A historiografia e a memória da guerra civil Libanesa

a Historiografia e a memória da Guerra Civil Libanesa 1975-1990

A) Introdução

A Guerra Civil Libanesa, era tanto uma interna Libanesa romance e um conflito regional, envolvendo uma série de regionais e atores internacionais. Ele girou em torno de algumas das questões que dominaram a política regional no Oriente Médio na última parte do século XX, incluindo o conflito entre a Palestina E Israel, a competição da Guerra Fria, o nacionalismo árabe e o Islã político. Conflitos sobre estas questões se cruzaram com desacordos de longa data na elite política libanesa, e em partes da população, sobre a divisão sectária do poder, identidade nacional, justiça social e alianças estratégicas do Líbano. Durante 15 anos de luta, cerca de 90 mil pessoas perderam suas vidas, de acordo com os estatísticos mais confiáveis, Labaki e Abou Rjeily (1994). Os números muito mais elevados de até 150 mil que são frequentemente dados parecem ter sido baseados em relatos da imprensa internacional do início dos anos 1990 e, posteriormente, repetido sem críticas (Hanf 1993: 339). Por outro lado, Labaki e cerca de Rjeily, apoiados pela segunda fonte estatística mais fiável (Hanf 1993): 339-57), baseiam seus números em informações do exército libanês, forças de segurança, Cruz Vermelha e várias organizações profissionais, partidos e milícias, bem como relatórios na imprensa libanesa durante a guerra. Mesmo assim, esta informação foi recolhida sob dificuldades extremas, e é possível que o número real exceda 100.000. Dos 90.000 mortos, cerca de 20.000 são indivíduos que foram sequestrados ou desaparecidos, e que devem ser considerados mortos, uma vez que não foram contabilizados. Cerca de 100.000 pessoas ficaram gravemente feridas, e perto de um milhão de pessoas, ou dois terços da população libanesa, experimentaram deslocamento (Labaki e Rjeily 1994: 20). além do grande número de mortos, grande parte da infra-estrutura do Líbano foi destruída, assim como a reputação do Líbano como um exemplo de coexistência entre sectários no Oriente médio Árabe. A Guerra Civil Libanesa foi um dos conflitos mais devastadores do final do século XX. Deixou uma série de legados políticos e sociais que tornam primordial para entender por que envolveu tantos casos de violência em massa. A questão da memória da Guerra Civil é aguda para muitos libaneses, que se reuniram no período pós-guerra para debater a guerra e criar comemorações públicas. Em sua opinião, a guerra continuou por outros meios no período pós-guerra, e as rondas periódicas de conflitos violentos que assolam o Líbano desde 1990 estão diretamente relacionadas com a Guerra Civil. Recordar, analisar e compreender a violência em massa no Líbano não é, portanto, apenas um exercício académico, mas para muitos libaneses uma tarefa urgente directamente ligada à reforma política e à reconciliação.o Acordo de ta’If que terminou a guerra em 1989 não conseguiu resolver ou até mesmo resolver os conflitos centrais da guerra, incluindo a divisão sectária do poder no Líbano, a questão dos refugiados palestinos, a presença de forças sírias em solo Libanês e tutelagem Síria, e o status do Hezbollah como a única milícia Armada. O assassinato do ex-Primeiro-Ministro Rafiq al-Hariri, em 2005, a guerra de 2006 entre o Hezbollah e Israel, e continuou a instabilidade política no país só contribuiu para o sentido, entre muitos Libaneses que a violência política é endêmica para o seu corpo político. No discurso diário no Líbano, e mesmo em escritos acadêmicos sobre a guerra, a experiência generalizada de ser pego em ciclos recorrentes de violência em massa pode se traduzir em descrições de violência como “irracional”, ou simplesmente além da crença (veja Khalaf 2002: 1-22 para uma discussão da “racionalidade” da Guerra civil).o líbano não é uma anomalia, e sua experiência com a violência em massa não desafia a análise social. Exige, no entanto, que o observador externo esteja ciente do contexto profundamente divisor em que a historiografia da Guerra Civil está sendo produzida. A natureza inacabada da guerra tornou os debates sobre ela muito controversos dentro do Líbano. Alguns históricos de trabalho tem sido politizado, sob a influência da política e física do processo de reconstrução que se seguiu nos anos 1990 e 2000, e, mais geralmente, sob a influência de discursos políticos que cercam o passado imediato na reconstrução do Líbano, enquanto outros trabalhos, em grande parte, produzidos por estudiosos do Líbano em universidades Ocidentais – mantém um alto padrão de objetividade. Isto não é para exaltar estudiosos não-libaneses sobre os libaneses. Na verdade, duas das histórias mais meticulosas e convincentes da guerra foram escritas em francês por estudiosos libaneses (Beydoun 1993, Kassir 1994). No entanto, como Beydoun (1984) mostrou, estudiosos libaneses durante a guerra estavam sob a forte influência de projetos políticos e ideológicos que procuravam moldar a história em sua forma. Dada a grande quantidade de trabalho histórico sobre a guerra, esta revisão não pretende ser tudo inclusiva, mas procura resumir alguns dos principais debates em torno da guerra. alguns dos mais importantes engajamentos com a Guerra Civil foram produzidos fora do âmbito da história acadêmica, na produção cultural de elite e popular, discurso político, espaço urbano e mídia de massa. É um ponto chave desta revisão acadêmica que esse material deve ser visto como parte da historiografia da guerra. Ao fazer uma distinção conceitual entre a história acadêmica e a cultura da memória, a revisão não valida um sobre o outro, nem afirma que os dois reinos são hermeticamente selados um do outro. Pelo contrário, o objetivo desta revisão é mostrar como os diferentes gêneros de produção de memória se sobrepõem e fazem parte da avaliação contínua da guerra. Assim, ele dá uma visão geral dos principais temas e tópicos na literatura acadêmica, produção cultural e de mídia, e debate público relacionado à guerra. Finalmente, examina um corpo de literatura meta-histórica analisando a produção de memória histórica no Líbano.

