voor Aristoteles is vriendschap een deugd of iets dat gepaard gaat met deugd. Het begrip vriendschap in de klassieke auteurs vereist een verduidelijking van de term bedoeld als vriendschap, philia, die niet gelijkwaardig is aan wat momenteel wordt begrepen onder vriendschapsrelaties. Door philia, Aristoteles begrijpt, afhankelijk van de context en omstandigheden in zijn Nicomacheïsche ethiek:
“de Jonge liefhebbers (1156b2), vrienden van een mensenleven (1156b12), tussen de steden (1157a26), politieke contacten, of business (1158a28), de ouders en de kinderen (1158b20), reisgenoten en de bewoners van de bestrijding van (1159b28), leden van dezelfde religieuze gemeenschap (1160a19), of van dezelfde stam (1161b14), een schoenmaker en de persoon die de aankoop (1163b35)”
Al deze verschillende relaties zijn met elkaar kunnen opschieten met iemand, hoewel Aristoteles op keer houdt in dat het vereist iets meer als de werkelijke smaak. Wanneer hij het heeft over het karakter of karakter dat valt tussen giften of vleierij aan de ene kant, en veiligheid of ruzies aan de andere kant, zegt hij dat deze staat:
“Er is geen naam gegeven aan deze manier van zijn, maar het lijkt vooral op vriendschap (philia). Inderdaad, als we genegenheid toe te voegen aan de man die heeft deze manier van intermediair te zijn, zullen we wat we noemen een goede vriend”. (1126b21)
deze passage geeft ook aan dat, hoewel breed, het begrip philia wederzijds moet zijn en daarom relaties met levenloze objecten uitsluit (1155b27–31). In zijn retoriek definieert Aristoteles de activiteit in philia (τ φ φιλενν) Als:
“willen voor iemand wat men denkt is goed, want zijn belang en niet voor zijn eigen, en geneigd zijn de mate van het mogelijke, om dergelijke dingen te doen voor hem (1380b36–1381a2)
In termen van de slaven, maar er is een kleine wijziging met de vraag of het mogelijk is om een vriend van een slaaf:
“er is niets common tussen de twee partijen; de slaaf is een levend instrument; als slave kan je niet worden, nou ja, een vriend van hem. Maar als een man kun je; want het schijnt van een zekere rechtvaardigheid te zijn tussen de een en de ander, dat beiden deel uitmaken van een rechtsstelsel of deel uitmaken van een contract; daarom kan er ook vriendschap met hem zijn, aangezien hij een mens is” (1161b).
in boek IV van Nicomachean Ethics verandert in een sociale deugd (“vriendelijkheid”) tussen de overmaat van vleierij en het gebrek van ruzie en ontevredenheid. Nadat hij philia tot de ethische deugden heeft gerekend, neemt hij de vraag op en wijdt er twee hele boeken aan: VIII en IX.Vriendschap is een van de meest waardevolle goederen onder de doelstellingen van de deugdzame mens, een goed zonder welke het onmogelijk zal zijn om het geluk van een vol leven te bereiken.
“…vriendschap: Het is in feite een deugd, of gaat gepaard met deugd, en bovendien is het het meest noodzakelijk voor het leven. Zonder vrienden zou niemand willen leven, zelfs als hij alle andere goederen bezat; zelfs de rijken en degenen die kantoren en macht hebben lijken vooral vrienden nodig te hebben; want wat heeft zo ‘ n soort welvaart voor zin als ze verstoken is van de macht om goed te doen, die bij voorkeur en op de meest prijzenswaardige manier wordt uitgeoefend ten opzichte van vrienden?”Nicomachean ethics, 1155a 1-10
Aristoteles maakt een classificatie van vriendschappen:
- de vriendschap van nut, gebaseerd op het verkrijgen van iets dat gunstig is voor ons door de vriend. vriendschap gebaseerd op plezier, gebaseerd op wederzijds plezier en dat Aristoteles vooral aan jongeren toeschrijft. deugdzame vriendschap, die in perfecte vriendschap is, omdat ze de gelijken die goed zijn en die opvallen in deugd samenbrengt. Men deelt een waardering voor het goede en deugdzame van het leven en heeft geen reden om te profiteren.