Zeven wetten van Noach

TalmudEdit

volgens de Talmoed zijn de Noahide-wetten van toepassing op de hele mensheid. In het Jodendom verwijst de term B ‘ Neil Noach (Hebreeuws: בני בין) naar de gehele mensheid. De Talmoed zegt ook: “rechtvaardige mensen van alle naties hebben een aandeel in de wereld die komen gaat”. Elke niet-Jood die volgens deze wetten leeft, wordt beschouwd als een van de rechtvaardigen onder de heidenen. Volgens de Talmoed werden de zeven wetten eerst aan Adam gegeven en daarna aan Noach. De rabbijnen waren het echter niet eens over precies welke wetten aan Adam werden gegeven. Zes van de zeven wetten werden exegetisch afgeleid uit passages in het boek Genesis, met de zevende was de oprichting van rechtbanken van Justitie.de Talmudische wijzen breidden het begrip universele moraliteit uit binnen de noahide wetten en voegden verscheidene andere wetten toe buiten de zeven die in de Talmoed en Tosefta worden genoemd, die worden toegeschreven aan verschillende rabbijnen, zoals verbod op het plegen van incest, wreedheid jegens dieren, het koppelen van dieren van verschillende soorten, het entten van bomen van verschillende soorten, castratie, castratie, homoseksualiteit, pederastie en tovenarij onder anderen, waarbij Ulla zo ver ging om een lijst van 30 wetten op te stellen. De Talmud breidt het toepassingsgebied van de zeven wetten uit tot ongeveer 100 van de 613 mitzvot.

PunishmentEdit

in de praktijk maakt het Joodse recht het zeer moeilijk om de doodstraf toe te passen. Er is geen bewijs dat een heiden ter dood is gebracht voor het overtreden van de zeven noahide wetten. Sommige van de categorieën van de doodstraf die in de Talmoed zijn vermeld, zijn nooit uitgevoerd. Men denkt dat de rabbi ‘ s een bespreking over hen hebben opgenomen in afwachting van het komende Messiaanse Tijdperk.

de Talmoed noemt de straf voor het lasteren van de onuitsprekelijke naam van God als de dood. De zonen van Noach moeten worden geëxecuteerd door onthoofding voor de meeste misdaden, die worden beschouwd als een van de lichtste doodstraffen, door steniging als hij Gemeenschap heeft met een Joodse ondertrouwde vrouw, of door wurging als de Joodse vrouw de huwelijksceremonies heeft voltooid, maar het huwelijk nog niet had geconsumeerd. In de Joodse wet is de enige vorm van godslastering waar de doodstraf op staat, het lasteren van de onuitsprekelijke naam (Leviticus 24:16). Sommige Talmoedische rabbijnen waren van mening dat alleen die misdaden waarvoor een Jood zou worden geëxecuteerd, verboden zijn voor heidenen. De Talmoedische rabbijnen bespreken welke misdrijven en subdelicten halsmisdrijven zijn en welke alleen maar verboden zijn.

Maimonides stelt dat iedereen die de zeven wetten niet accepteert, moet worden uitgevoerd, zoals God de wereld dwong om deze wetten te volgen. Voor de andere verboden, zoals het enten van bomen en bestialiteit, stelt hij echter dat de zonen van Noach niet mogen worden geëxecuteerd. Maimonides voegt een universalisme toe dat ontbreekt uit eerdere Joodse bronnen.:18 de Talmoed verschilt van Maimonides in die zin dat zij de zeven wetten afdwingbaar acht door Joodse autoriteiten op niet-Joden die binnen een Joodse natie leven.: 18 Nahmanides is het niet eens met de redenering van Maimonides. Hij beperkt de verplichting om de zeven wetten te handhaven tot niet-Joodse autoriteiten, waardoor de zaak uit Joodse handen wordt genomen. De Tosafot lijkt het eens te zijn met de redenering van Nahmanides.: 39 volgens sommige meningen, straf is hetzelfde of het individu overtreedt met kennis van de wet of is onwetend van de wet.sommige autoriteiten debatteren over de vraag of niet-Joodse samenlevingen kunnen besluiten om de noachide wetten van bewijs te wijzigen (bijvoorbeeld door meer getuigen te eisen voor de straf, of door indirect bewijs toe te staan) als zij dat rechtvaardiger vinden.