B) Surto, núcleos de questões e a condução de forças da guerra

o Que é habitualmente referido como a Guerra Civil Libanesa foi, na verdade, uma série de mais ou menos relacionados com conflitos entre alianças, deslocando Libanês grupos e atores externos, que, de 1975 a 1990 desestabilizou o estado Libanês. Os conflitos podem ser divididos em cinco períodos principais: a Guerra dos dois anos de abril de 1975 a novembro de 1976; o longo interlúdio de tentativas de paz fracassadas, a intervenção Israelense E Síria e uma série de conflitos internos entre novembro de 1976 e junho de 1982; a invasão israelense e suas consequências imediatas de junho de 1982 a fevereiro de 1984; as guerras internas do final da década de 1980; e, finalmente, as guerras intra-cristãs de 1988-1990, que levou ao fim da guerra. em cada um desses períodos, batalhas, massacres e assassinatos ocorreram, incluindo o sábado Negro, Tal al-Za’tar e os massacres de Damour de 1975-76; a Guerra da Montanha entre drusos e forças cristãs em 1982-83; o bombardeio israelense de Beirute Ocidental Em agosto de 1982, e os massacres de Sabra e Shatila que se seguiram; a Guerra dos Campos entre as forças palestinas e xiitas de 1985 a 1987; e a guerra de Michel Aoun com as forças Libanesas de Samir Ja’ja e o exército sírio em 1989 e 1990. Os Debates sobre estes eventos específicos Intersectam-se com uma série de debates temáticos, que esta revisão resumirá. há acordo entre os historiadores de que a guerra eclodiu como resultado de um período de crescente divisão entre os libaneses que apoiaram o direito da resistência Palestina a operações contra Israel a partir de solo Libanês, e aqueles que se opuseram a ela. Esta divisão se cruzaram com outras questões polêmicas, principalmente se ou não o sistema de compartilhamento de poder em vigor desde o Pacto Nacional de 1943 foi sustentável, ou devido por uma reforma radical, e se o Líbano deve orientar as suas alianças internacionais para o mundo Árabe e a União Soviética ou para o Ocidente e seus aliados locais. Por um lado, o Movimento Nacional Libanês (LNM), sob a liderança de Kamal Junblatt, chamado para uma revisão do sistema de cotas sectárias, e para um esquerdista-Muçulmano aliança que seria realinhar o Líbano com outros “radical” regimes incluindo a Síria, a Líbia e o Iraque. A desestabilização da situação de segurança interna permitiu que várias milícias se armassem, não apenas as filiadas ao LNM, mas também a frente cristã-conservadora. Assim, muitos estudiosos (por exemplo, Traboulsi 2007: 174) aponta para a decisão do Presidente Suleiman Franjieh de desmantelar os Serviços de segurança do gabinete deuxième em 1970 como um ponto de viragem crucial, seguindo a abordagem estatista de seus antecessores Fouad Chehab e Charles Helou.o maior pomo de discórdia em relação à eclosão da guerra é o papel da presença Armada Palestina. O historiográficos debate não é apenas sobre a questão Palestina, como tal, e o direito do LNM para apoiar a OLP, mas sobre se ou não o Líbano a partir de 1943 a 1975, tinha desenvolvido um sistema viável de consociationalism, e sobre o impacto relativo de forças externas sobre o estado Libanês. Em colapso do Estado no Líbano antes da guerra, Farid Al-Khazen (2000: 385) argumenta que o sistema Libanês tinha, de um modo geral, provado um modo flexível de partilha de poder entre as seitas dos países. Desde o Acordo do Cairo, em 1969, até a eclosão da guerra, em 1975, ele aponta, todas, exceto uma das muitas crises do gabinete do Líbano girou em torno da OLP. Por conseguinte, a desestabilização do Estado Libanês deve ser vista, em primeiro lugar, como um efeito da questão Palestiniana.embora bem argumentado e acadêmico, o livro de Al-Khazen pode ser encaixotado com tentativas mais simplistas de colocar a culpa em forças externas. Para aqueles que enfatizam fatores internos, como a incapacidade do sistema de quotas para lidar com o aumento do número de xiitas, e