3:13), intercede pelos leitores (3:14ff), afirma que os leitores’ necessidade de um novo modo de pensar e de viver contra um Gentio de fundo (14:17 e seg), interpreta o mistério (5:32), recursos para a oração em seu nome (16:19-20), e conclui com uma saudação (6:21-22)
2. Estrutura Paulina: a letra tem afinidades distintas com outras epístolas de Paulo:
A. sequência Paulina: saudação de abertura, ação de Graças, exposição doutrinal, exortações éticas, salutações finais, e benediction
B. A base de apelos morais em argumentos teológicos anteriores é uma parte integrante da abordagem do Apóstolo aos problemas
3. Paulista Linguagem Literária e Afinidades: Semelhança de palavras, vocabulário, estilo e apoio em relação à autoria Paulina
um. Muitas palavras são comuns com esta carta e outras cartas Paulinas que também não são encontradas no NT
b. O vocabulário está perto de anteriores cartas Paulinas
c. Efésios Tem características Paulinas como antíteses paradoxais (6:15,20), citações livres do OT.(1:22; 2:13,17; 4:25; 5:2; 6:1-3; cf. 1 Cor. 3: 9)
D. existem semelhanças notáveis entre Efésios e Colossenses (que poucos estudiosos modernos duvidam), portanto, Efésios parece ser Paulina demais
4. Afinidades teológicas: esta carta tem sido chamada de coroa de Paulinismo devido à sua rica teologia Paulina: embora a” Igreja ” seja uma nova ênfase na carta, há um fundo claro da teologia Paulina
B. Deus é glorioso (1:17), poderoso (1:19ff), e misericordioso (2:4ff)
C. O crente está ” em Cristo “(1: 3,10,11, etc.)
d. A cruz tem um reconciliatory valor (2:13ff)
e. O Espírito Santo tem um ministério (2:18; 3:5; 4:1 e seguintes, 30; 5:18)
f. O conselho de deus é predestinar (1:5ff)
5. Dados históricos: A evidência aqui é negativa ao invés de positiva:
um. Não há nenhuma menção de que a queda de Jerusalém, mesmo que a parede divisória entre Judeus e Gentios é destruído
b. Não há nenhuma menção de que a perseguição de crentes
c. Não há nenhuma menção de organização eclesiástica
II. DESTINO: provavelmente em Éfeso, mas uma carta circular também é possível para as igrejas da Ásia menor com Éfeso como a principal igreja dirigida
A. a Tradição foi transmitida a carta enviada à igreja de Éfeso
1. Todos os manuscritos conhecidos, exceto five6, têm εν Εθέσῳ (1:1)
2. A expressão ” aos santos que …”é sempre seguido por um nome de lugar em passagens Paulinas paralelas (cf. ROM. 1: 7; 1 Cor. 1: 2; 2 Cor. 1: 1; Phil. 1: 1)
3. Paulo parece ter um grupo particular de pessoas em mente (1:15ff; 6:22)
4. Talvez as palavras εν Εθέσῳ foram apagadas no início de alguns manuscritos, a fim de adaptar a Epístola para uso em outras igrejas. Aparentemente, isso aconteceu com o livro de romanos desde o Codex G (século IX), 1908 (século XI), e 1739 todos apagam “em Roma” em Romanos 1:7
5. Se Paulo quis dizer esta carta para ser enviada às igrejas de várias cidades, por que ele não disse assim como em Gálatas 1:2?6. O título da letra, ΠΡΟΣ ΕΦΕΣΙΟΥΣ (“Para os efésios”), é anexado a todos os manuscritos gregos, mesmo que 1:1 não é acordado em
B. A crítica moderna tem fortemente disputado Éfeso como o destino:
1. As palavras εν Εθέσῳ NÃO estão nos melhores manuscritos alexandrinos (P46 , א, b),
2. A carta tem um tom impessoal que não reflete a escrita de Paulo para os efésios que ele conhecia tão bem.(1:15; 3:2; 4:21)
mesmo a bênção é impessoal, uma vez que não é dirigida a “você”, mas aos “irmãos” e a “todos aqueles” (6:23,24)
Para não mencionar qualquer um dos indivíduos da igreja é incomum em vista do fato de que Paulo ministrou entre os Efésios por três anos (Atos 19:1–20:5), e desenvolveu uma estreita relação com os anciãos (Atos 20:17-38)
3. As palavras ἐν Εθέσῳ parecem ter sido omitido do Marcião do texto, pois ele considera ter sido dirigida para os Laodicenses, não Efésios