SubdivisionsEdit

verschillende rabbijnse bronnen hebben verschillende posities in de manier waarop de zeven wetten in categorieën moeten worden onderverdeeld. Maimonides’, in zijn Mishneh Torah, omvatte het enten van bomen. Net als de Talmoed interpreteerde hij het verbod op moord als een verbod op abortus. David Ben Solomon ibn Abi Zimra, een commentator over Maimonides, uitte zijn verbazing dat hij castratie en tovenarij wegliet die ook in de Talmoed werden vermeld.de Talmudist Ulla zei dat hier 30 wetten zijn die de zonen van Noach op zich namen. Echter, hij noemt slechts drie, namelijk de drie die de heidenen volgen: niet om een Ketoeba tussen mannen te creëren, niet om aas of menselijk vlees te verkopen in de markt en om de Torah te respecteren. De rest van de wetten zijn niet vermeld. Hoewel de autoriteiten het vanzelfsprekend lijken te vinden dat Ulla ‘ s dertig geboden de oorspronkelijke zeven bevatten, zijn nog eens dertig wetten mogelijk uit de lezing. Er bestaan twee verschillende lijsten van de 30 wetten. Beide lijsten bevatten een extra drieëntwintig mitzvot die onderverdelingen of uitbreidingen van de zeven wetten zijn. Een uit het 16e-eeuwse werk Asarah Maamarot van Rabbi Menahem Azariah da Fano en een tweede uit de 10e eeuw Samuel ben Hofni, dat onlangs werd gepubliceerd uit zijn Joods-Arabische geschriften na te zijn gevonden in Caïro Geniza. Rabbi Zvi Hirsch Chajes suggereert Menahem Azariah van Fano opgesomde geboden zijn niet gerelateerd aan de eerste zeven, noch gebaseerd op de Schrift, maar in plaats daarvan werden doorgegeven door mondelinge overlevering.Ger toshav

Ger toshav (resident alien)Edit

in Bijbelse tijden kreeg een in het Land Israël wonende Heiden die zich niet tot het Jodendom wilde bekeren, maar de zeven wetten van Noach als bindend voor zichzelf aanvaardde, de wettelijke status van ger toshav (Hebreeuws: ערושב, ger: “foreigner” of “alien” + toshav: “resident”, lit. “resident alien”). Een ger toshav wordt dan ook algemeen beschouwd als een” rechtvaardige Heiden “(Hebreeuws: מיד אומות הולם, Chassid Umot ha-Olam:” vrome mensen van de wereld”), en is verzekerd van een plaats in de komende wereld (Olam Ha-Ba).

in het geval van een ger toshav worden de rabbijnse regels met betrekking tot Joods-heidense relaties gewijzigd. De geaccepteerde halachische mening is dat de ger toshav de zeven Noahide wetten moet accepteren in aanwezigheid van drie haberim (mannen van gezag), of, volgens de rabbijnse traditie, voor een beth din (Joodse rabbijnse Hof). Hij zal bepaalde wettelijke bescherming en privileges van de Joodse gemeenschap krijgen, en er is een verplichting om hem hulp te verlenen wanneer dat nodig is. De beperkingen op het laten werken van een heiden voor een Jood op de Shabbat zijn ook groter wanneer de heiden een ger toshav is.volgens de studie van de Joodse filosoof en professor Menachem Kellner over Maimonidean texts (1991) zou een ger toshav een overgangsfase kunnen zijn op weg naar het worden van een “rechtvaardige vreemdeling” (Hebreeuws: ערדק, ger tzedek), dat wil zeggen een volledige bekering tot het Jodendom. Hij vermoed dat volgens Maimonides alleen een volledige ger tzedek zou worden gevonden tijdens het Messiaanse Tijdperk. Verder bekritiseert Kellner de aanname binnen het orthodoxe jodendom dat er een “ontologische kloof tussen Joden en niet-Joden” is, wat volgens hem in strijd is met wat Maimonides dacht en de Thora leert, en stelt dat “zowel niet-Joden als Joden volledig geschapen zijn naar het beeld van God”.tijdens de Gouden Eeuw van de Joodse cultuur op het Iberisch Schiereiland schreef de middeleeuwse Joodse filosoof en rabbi Maimonides (1135-1204) in de wet van de halachische Mishneh Thora dat niet-Joden uitsluitend de zeven wetten van Noach moeten uitvoeren en zich moeten onthouden van het bestuderen van de Thora of het uitvoeren van enig Joods gebod, inclusief het rusten op de Shabbat.halachic procedure, ze zijn niet verhinderd om dit te doen. Volgens Maimonides is het onderwijzen van niet-Joden om de zeven wetten van Noach te volgen, een gebod op zich. Niettemin heeft de meerderheid van de rabbijnse autoriteiten door de eeuwen heen de mening van Maimonides afgewezen, en de dominante halachische consensus is altijd geweest dat Joden niet verplicht zijn om de Noahide wetten te verspreiden naar niet-Joden.Maimonides stelde dat niet-Joden een rol kunnen spelen in de komende wereld (Olam Ha-Ba) door de zeven wetten van Noach in acht te nemen en ze te accepteren als goddelijk geopenbaard aan Mozes. Dergelijke niet-Joden bereiken de status van Chassid Umot Ha-Olam (“vrome mensen van de wereld”), en zijn verschillend van degenen die alleen de zeven wetten houden uit moreel/ethisch redeneren alleen. Hij schreef in Hilkhot m ‘lachim:”