hegemonia Maronita sobre o estado de forma mais geral, a ênfase na questão Palestina sobrepõe críticas do sistema Libanês, e pode até ser lido como parte de um discurso histórico “cristão” ou conservador que procura admoestar a direita cristã ou o sistema sectário. Uma estenografia famosa por exteriorizar a guerra apontando para forças externas é o termo idiomático “uma guerra dos outros”, ou une guerre pour les autres, o título do famoso livro de 1985 do jornalista e diplomata Ghassan Tueni (Tueni 1985). Após a Guerra, “A war of others” tornou-se abreviatura para exteriorizar sentimentos coletivos e individuais de culpa associados com a Guerra Civil. Grande parte do debate público sobre a guerra desde 1990 girou em torno da questão externa/interna, e a historiografia crítica não tem sido imune a esses debates (Khalaf 2002: 15-22).outro grupo de estudiosos que enfatizam a dinâmica interna da Guerra Civil estão interessados em interpretações da economia política. Eles destacam a dependência excessiva da economia libanesa sobre o capitalismo ocidental a partir do final do século XIX em diante. Inspirado pela teoria da dependência, o sociólogo Salim Nasr (1978), entre outros, mostra como a penetração do capital estrangeiro se encaixa com o domínio social e político de uma burguesia Árabe local e mais ampla no Líbano. Esta burguesia estava em conluio com a classe política zu’ama de chefes políticos de famílias ricas e influentes. Como Michael Johnson mostrou em sua aula de estudo de 1986 e cliente em Beirute, o zu’ama foi fundamental para manter um controle sobre a violência a nível local. Ao controlar os chefes políticos de baixo escalão, que por sua vez reinaram na “rua”, o zu’ama foi crítico tanto para o sistema parlamentar de consociacionalismo, e para a negociação local de poder sectário e influência. Quando sua influência – particularmente a do sunita zu’ama no oeste de Beirute – diminuiu no final dos anos 1960 e início dos anos 1970, Johnson argumenta, o sistema mais amplo de controle social no Líbano começou a se desfazer (Johnson 1986). Em um trabalho posterior intitulado All Honourable Men, Michael Johnson retorna ao seu trabalho anterior e critica-o por ser demasiado baseado em uma leitura de classe das raízes da Guerra Civil. Em vez disso, ele propõe uma leitura sócio-psicológica que coloca ênfase nas relações em mudança na família nuclear em Beirute antes da guerra (Johnson 2002).

C) Debates sobre a violência sectária

O trabalho de sociólogos Marxistas como Salim Nasr (1983), Fawwaz Traboulsi (1993) e Fuad Shahin (1980) apresenta uma correção ao que eles vêem como o excesso de confiança no sectarismo como um catchall para explicar o conflito. A explicação sectária é ainda mais problemática, pois se encaixa com estereótipos endurecidos repetidos em relatos jornalísticos da guerra como um ressurgimento do ódio sectário antigo. A identificação sectária e a forma como ela moldou as subjetividades políticas durante a guerra e levando até ela, no entanto, não podem ser explicadas completamente. A questão do sectarismo na guerra intersecta com um debate muito mais longo sobre o sectarismo no Líbano que remonta, pelo menos, às guerras 1840-60 no Monte Líbano (Weiss 2009). Um dos lados do debate acredita que o nacionalismo Libanês surgiu não por causa do sectarismo político, mas apesar disso. Como Firro (2003: 67) coloca-o, a criação francesa do Líbano em 1920 capacitou a representação sectária e a liderança de oligarquias Políticas local e nacional. Neste ponto de vista, o arranjo institucional do sectarismo produziu uma idéia de duas pessoas separadas e coexistência entre elas. Críticos do sistema sectário acreditam que apenas a resiliência da sociedade civil durante a guerra salvou a existência futura do Líbano como um país. Discussões sectárias frequentes na liderança política, resultando em impasse político, ineficiência e reformas paralisadas, só reforçou esta visão no período pós-guerra.

