Assassins

artystyczne wykonanie Hassana-i-Sabbaha, założyciela sekty Asasynów.

zabójcy (pierwotnie nazywani Hashashim, Hashishin lub Hashashiyyin) byli religijną sektą muzułmańskich szyitów Ismaili (z linii Nizari) pochodzących z Persji, w XI wieku p. n. e.to tajne stowarzyszenie było znane ze specjalizowania się w terroryzowaniu krzyżowców, przeciwko którym nieustraszeni dokonywali zabójstw politycznych. Ich Wojownicze poglądy zostały wprowadzone w życie w różnych celach politycznych lub religijnych. Historyk Bernard Lewis twierdzi jednak, że ich wysiłki nie były skierowane przede wszystkim przeciwko krzyżowcom, ale także przeciwko muzułmańskim władcom, których uważali za bezbożnych uzurpatorów. Współczesne słowo „zabójca” pochodzi od tej grupy, która była uważana za aktywną w latach 1090-1272.

etymologia słowa „zabójca”

termin zabójca, który pojawił się w językach europejskich w różnych formach (np., assassini, assissini i heyssisini), opierał się najwyraźniej na wariantach arabskiego słowa hashishi (pl. haszyszyja, haszyszyn). Ten ostatni był stosowany przez innych muzułmanów do Nizarisa w pejoratywnym znaczeniu „niskiej klasy motłochu” lub „ludzi o luźnej moralności”, bez żadnego pochodnego wyjaśnienia odzwierciedlającego jakikolwiek szczególny związek między Nizarisem a haszyszem, produktem konopi. Termin ten został przyjęty lokalnie w Syrii przez krzyżowców i europejskich podróżników i przyjęty jako określenie Ismaili Nizari. Później, po zapomnieniu etymologii terminu, zaczęto go używać w Europie jako rzeczownika oznaczającego ” morderca.”Tak więc, błędna nazwa zakorzeniona w nadużyciach ostatecznie zaowocowała nowym słowem, assassin, w języku europejskim

nazwa „assassin” jest powszechnie uważana za mutację arabskiego haszszina (حشااشين), który rzekomo wywodzi się z haszyszu narkotykowego, o którym mówiono, że był używany przez grupę przed rozpoczęciem bitwy. Są jednak tacy, którzy kwestionują tę etymologię, argumentując, że wywodzi się ona z relacji Marco Polo z jego wizyty w Alamut w 1273 roku, w której opisuje lek, którego działanie jest bardziej podobne do działania alkoholu niż haszyszu. Jednak alkohol prawdopodobnie nie był opisywanym narkotykiem, jest całkowicie zabroniony przez wiarę muzułmańską. Niektórzy pisarze sugerują, że assassin oznacza po prostu „wyznawców Al-Hassana” (lub Hassan-i-Sabah, Szejk Alamutu). Inni sugerują, że ponieważ haszyszożercy byli ogólnie ostracyzowani w średniowieczu, słowo ” Hashshashin „stało się powszechnym synonimem „banitów”.”Więc przypisanie sekty Ismaili Hassana tym terminem niekoniecznie jest wskazówką do używania narkotyków. Niektóre wspólne relacje o ich związku z haszyszem mówią, że ci „zabójcy” zabierali haszysz przed misjami, aby się uspokoić; inni twierdzą, że pomogło to zwiększyć ich siłę i zamieniło ich w szaleńców w walce. Jeszcze inne relacje mówią, że był on używany w ich rytuałach inicjacyjnych, aby pokazać neofitowi zmysłowe przyjemności czekające go w zaświatach. Związek między ich mistycyzmem a tym narkotykiem nie jest przedmiotem wiarygodnych lub spójnych relacji historycznych; nie jest to zaskakujące, biorąc pod uwagę ich tajemnicę i niesławę.

słowo haszysz (prawdopodobnie pochodzenia arabskiego) odnosi się do żywicy zebranej z kwiatów konopi indyjskich. To może być prawdziwy narkotyk zabójców, jak opisał Marco Polo.