Iedereen die de zeven geboden op zich neemt en zorgvuldig in acht neemt, is van de rechtvaardigen van de naties van de wereld en heeft een deel in de wereld die komen gaat. Dit is zo lang als hij ze aanneemt en uitvoert, omdat (hij Waarlijk gelooft dat) het de Heilige was, gezegend zij Hij, die hen beval in de Torah, en dat het door Mozes onze leraar was dat we werden geïnformeerd dat de zonen van Noach al was bevolen om hen te observeren. Maar als hij hen observeert omdat hij zichzelf overtuigd heeft, dan wordt hij niet beschouwd als een Resident bekeerling en is hij niet van de rechtvaardigen van de naties van de wereld, maar slechts een van hun wijzen.

sommige latere edities van de Mishneh Torah verschillen met één letter en lezen”Nor one of their wise men”. De laatste lezing is smaller. Baruch Spinoza las Maimonides als het gebruik van “nor”, en beschuldigde hem ervan klein en particularistisch te zijn. Andere joodse filosofen, zoals Hermann Cohen en Moses Mendelssohn, hebben meer inclusieve interpretaties van de passage door Maimonides gebruikt. In beide lezingen lijkt Maimonides filosofische Noahides uit te sluiten van “rechtvaardige heidenen”. Volgens hem volgt een waarlijk ‘rechtvaardige Heiden’ de zeven wetten omdat ze goddelijk geopenbaard zijn en dus uit gehoorzaamheid aan God gevolgd worden.Moses Mendelssohn, een van de leidende exponenten van de Joodse verlichting (Haskalah), was het niet eens met de mening van Maimonides, en stelde in plaats daarvan dat niet-joden die de noahide wetten naleven uit ethisch, moreel of filosofisch redeneren, zonder te geloven in de Joodse monotheïstische opvatting van God, de status van “rechtvaardige niet-Joden” behielden en nog steeds verlossing zouden bereiken. Volgens Steven Schwarzschild heeft Maimonides ‘standpunt zijn oorsprong in Zijn aanvaarding van Aristoteles’ s sceptische houding ten opzichte van het vermogen van de rede om tot morele waarheden te komen, en “veel van de meest vooraanstaande woordvoerders van het Jodendom waren zelf scherp gekant tegen” deze positie, die “individueel en zeker enigszins excentriek” is in vergelijking met andere Joodse denkers.een nieuw begrip van Maimonides’ positie, naar voren gebracht door Rabbi Abraham Isaac Kook, is dat een niet-Jood die de geboden volgt door filosofische overtuiging in plaats van openbaring (wat Maimonides “een van hun wijzen” noemt) ook de komende wereld verdient; dit zou in lijn zijn met de algemene benadering van Maimonides dat het volgen van filosofische wijsheid een persoon meer vooruit helpt dan het volgen van openbaringsopdrachten.

Modern Noahide movementEdit