no lado oposto no debate, os proponentes do sistema confessional enfatizam sua capacidade historicamente comprovada de conter e resolver conflitos (Weiss 2009: 143-4). Como Samir Khalaf (2002: 327-28) formulou esta ideia, apesar de suas expressões sociais e políticas não-gratificantes no passado recente, as raízes comunitárias podem ser despojadas do fanatismo e se tornar a base para formas justas de partilha de poder. A Identidade Nacional Libanesa pode ser frágil, mas é, no entanto, uma identificação bem estabelecida com uma longa história que repousa sobre uma sobreposição de múltiplas identidades. A insistência em uma unidade nacional sem emenda levou a desastres para o Líbano, bem como para seus proponentes no Movimento Nacional Libanês. O nacionalismo libanês nesta visão pode ser definido como” uma frágil rede de identidade confessional, identidade nacional e ideologias superstrata”, e a aceitação desta rede vagamente conectada (Reinkowski 1997: 513). Em termos políticos, isto implica que, uma vez que o sistema sectário apenas reflete a composição da sociedade, ele é, em última análise, mais adequado para regular o conflito do que um sistema secular seria (Messara 1994).a violência sectária tem sido um tema difícil para romancistas, cineastas e outros. Muitos esquivaram a questão, concentrando-se em civis que resistiram à lógica da separação e exclusividade. Um caso em questão é o filme mais popular sobre a Guerra Civil, e o primeiro filme a ser exibido nos principais cinemas libaneses, Ziad Doeuiry’s West Beyrouth (Doueiry 1997). Ele retrata um menino muçulmano e uma menina cristã e suas famílias de classe média, como eles se tornam vítimas de uma guerra que eles totalmente rejeitam. A conclusão é reconfortante, uma vez que está de acordo com a tese de guerra dos outros. Milicianos e violência sectária aqui são apresentados como uma força externa, externa aos mundos da vida do libanês comum. O foco em uma classe média vitimizada pode ser explicado em parte pelo fato de que muitos produtores culturais são oriundos deste grupo, e em qualquer caso rejeitou a lógica da Guerra das milícias e da violência sectária.outros artistas produziram descrições menos auto-censuradas de derramamento de sangue sectário. Dois dos romancistas mais importantes do Líbano, Elias Khoury e Rashid al-Daif, escreveram semi-biograficamente sobre suas experiências como combatentes da LNM na Guerra dos dois anos. O muito mais jovem Rawi huge, em seu jogo premiado De Niro (2007), descreve as experiências de um jovem lutador cristão no leste de Beirute e suas motivações para se juntar às forças libanesas e participar do massacre de Sabra e Shatila. O romance sugere que a ideologia era apenas secundária a uma série de circunstâncias pessoais que vão da pobreza a famílias quebradas que poderiam motivar os jovens a se juntarem às milícias e participarem da violência em massa. Uma descrição similar de Beirute Ocidental pode ser encontrada em Yussef Bazzi’s Arafat olhou para mim e sorriu (Bazzi 2007). No filme, Randa Chahal Sabag, de 1999, Civilisées (Civilizado Pessoas), um retrato de milicianos durante a guerra, sugere que a população Libanesa suportou mais a responsabilidade pela violência que eles gostariam de acreditar (Sabag 1999). No entanto, tal dureza é rara. Em debates públicos sobre a memória da Guerra Civil desde 1990, os críticos da auto-ilusão de ter mais comumente ligados ao problema político e o sectarismo líderes que são acusadas de manter uma tampa sobre as discussões sobre a guerra, a fim de pacificar a população e evitar o incômodo de discussões sobre o seu próprio envolvimento na guerra (Haugbolle 2010: 74-84). Da mesma forma, os mais de 50 filmes libaneses que lidam com a guerra tendem a tratar indivíduos – mesmo os perpetradores – como vítimas apanhadas em uma guerra fora de seu controle e design (Khatib 2008: 153-184). não há desacordo quanto ao facto de terem ocorrido vários massacres e de centenas, em alguns casos milhares de Civis terem sido assassinados. Pelo contrário, os debates historiográficos centram-se na interpretação das circunstâncias políticas em torno dos massacres e na percepção da necessidade destes crimes. Em vários casos, os acontecimentos tornaram-se fundamentais para a auto-compreensão dos grupos políticos. Separá-los do discurso ideológico é uma tarefa difícil, e não uma tarefa que os historiadores libaneses são sempre capazes de cumprir. Hoje, uma narrativa falangista, representada na página das forças Libanesas, sustenta que os massacres de 1975-76 e 1982 foram, de fato, reações a ataques contra os cristãos do Líbano, medidas defensivas tornadas necessárias pelas ações do LNM1. Por outro lado, os defensores da esquerda (que superam os “direitistas” no grupo de intelectuais e artistas que dominam o debate público sobre a guerra) sublinham que os piores massacres foram cometidos por membros da direita Cristã. o início da guerra foi marcado por seu primeiro massacre, conhecido como incidente de Ayn al-Rumana em 13 de abril de 1975, onde 27 palestinos foram mortos por militantes de Kata’IB (Picard 2002: 105). Embora o ataque tenha sido claramente cometido por Kata’IB, os líderes cristãos acusaram os palestinos e seu líder Arafat por provocarem um confronto em um ambiente de tensão elevada (Hanf 1993: 204). Ayn al-Rumana foi seguida por outros massacres na chamada Guerra dos dois anos de abril de 1975 a novembro de 1976. Como Elizabeth Picard salienta, os ataques a campos de refugiados e aldeias neste período não foram o produto da ilegalidade