najbardziej akceptowalna etymologia słowa zabójca jest prosta. Pochodzi od Hassana (Hasan ibn al-Sabbah) i jego zwolenników. Szum wokół wersji haszyszowej został wynaleziony w 1809 roku w Paryżu przez francuskiego orientalistę Sylvestre de Sacy, który 7 lipca tego roku wygłosił wykład w Akademii inskrypcji i pięknych liter (Académie des inscriptions et belles lettres)—część Instytutu Francji—w którym ponownie przeczytał kronikę Marco Polo dotyczącą narkotyków i tej sekty morderców i powiązał ją ze słowem. Co ciekawe, jego teoria odniosła wielki sukces i najwyraźniej nadal ma (Jacques Boudet, Les mots de l ’ histoire, Ed. Larousse-Bordas, Paryż, 1998).

wielu uczonych argumentowało i udowodniło przekonująco, że przypisywanie epitetu „jedzący haszysz” lub „jedzący haszysz” jest mylnym określeniem pochodzącym od wrogów Isma ’ Ilis i nigdy nie było używane przez muzułmańskich kronikarzy ani źródła. W związku z tym był używany w pejoratywnym znaczeniu „wrogów” lub „ludzi niegodziwych.”Ten sens tego terminu przetrwał do czasów współczesnych wraz z powszechnym Egipskim użyciem terminu Hashasheen w 1930 roku, oznaczającego po prostu” hałaśliwy lub buntowniczy.”Jest mało prawdopodobne, że surowy Hasan-i Sabbah oddawał się osobiście zażywaniu narkotyków.

… nie ma wzmianki o tym narkotyku w związku z perskimi zabójcami-zwłaszcza w bibliotece Alamut („tajne archiwa”).

zgodnie z tekstami pochodzącymi z Alamut, Hassan lubił nazywać swoich uczniów Assassiyun, co oznacza ludzi, którzy są wierni Assassowi, „fundamentowi” wiary. Może to być słowo, źle zrozumiane przez zagranicznych podróżników, które wydawało się podobne do ” haszysz.”

ich własna nazwa sekty to Al-da 'wa al-jadīda (Arabski:الدعوة الجديدة), co oznacza” nowa doktryna.”Nazywali się fedayeen z arabskiego fidā’ī, co oznacza” ten, który jest gotowy poświęcić swoje życie dla sprawy.”

opis

grupa zainspirowała terror ponad wszelką proporcję do ich skromnej Liczby i terytorium. Członkowie zostali zorganizowani w sztywne klasy, oparte na ich wtajemniczeniu w tajniki zakonu. Wielbiciele stanowili klasę, która dążyła do męczeństwa i wykonywała rozkazy z niekwestionowanym oddaniem, które obejmowały zabójstwo.

grupa przekształciła akt morderstwa w system skierowany głównie przeciwko muzułmańskim władcom Seldżuków, którzy prześladowali ich sektę. Byli skrupulatni w zabijaniu docelowej osoby, starając się to zrobić bez żadnych dodatkowych ofiar i niewinnych ofiar, chociaż byli ostrożni, aby kultywować swoją przerażającą reputację, zabijając swoje ofiary publicznie, często w meczetach. Typowo podchodzili używając Przebrania; odrzucili truciznę, łuki i inne bronie, które pozwoliły napastnikowi uciec, a ich ulubioną bronią był sztylet. W walce nieuzbrojonej Hashshashin praktykował styl walki zwany Janna, który zawiera techniki uderzeń, grapplingu i niskich kopnięć. Jednak pod żadnym pozorem nie popełnili samobójstwa, woląc zostać zabici przez porywaczy.

Historia Hashshashin

Mapa państw krzyżowców, pokazująca obszar kontrolowany przez zabójców wokół Masyaf, nieco powyżej Centrum.

chociaż wiadomo, że już w VIII wieku, założenie Asasynów jest zwykle oznaczane jako rok 1090 p. n. e., kiedy Hasan-i Sabbah założył swoją twierdzę w górach Daylam na południe od Morza Kaspijskiego w Alamut. Hasan postawił sobie za cel zniszczenie władzy kalifatu Abbasydów poprzez wymordowanie jego najpotężniejszych członków. Większość Zachodniej opowieści o zamachowcach pochodzi z rzekomej wizyty Marco Polo w Alamut w 1273 r. p. n. e., co jest powszechnie uważane za fikcyjne (zwłaszcza, że twierdza została podobno zniszczona przez Mongołów w 1256 roku).