Mas Marcião só pode ter tido partes da letra, sem a introdução, portanto, a atribuição pode ter sido apenas um palpite de Colossenses 4:16.explicações possíveis:1. Espaço em branco: é possível que Paulo deixou um espaço em branco nos manuscritos originais para ser preenchido por cada igreja como eles o lêem. Isto faria com que os cinco manuscritos “em Éfeso” cópias do original
no Entanto, não existem paralelos deste na literatura antiga
no Entanto, isso não explica por todo o resto dos manuscritos que sobreviveram ter “em Éfeso” em vez de algum outro lugar, observou
em branco pode ser mais plausíveis se a εν não foi também em falta
2. circular: Paulo escreveu a carta como uma carta circular a todas as igrejas da Ásia, mas veio a ser geralmente conhecida como a carta aos Efésios no início, porque Éfeso era a maior cidade da Ásia. Portanto, os primeiros escribas inserido “em Éfeso” em text7
no Entanto, Paulo não inclui uma saudação de uma espécie geral como em Colossenses
no Entanto, se separar cópias foram feitas para cada igreja, por que o escriba não preencher o nome da igreja?3. A Éfeso: A carta foi escrita aos Efésios e dirigida a eles, mesmo que Paulo a escreveu em uma forma que a tornaria adequada para outras igrejas. Ele foi destinado a ser divulgado, e como ele era alguns escribas suprimidas as palavras “em Éfeso”, como alguns também fez com Romanos
A natureza encíclica de esta epístola pode explicar por que Paulo exortou os Colossenses a “ler a carta de Laodicéia” (Cl 4:16)
Portanto, é possível que os três Alexandrino manuscritos gregos não contêm a melhor leitura para as seguintes razões:
um. Todas as versões incluem as palavras, sem exceção
b. A distribuição geográfica da maioria dos manuscritos gregos, que incluem “em Éfeso” é grande
c. Nenhum dos manuscritos da carta, mencionar qualquer outra cidade no lugar de Éfeso
d. Nenhum dos manuscritos têm apenas a palavra “em”, seguido por um espaço para inserir o nome de cidades
e. “Aos Efésios” aparece em todos os manuscritos desta epístola
f. Todas as cartas que Paulo escreveu às igrejas incluir seus destinos
g. Os primeiros pais da igreja Irineu, Clemente de Alexandria e Tertuliano, todos entenderam a letra para ser o Ephesians8
h. A ausência de nomes de:
1) Talvez Paulo não queria saber de certas pessoas, nesta breve carta, já que ele sabia que tantas
2) Se a carta foi também circular, Paulo teria deixado específico de Éfeso nomes de fora por causa da relevância para os leitores de Laodicéia e Colossos
III. DATA e LOCAL: AD 60-62 Paulo durante a primeira prisão Romana
A. uma vez que Clemente de Roma, cita Efésios, ele deve ser datado anteriores ANÚNCIO 95
B. Paulo identifica a si mesmo como um prisioneiro no momento de sua escrita Efésios (3:1; 4:1; 6:20)
C. é possível que Paulo poderia ter escrito a carta, quando ele foi preso em Caesarea9 (Atos 24:27, AD 57-59), ou em Roma (Atos 28:30, AD 60-62)
D. no Início de Paulo primeira prisão Romana parece ser o mais provável tempo, quando ele escreveu o livro de Efésios:
1. Acredita-se que Paulo escreveu um grupo de epístolas chamadas de “epístolas da prisão” no momento de sua prisão em Roma:10 (Efésios) Filipenses (1:7) Colossenses (4:10). Philemon (9)
2. Efésios é colocado neste período de tempo por causa de sua estreita associação com Colossenses-Filemon ea probabilidade de que Tíquico entregou ambas as cartas (Eph. 6: 21-22; Col. 4: 7-9)
3. Efésios não dá nenhuma pista da libertação de Paulo da prisão como os Filipenses (1:19-26) e Filemom (22); portanto, pode muito bem ter sido escrito na parte inicial de sua estadia, ou por volta de 60 D. C.após a libertação de Paulo de Roma: 1. Ele viajou 2. Ele escreveu 1 Timóteo e Tito
3. Paulo foi preso novamente em Roma 4. Paulo escreveu 2 Timóteo
5. Paulo foi martirizado em Roma. IV. A DESCRIPTION OF Éfeso:
A. a leading center in the Roman Empire
B. Paulo visitou Éfeso duas vezes:
1. Paulo visitou Éfeso um curto período de tempo em seu caminho de volta para Antioquia de sua segunda viagem missionária (Atos 18: 19-22)
2. Paulo permaneceu em Éfeso em sua terceira viagem missionária por três anos (Atos 20:31). Paulo batizou cerca de doze seguidores de João Batista (Atos 19:1-7)
2. Paulo teve discussões no salão de Tirano (Atos 19:8-10)
3. Paulo realizou milagres incomuns (Atos 19:11-12)
4. Paulo realizou exorcismos (Atos 19:13-16)
5. Feiticeiros foram convertidos (Atos 19: 17-20)
6. Paulo fez parte de um motim na cidade por trabalhadores ameaçados do templo (Atos 19:23-41)
7. Paulo deu aos líderes Efésios um discurso de despedida na cidade de Mileto (Atos 20:13-34)
V. propósitos do livro de Efésios
A. nenhum problema particular é levantado no livro ao contrário de muitas das outras cartas de Paulo
B. Alguns sugerem que o tempo de Paulo na prisão, permitiu-lhe desenvolver uma “exaltado Cristologia e uma elevada apreciação dos privilégios dos crentes em Cristo”11
C. Hoehner entende “amor” para ser o tema que precisa ser estressado com o santos em Éfeso, porque mesmo que a igreja conseguiu manter falsos mestres (cf. Atos 20: 29-30 com Apocalipse 2: 2), eles estavam perdendo a ” vibração de seu primeiro amor Por Cristo “(Apocalipse 2: 4) e outros santos (cf. também 1 Tim. 1: 5)12
1. A teologia dos capítulos 1–3 centra-se na necessidade de os efésios aumentarem a sua consciência do amor de Deus para que o imitem para a glória de Deus. A aplicação dos capítulos 4–6 são expressões específicas de amor um pelo outro, tendo em vista o amor de Deus.Paulo está encorajando a igreja a manter a sua posição de Unidade:13
1. A teologia de Éfeso é centrada na provisão de Deus que leva à unidade na Igreja. Paulo escreve para encorajar os Efésios para continuar em sua unidade, por meio da obediência, o amor e a guerra espiritual
1 Muito do que se segue é uma adaptação do Donald Guthrie, New Testament-Introdução, pp. 479-521, T. K. Abbott, Um Crítico e Exegética Comentários sobre as Epístolas aos Efésios e aos Colossenses, ICC, pp. i-xxiii, Harold W. Hoehner,” Ephesians, ” in BKC, pp. 612-614, Brevard S. Childs, The New Testament as Canon: An Introduction, pp. 311-328.
2 Isto torna a origem Paulina indiscutível neste momento, já que Marcião reconhece apenas Paulo como tendo autoridade.
3 Ver Abbott para uma discussão mais aprofundada sobre os Padres da Igreja (Efésios, pp. ix-xiii).
4 Guthrie, NTI, pp. 482-490; Abbott, Ephesians, pp. xiii-xxix.
5 Guthrie, NTI, pp. 490-507.
6 Os cinco são P46, χ*, B * 424c, 1739 bem como manuscritos mencionados por Basílio e o texto usado por Orígenes (ver Bruce M. Metzger, um comentário Textual sobre o Novo Testamento, P. 601; T. K. Abbott, Ephesians, pp. iff).
7 ver Abbott para uma discussão completa desta hipótese (Efésios, pp. I-ix).
8 Adv. Haer. 5.2.36; Stom. 6.65; Adv. Marc. 5.11.17.
9 para uma discussão sobre a origem cesariana ver Abbott, Efésios, pp. xxix-xxxi.
10 esta prisão foi, na verdade, uma época em que Paulo foi mantido sob guarda em alojamentos arrendados (atos 28:30). Portanto, essas cartas também podem ser chamadas de “Epístolas de prisão domiciliar”.
11 Guthrie, NTI, P. 515. See also A. Skevington Wood,” Ephesians ” in the Expositor’s Bible Commentary, p. 17.
12 Harold W. Hoehner,” Ephesians ” in BKC, p. 164. Childs afirma o mesmo tipo de foco, mas enfatiza que Paulo tem a nova geração de cristãos em vista. Como ele escreve, “Paulo está desejoso que a nova geração de cristãos entenda a natureza do atual exercício de poder de Deus em suas vidas de acordo com o propósito divino que ele realizou em Cristo e que abrange todo o universo” (O Novo Testamento como Cânone, P. 325).