e milícias que governam a rua, embora um grande número de milícias estavam ativas e muitas áreas eram completamente sem lei. Em vez disso, os massacres que se seguiram uma lógica de formação homogênea cantões propagadas por líderes como Pierre Jumayil e Camille Chamoun, mas igualmente, mesmo se, em retaliação por líderes da LNM, como Kamal Jumblatt (Picard, 2002: 110). A lógica necessitava limpar áreas de elementos não-cristãos, ou não-progressistas, e sancionava assassinatos em massa. a morte de civis também foi motivada por um ciclo de vingança, quando o massacre se seguiu ao massacre na Guerra dos dois anos. O primeiro grande incidente foi o massacre de sábado negro de 6 de dezembro de 1975, quando falangistas mataram entre 150 (Chami 2003: 57) e 200 (Hanf 1993: 210) civis no leste de Beirute. O LNM respondeu ao sábado Negro e o subsequente massacre de Civis nos bairros de favelas de Maslakh e Karantina em 18 de janeiro de 1976, onde várias centenas – Hanf 1993: 211) – talvez até 1.500 (Harris 1996): 162) – civis foram assassinados, bombardeando e pilhando as cidades costeiras de Damour e Jiyé em 20 de Janeiro, matando mais de 500 habitantes (Nisan 2003: 41). entretanto, Kata’IB sitiou o campo Palestiniano de Tal al-Za’tar. O campo caiu em 12 de agosto de 1976. As forças sírias participaram ou pelo menos aceitaram o massacre que se seguiu. O número de pessoas mortas varia. Harris (1996: 165) escreve que “talvez 3.000 palestinos, principalmente civis, morreram no cerco e suas consequências” , enquanto Cobban (1985): 142) estima-se que 1.500 foram mortos no dia e um total de 2.200 ao longo do cerco. Mais confiável é a estimativa de Yezid Sayigh de 4.280 habitantes libaneses e palestinos do campo, como ele baseia-se em relatórios no rescaldo imediato do massacre (1997: 401). Em retaliação, as forças da LNM atacaram as aldeias cristãs de Chekka e Hamat, matando cerca de 200 civis (Chami 2003: 94). a invasão do Líbano pelas forças de defesa de Israel (IDF) e o subsequente bombardeamento de Beirute Ocidental No verão de 1982 devem ser considerados um caso de violência em massa. A invasão foi o único incidente mais violento da guerra, custando pelo menos 17.000 pessoas suas vidas e ferindo até 30.000 outros (Hanf 1993: 341). Um dos mais influentes renderes artísticos da experiência Civil da invasão é a longa prosa de Mahmoud Darwish memória para o esquecimento: Beirute August 1982 (Darwish 1995), uma série de testemunhos e reflexões sobre a relação da escrita com a memória e o sofrimento humano.a invasão abriu o caminho para os mais bem documentados massacres da guerra, nos campos Palestinos de Sabra e Shatila (para detalhes da história e números, veja o artigo de Aude Signole no EMV)2. Em trabalhos meticulosos como Sabra e Shatila de al-Hout (2004), números confiáveis foram obtidos de organizações internacionais como a Cruz Vermelha e extrapolados com contas individuais, relatórios de mídia e contas militares, atingindo um total de 1.400 a 2.000 mortos. Em parte, como resultado de inúmeras e muito detalhado contas dos participantes da direita Cristã, de Joseph Abou Khalil Robert Hatem (Eddé de 2010), bem como jornalistas investigativos, como Alain Ménargues (2004), sabemos que participaram (Libanês Forças), quais são os seus motivos foram (vingança por Bashir Jumayil morte dias antes), e o que eles fizeram – no o mais perturbador detalhe. De facto, foi provavelmente a crueldade dos assassinatos, bem como a sua exposição internacional, que fez de Sabra e de Shatila o massacre icónico da Guerra Civil Libanesa. Sabra e Shatila têm sido objeto de comemorações e cooptação política por vários partidos, incluindo o Hezbollah, enquanto outros massacres não foram comemorados tão vigorosamente (Khalili 2007:168-76). Do lado positivo, pelo menos na perspectiva de um historiador, a atenção resultou em documentação detalhada. obras objetivas semelhantes em Damour, sábado Negro e outros massacres menos proeminentes como os ataques Inter-cristãos em Ehden e Safra em 1978 e 1980, ainda estão para ser escritas. Episódios 3 e 4 da Al-Jazeera, de 2001, documentário sobre a guerra, Harb Lubnan (Guerra do Líbano), contêm instruções de imagens desses massacres, testemunhos e entrevistas com líderes políticos, mas nenhuma informação estatística comparável ao disponível em Sabra e Shatila (Issawi 2004). Harb Lubnan pode não ter o aparato da história acadêmica, mas tornou-se a peça mais amplamente distribuída da história da Guerra Civil, e o DVD documentário mais vendido no Líbano. É particularmente interessante pelo seu grande número de entrevistas extensas e, por vezes, cândidas com alguns dos líderes da guerra.enquanto Hanf (1993) e Labaki e Abou Rjeily (1994) fornecem dados convincentes para o número de mortos, existem poucos relatos fundamentados da natureza exata da violência de que as pessoas morreram. Em até 25% de todos os casos de morte por violência relatados na imprensa libanesa, a razão exata não pôde ser dada (Hanf 1993: 341). Embora os massacres descrito acima representam cerca de um quinto das 90.000 mortos durante a guerra, o maior número de civis morreram nos quase diariamente um bombardeio, tiros de sniper, assassinatos e outros atos indiscriminados mais ou menos directamente relacionados com a real guerra durante todo o período 1975-1990. Na luta pelo controle dos campos Palestinos no Oeste de Beirute, conhecido como a “Guerra dos Campos”, entre ex-aliados do LNM de abril de 1985 a 1987, mais de 2500 Palestinos combatentes e não-combatentes são estimados