Benjamin z Tudeli, który podróżował sto lat przed Marco Polo, wspomina Al-Haszaszina i ich przywódcę jako „starego człowieka.”Zauważa, że ich głównym miastem jest Qadmous.

godnymi uwagi ofiarami byli Nizam al-Mulk (1092; chociaż niektóre źródła historyczne zaprzeczają temu twierdzeniu), Fatymidzki Wezyr al-Afdal Szahanshah (1122), ibn al-Chaszszab z Aleppo (1124), il-Bursuqi z Mosulu (1126), Raymond II z Trypolisu (1152), Konrad z Montferratu (1192) i książę Edward, późniejszy Edward i, został ranny przez zatruty sztylet zabójcy w 1271.

uważa się, że Saladyn, wzburzony kilkoma niemal udanymi próbami jego życia, obległ główną syryjską twierdzę Masjaf podczas rekonkwisty Outremer w 1176 roku, ale szybko zniósł oblężenie po konflikcie, a następnie próbował utrzymać dobre stosunki z sektą.

Hashshashin byli często motywowani przez obcych. Na przykład zabójstwo Patriarchy Jerozolimy zostało zainspirowane przez Szpitalników. Podobno zabójcy Konrada z Montferratu mogli nawet zostać wynajęci przez Ryszarda Lwie Serce. W większości przypadków miały one na celu zachowanie równowagi wrogów Haszaszinów.

potęga Haszaszinów została zniszczona przez mongolskiego watażkę Hulagu-Chana. Podczas mongolskiego ataku na Alamut 15 grudnia 1256 r.biblioteka sekty została zniszczona, wraz z dużą częścią ich bazy władzy, a tym samym znaczna część własnych zapisów sekty została utracona; większość relacji z nich pochodzi od wysoce renomowanych Arabskich historyków z tego okresu. Syryjska gałąź Haszaszinów została zniszczona w 1273 roku przez Mamluków Saltana Bajbarsa. W 1275 R. Haszaszinowie zdobyli i utrzymali Alamut przez kilka miesięcy, ale ich władza polityczna została utracona i ostatecznie zostali wchłonięci przez inne ugrupowania Isma ’ ilitów. Nadal były używane pod rządami Mameluków, Ibn Battuta odnotował w XIV wieku ich stałą stawkę wynagrodzenia za morderstwo.

legendy

legendy obfitują w taktyki stosowane do nakłonienia członków do tego, co stało się quasi-religijną organizacją polityczną. Jedną z takich legend jest to, że przyszli zabójcy byli poddawani rytuałom podobnym do tych z innych Kultów misteryjnych, w których podmiot był przekonany, że jest w nieuchronnym niebezpieczeństwie śmierci. Ale twist asasynów było to, że odurzyli osobę, aby symulować „umieranie”, aby później je obudzić w ogrodzie zalanym winem i służył wystawną ucztę przez dziewice. Suplikant był wtedy przekonany, że jest w Niebie i że przywódca kultu, Hassan-i-Sabah, jest przedstawicielem Boskości i że wszystkie jego rozkazy powinny być przestrzegane, aż do śmierci. Legenda ta wywodzi się od Marco Polo, który odwiedził Alamut po upadku Mongołów w XIII wieku.

inne relacje z indoktrynacji kultu twierdzą, że przyszli zabójcy zostali sprowadzeni do Alamut w młodym wieku i, podczas gdy dojrzewali, zamieszkiwali wyżej wymienione rajskie ogrody i byli odurzani haszyszem; podobnie jak w poprzedniej wersji, Hassan-i-Sabah zajął ten Ogród jako boski wysłannik. W pewnym momencie (kiedy można powiedzieć, że ich inicjacja się rozpoczęła) lek został od nich wycofany, a oni zostali usunięci z ogrodów i wrzuceni do lochu. Tam zostali poinformowani, że jeśli zechcą wrócić do raju, którym tak niedawno się cieszyli, będzie to według uznania Sabba i dlatego muszą postępować dokładnie według jego wskazówek, aż do morderstwa i samoofiary włącznie.