pelo governo Libanês foram mortos (Brynen 1990: 190). O número real é provável que seja maior, porque milhares de palestinos não foram registrados no Líbano; e como nenhum funcionário poderia acessar os campos no rescaldo dos combates, as baixas não puderam ser contadas. Além disso, os habitantes de Amal e xiitas sofreram perdas consideráveis (Sayigh 1994: 317).em termos gerais, a historiografia da guerra não tem sido dedicada a descrições precisas de massacres, contagens corporais ou debates sobre responsabilidade. Histórias do início da guerra por escritores como Deeb (1980), Petran (1987) e Cobban (1985) enfatizam como divisões sectárias na elite política e na população levaram a um nível de divisão que permitiu a morte indiscriminada de “outros”. Menos relatos acadêmicos, incluindo bestsellers de Fisk (1990), Randall (1983) e Friedman (1990), tendem a permanecer mais sobre os massacres, mas ficam aquém de qualquer documentação sistemática. embora os famosos massacres da guerra tenham sido casos muito graves de violência em massa, tendem a ofuscar formas menos prolíficas de violência que se tornaram uma parte “habitual” da vida durante a guerra. Parte desta violência habitual ocorreu entre soldados e milicianos. É impossível estabelecer uma distinção clara entre a violência legítima durante as batalhas e a violência indiscriminada contra civis e combatentes. Durante todas as fases da guerra e de todos os lados, foram cometidas atrocidades contra ambos os grupos. Sequestros, execuções com base na identidade sectária do povo, assassinatos por vingança de Civis, tortura, bombardeios de áreas residenciais, e muitas outras violações da conduta da guerra foram partes integrais e bem documentadas da Guerra Civil (Hanf 1993: 341).

outra categoria de violência em massa foi bombas de carro e bombas plantadas, que durante a guerra custou mais de 3.000 vidas, a maioria civis (Chami 2003: 317-19). Pelo menos 49 líderes políticos e religiosos foram assassinados entre 1975 e 1990 (Chami 2003: 323-26). No entanto, estes números pálidos em comparação com os sequestrados e desaparecidos durante a guerra, que foram estimados em 17.415 pelo Comitê da organização da sociedade civil das famílias dos sequestrados e desaparecidos no Líbano. Fundada em 1982, a Comissão tem trabalhado desde então para a divulgação de informações sobre os milhares de indivíduos que foram sequestrados por milícias (Haugbolle 2010: 199). O Comité tornou-se também um dos proponentes de um debate mais aberto sobre a guerra, juntamente com outras organizações da sociedade civil. centenas de testemunhos pessoais da guerra foram escritos em inglês, árabe e francês. Eles dão detalhes ricos da vida durante a guerra, e em muitos casos procuram desafiar as histórias estabelecidas da guerra. Muitos outros romances e filmes são baseados em memórias e podem ser lidos como testemunhos. Eles se dividem em quatro categorias diferentes: combatentes, líderes políticos, civis e observadores estrangeiros.no total, cerca de 25 Antigos Combatentes escreveram testemunhos da guerra, a maioria dos quais líderes políticos (Eddé 2010). Um maior número de contas pessoais foram dadas à imprensa libanesa (Haugbolle 2010a). Por um lado, o ex-os líderes da milícia como Walid Jumblatt3 e Elias Hobayqa, bem como de nível inferior líderes como Assa ad, Shaftari e Robert Hatem, têm falado publicamente sobre suas experiências e reflexões sobre a guerra (Haugbolle 2010a). Outros exemplos de auto-representações incluem semi-biográfico romances (Bazzi 2007, Hage 2008) e memórias de ex-soldados, entre eles duas mulheres (Beshara 2003, Sneifer 2008). memórias de soldados israelenses que participaram da invasão de 1982 foram tratadas artisticamente em uma série de filmes aclamados internacionalmente como Líbano e Valsa com Bashir, que abordam (e ocasionalmente esquivar) a questão da responsabilidade Israelense. Yermia (1983), um soldado durante a invasão, detalha o comportamento indiscriminado das FDI na guerra, em particular atrocidades cometidas em Sídon em 1982. Inclui também as narrativas dos detidos do campo “especial” Israelita de al-Ansar, criado perto de Ayn al-Helwa. Outras narrativas desses campos foram coletadas por Khalili (2010).uma avaliação Muito mais sistemática e detalhada dos crimes cometidos pelas FDI pode ser encontrada no relatório da Comissão Internacional sobre violações do direito internacional por Israel durante a invasão de 1982 (MacBride 1984). O relatório é baseado em testemunhos e relatos pesquisados. Contém uma longa seção sobre Sabra e Shatila, que conclui que” no mínimo, o papel de Israel no planejamento e coordenação da operação de milícias equivale a um descuido imprudente de consequências prováveis ” (MacBride 1984: 179). No seu conjunto, o relatório constitui uma acusação severa contra a violação do direito internacional por parte de Israel na invasão do Líbano. Sobre o uso de armas, o relatório conclui que o “uso de fragmentação e armas incendiárias pelas Forças Armadas Israelenses violaram o princípio legal Internacional de proporcionalidade e discriminação” (MacBride 1984: 188). Ele encontrou evidências de” tratamento degradante muitas vezes levando à morte ” durante a prisão de combatentes libaneses e palestinos. Além disso, criticou as FDI pelo bombardeio indiscriminado e sistemático de áreas civis, bem como pela cumplicidade em Sabra e Shatila (MacBride 1984: 194). Uma avaliação de Direito Internacional da invasão de 1982 a partir de 1985 chega a conclusões semelhantes (Mallison e Mallison 1985).

Estrangeiros socorro médico de trabalhadores também têm prestado valiosos relatos de graves violações de direitos humanos em Sabra e Shatila, outros campos Palestinos como Rashadiya, Bourj al-Shamali e Mieh Mieh, e o Israelense campos da al-Ansar e Khiam no Sul do Líbano (al Qasem 1983). Cutting (1988) and, more ethnographically and reflected, Sayigh (1994), have written narratives of The War of the Camps, while Nassib (1983) and Mikdadi (1983) contain vivid descriptions of the 1982 invasion of Beirute. Talvez o melhor testemunho da invasão, bem como outros períodos da guerra, tenha sido escrito pela irmã de Edward Said, Jean Makdisi (Makdisi 1990).

G) culturas de memória e estudos de memória

relatos históricos escritos da guerra são apenas uma pequena parte da produção total de memória histórica no Líbano após a guerra. Partidos políticos, grupos sectários, bairros, famílias, escolas e outras instituições de socialização produziram as suas próprias versões, muitas vezes muito distorcidas e antagónicas da guerra. A dificuldade de produção de uma história nacional, no rescaldo de um divisivos conflito, tornou-se mais difícil pelo fato de que o Libanês estado recusou-se a se envolver em um debate sobre como comemorar a guerra e como produzir um espaço para abrir debate nacional sobre o passado. Tem sido argumentado que o Libanês estado, através da semi-público, o projeto de reconstrução realizado sob os auspícios da tarde Primeiro-Ministro Rafiq al-Hariri, ativamente apagados lembranças da guerra e procurou criar um centro de memória-espaço, que enfatizou os aspectos do Líbano anos pré-guerra e ignorou a guerra em si (Makdisi 1997). Em reação a esta política (falta de), que muitos críticos têm ligado à anistia geral anunciada na esteira da guerra e rotulado uma “política de amnésia sancionada pelo Estado”, um grande grupo de ativistas, artistas, jornalistas e alguns políticos se mobilizaram desde meados da década de 1990 para “quebrar o silêncio”. Seu objetivo tem sido “sacudir a população libanesa para fora de sua calmaria”, a fim de que o país evite”repetir os erros do passado”. Aprender mais sobre a Guerra Civil, argumentam eles, ensinará as pessoas que foi uma guerra dolorosa e inútil que só beneficiou um pequeno grupo de líderes políticos e econômicos – o mesmo grupo que hoje dirige o país (Haugbolle 2010: 64-84).os resultados deste movimento social vagamente ligado, destinado a comemorar e debater a guerra, foram misturados. Por um lado, foi sem dúvida levantada a consciência do problema, o que pode ter contribuído para uma maior relutância em Iniciar novas lutas armadas, apesar de períodos de enorme tensão política desde 2005. Por outro lado, o movimento sofre de elitismo, e seus eventos muitas vezes atendem a uma multidão de educados habitantes de Beirute que já estão bem conscientes do problema da amnésia. Também tem sido difícil para o movimento desenvolver novas estratégias e argumentos. Em 2011, muitos argumentos ainda estão sendo ouvidos que foram formulados pela primeira vez em meados da década de 1990. No entanto, as tensões das crises 2007-08 na política libanesa no rescaldo da guerra de 2006 do Hezbollah e de Israel também revitalizaram, sem dúvida, partes da Sociedade Civil Libanesa em defesa das virtudes cívicas, colaboração entre sectários e ativismo anti-sectário (Kanafani Zahar 2011: 111-24). Além disso, novos tipos de eventos que procuram envolver o público mais abertamente e atrair grupos não-elite também foram lançados, principalmente sob os auspícios da maior ONG dedicada ao trabalho de memória, UMAM, cujo Instituto está localizado nos subúrbios do Sul de Beirute (Barclay 2007). Umam foi fundada pelo casal alemão-Libanês Lokhman Slim e Monika Borgman, e tem fortes ligações com a maioria da Sociedade Civil Libanesa. Desde 2005, a UMAM organizou cerca de uma centena de eventos e executou vários projetos de grande escala, incluindo a escrita interativa da história local. UMAM também produziu o documentário “Massaker” em 2004, uma série de entrevistas com participantes no massacre de Sabra e Shatila. O filme provocou discussões sobre as dificuldades de dar aos autores de violência uma voz em um estado onde a acusação formal de seus crimes hediondos é impossível. paralelamente ao crescimento deste movimento social a favor do trabalho de memória pública, foram publicados vários estudos acadêmicos sobre memórias da Guerra Civil. O meu próprio livro, no qual se baseia uma parte desta revisão, analisa as diferentes formas em que a história da Guerra Civil foi objecto de representação pública no Líbano de 1990 a 2005. Ele argumenta que um grupo de intelectuais pacifistas-esquerdistas em particular dominaram o debate, dando-lhe um tom anti-sectário que não corresponde necessariamente aos sentimentos na população mais ampla (Haugbolle 2010). Volk (2010) coloca a Política de comemoração e martírio em uma perspectiva