średniowieczni Europejczycy—a zwłaszcza Krzyżowcy—którzy pozostawali nieświadomi islamu jako religii i jego wewnętrznych podziałów, byli również odpowiedzialni za sfabrykowanie i rozpowszechnienie (w łacińskim Oriencie, a także w Europie) wielu powiązanych ze sobą legend o tajnych praktykach Nizarów, tak zwanych „legend o zabójcach.”W szczególności legendy starały się dostarczyć racjonalnego wyjaśnienia pozornie irracjonalnego, poświęcającego się zachowania Nizari fida’ is; jako takie obracały się wokół rekrutacji i szkolenia młodych wielbicieli. Legendy rozwijały się etapami od czasów Sinana i przez cały XIII wiek. Wkrótce pozornie ślepe posłuszeństwo fida ’ is wobec ich przywódcy zostało przypisane przez ich zachodnich obserwatorów wpływowi odurzającego narkotyku, takiego jak haszysz. Nie ma dowodów, które sugerowałyby, że haszysz lub jakikolwiek inny lek był używany w jakikolwiek systematyczny sposób, aby motywować Fida ’ is.

the assassin legends kulminował w zsyntetyzowanej wersji, która została spopularyzowana przez Marco Polo, który połączył legendę haszyszu z wieloma innymi legendami, a także dodał swój własny wkład w postaci tajnego „ogrodu raju”, gdzie Fida ’ is rzekomo otrzymali część ich szkolenia. W XIV wieku legendy o zabójcach zdobyły szeroką walutę w Europie i na łacińskim Oriencie i zostały przyjęte jako wiarygodne opisy tajnych praktyk Ismaili Nizari, którzy byli ogólnie przedstawiani w źródłach europejskich jako złowrogi zakon odurzonych zabójców. Później mieszkańcy Zachodu zachowali nazwę assassins jako ogólne odniesienie do Ismaili Nizari, chociaż termin ten stał się nowym rzeczownikiem pospolitym w językach europejskich oznaczającym ” morderca.”Był nim A. L. Silvestre de Sacy (1758-1838 p. n. e.), któremu udało się rozwiązać zagadkę nazwy i jej etymologii, chociaż on i inni orientaliści nadal popierali różne aspekty Legend asasynów. Współczesne studia nad Ismaili, oparte na autentycznych źródłach Ismaili, zaczęły dekonstruować legendy Asasynów, które otaczają Ismaili Nizari i ich Fida ’ is—legendy zakorzenione w wrogości i wyobraźni ignorancji.

istnieją również, być może apokryficzne, historie, że wykorzystywali swoją znaną śmiertelność do celów politycznych, bez konieczności zabijania. Na przykład, ofiara, zwykle wysoko postawiona, może pewnego ranka znaleźć sztylet Hashshashin leżący na poduszce po przebudzeniu. Była to wyraźna wskazówka dla docelowej osoby, że nigdzie nie jest bezpieczny, że może nawet jego wewnętrzna grupa sług została zinfiltrowana przez kult i że niezależnie od tego, jaki kierunek działań doprowadził go do konfliktu z nimi, musi zostać powstrzymany, jeśli chce żyć.

uwagi

• Burman, Edward. The Assassins: Holy Killers of Islam. Wellingborough: Crucible, 1987. ISBN 1-85274-027-2
• Daftary, Farhad. The Assassin Legends: Myths of the Isma ’ Ilis. I. B. Tauris & Co. Ltd, 1994.
• Lewis, Bernard. The Assassins: a Radical Sect in Islam New York: Basic Books, 2002. ISBN 0-465-00498-9
• Maalouf, Amin. Krucjaty Oczami Arabów. Schocken, 1989. ISBN 978-0805208986
• Meri, Josef W., ed. Średniowieczna Cywilizacja Islamska.Encyklopedia. [2006-11-12 13: 45]
• Silvestre de Sacy, A. L. „Memoir sur La Dyanastie des Assassins, et sur l’ etymologie de leur Nom.”Memoires de sins, et sur l’ Institut Royal de France 4(1818): 1-84. (Angielskie tłumaczenie w F. Daftary, the Assassin Legends, 136-188.)
• Stark, Freya. Doliny zabójców i inne perskie Podróże. New York: Modern Library, 2001. ISBN 0-375-75753-8

All links retrieved April 20, 2016.

• Miland Brown, zabójcy Hassana-i-Sabah.