histórica mais longa, argumentando que os debates do pós-guerra e comemorações públicas se baseiam em disputas de longa duração sobre a identidade sectária e nacional. O estudo de Aïda Kanafani-Zahar (2011) inclui longos relatos da guerra no Monte Líbano e trata, em particular, da dimensão psicológica do legado de guerra e do fracturado contrato social nas localidades Libanesas. De uma perspectiva igualmente etnográfica, Larkin (2008) estudou como os jovens libaneses dependem quase completamente do “postmemory”, relatos passados e produção cultural em sua compreensão da guerra. O resultado é, por vezes, repetições preocupantes de clichés e mitos endurecidos, enquanto outros jovens libaneses procuram neutralizar os sinais de conflitos sectários à sua volta, explorando e subvertendo a linguagem política. talvez o maior desafio enfrentado pela historiografia da guerra seja combinar as ricas e variadas produções culturais e acadêmicas que lidam com a guerra e a memória da guerra com a escrita da história real. Muitos períodos da guerra, e muitas perspectivas além da história política e militar, são subestimados. Se os historiadores sociais da guerra começam a fazer uso das fontes coletadas e criadas na memória cultural do trabalho, e para sistematizar essas fontes, podemos ter uma visão sobre alguns dos pontos cegos da historiografia da guerra. O trabalho de memória deve, naturalmente, ser tratado de forma crítica, pois muitas vezes serve propósitos ideológicos. Dito isto, a cultura da memória não é apenas uma colecção de fontes duvidosas. Construções de memória no Líbano pós-guerra também apontam para narrativas sobre a história. A história não é apenas números, datas e fatos, mas igualmente a narração de histórias, e a mistura de eventos em narrativas salientes. No Líbano, há muitas narrativas diferentes, muitas histórias diferentes da guerra. Qualquer tentativa de escrever uma história da guerra – ou de forjar uma história nacional – deve começar por reconhecer a multiplicidade de narrativas históricas. O próximo passo deve ser uma agenda de pesquisa adequada, no Líbano ou por instituições de pesquisa estrangeiras, para apoiar projetos coletivos que incluem estudos arquivísticos, etnografia, história oral e Estudos Culturais. Os estudiosos Franceses Franck Mermier e Christophe Varin (2010) publicaram recentemente os resultados de um projeto de pesquisa tão abrangente. Projetos semelhantes que envolvam ativamente acadêmicos libaneses e ativistas de memória em uma colaboração criativa poderiam abrir a porta para o imenso arquivo de sentimentos, memórias, impressões e expressões de E sobre a Guerra Civil e começar a trabalhar nele a sério. O resultado poderia ser uma história mais precisa e mais texturizada da Guerra Civil Libanesa, esperançosamente materializando-se nos próximos anos.uma avaliação Muito mais sistemática e detalhada dos crimes cometidos pelas FDI pode ser encontrada no relatório da Comissão Internacional para investigar as violações relatadas do Direito Internacional por Israel durante a invasão de 1982 (MacBride 1984). O relatório é baseado em testemunhos e relatos pesquisados. Contém uma longa seção sobre Sabra e Shatila, que conclui que” no mínimo, o papel de Israel no planejamento e coordenação da operação de milícias equivale a um descuido imprudente de consequências prováveis ” (MacBride 1984: 179). No seu conjunto, o relatório constitui uma acusação severa contra a violação do direito internacional por parte de Israel na invasão do Líbano. No que diz respeito ao uso de armas, o relatório conclui que o uso de armas incendiárias e de fragmentação pelas Forças Armadas israelitas violou o princípio legal Internacional de proporcionalidade e discriminação.”(MacBride 1984: 188). Ele encontrou evidências de” tratamento degradante muitas vezes levando à morte ” durante a prisão de combatentes libaneses e palestinos. Além disso, criticou as FDI pelo bombardeio indiscriminado e sistemático de áreas civis, bem como pela cumplicidade em Sabra e Shatila (MacBride 1984: 194). Uma avaliação de Direito Internacional da invasão de 1982 a partir de 1985 chega a conclusões semelhantes (Mallison e Mallison 1985).

Estrangeiros socorro médico de trabalhadores também têm prestado valiosos relatos de graves violações de direitos humanos em Sabra e Shatila e outros campos Palestinos como Rashadiya, Bourj al-Shamali, Mieh Mieh, bem como o Israelense campos da al-Ansar e Khiam no Sul do Líbano (al Qasem 1983). Cutting (1988) and, more ethnographically and reflected, Sayigh (1994), have written narratives of The War of the Camps, while Nassib (1983) and Mikdadi (1983) contain vivid descriptions of the 1982 invasion of Beirute. Talvez o melhor testemunho da invasão, bem como outros períodos da guerra, tenha sido escrito pela irmã de Edward Said, Jean Makdisi (Makdisi 1990).

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