Een verhaal vertelt van een tijd lang voordat de Beit HaMikdash werd gebouwd, toen twee broers op die site woonden en werkten. De ene was getrouwd en had een grote familie, terwijl de andere single was. Ze leefden in de nabijheid van elkaar en elk werkte zijn land te verbouwen tarwe. Toen de oogsttijd aanbrak, werd ieder gezegend met een overvloedig gewas en stapelde zijn graan op voor langdurige opslag. De ongetrouwde broer, die zijn geluk aanschouwde, dacht bij zichzelf dat Hashem hem had gezegend met meer dan hij nodig had, terwijl zijn broer, die gezegend was met een grote familie, zeker meer kon gebruiken. Hij stond midden in de nacht op en nam heimelijk van zijn graan en legde het in de stapel van zijn broer. Op dezelfde manier dacht de getrouwde broer bij zichzelf dat hij het geluk had om kinderen te hebben die op zijn oude dag voor hem zullen zorgen, terwijl zijn broer zal afhangen van wat hij redde. Ook hij stond midden in de nacht op en verplaatste rustig graan van zijn stapel naar die van zijn broer. In de ochtend, elke nagedacht waarom er geen merkbare daling in zijn eigen stapel en dus herhaalden ze de overdracht de volgende nacht. Deze nachtelijke activiteiten duurden enkele nachten, totdat de broers op een nacht elkaar tegenkwamen. Op dat moment, in het donker van de nacht, verlichtte de gloed van broederlijke liefde de Bergh; ze begrepen wat de ander had gedaan en vielen in elkaars armen in een liefdevolle omhelzing. Volgens de legende, toen Hashem dat vertoon van broederlijke liefde zag, koos hij de site voor zijn tempel.
dit verhaal dient als de basis van een moderne grap waarin de twee broers, in plaats van dat ze stiekem graan aan elkaar geven, eigenlijk van elkaar stelen. Op een avond botsen ze elkaar tegen, elk met een zak tarwe die hij net van zijn broer heeft gestolen. Er volgt een gevecht en ze slaan het uit tot de dageraad. Volgens de legende, toen Hashem die vertoning van “broederlijke liefde” zag, selecteerde hij de site voor de Israëlische Knesset.
de Talmoed in Tractate Eiruvin leert dat er drie poorten naar de hel zijn: “Een is in de woestijn, een in de zee, en een in Jeruzalem. Er is een ingang in de woestijn, zoals het is geschreven met betrekking tot Korach : ‘zij en alles wat behoorde tot hen ging levend naar beneden in het graf (She’ol), de aarde bedekte hen en ze werden verloren aan de vergadering’. In de zee is er een tweede ingang naar de hel, zoals er geschreven staat over Jona in de buik van de vis : ‘uit de buik van het graf (She’ol) riep ik uit, je hoorde mijn stem’. Een derde ingang is in Jeruzalem, zoals geschreven staat : “…zegt Hashem, wiens vuur zich in Zion bevindt en wiens oven zich in Jeruzalem bevindt ‘”
uiteraard geeft de Talmoed ons geen les in geografie. Wat een geluk dat Korach zijn opstand begon vlak naast de poort naar de hel! Typ “Gate to Hell” in Google Maps en je eindigt in de Darvaza gaskrater in Turkmenistan. Rav Hanoch Zundel ben Joseph, die in de “Etz Yossef” schrijft, suggereert dat de Talmoed een opsomming geeft van de manieren waarop een persoon in de hel kan eindigen. Een manier is door in opstand te komen tegen het gezag, net als Korach en zijn groep van vrolijke mannen. Een andere manier is door verantwoordelijkheid te ontlopen, net als Jonah. Een derde manier is door het gedrag aan te nemen dat in Jeruzalem heerste vóór de vernietiging van de eerste Beit HaMikdash, dat wil zeggen moord, afgoderij en overspel.
hoewel de verklaring van de Etz Yossef aantrekkelijk is, lijkt het een beetje lukraak, aangezien de drie poorten naar de hel geen gemeenschappelijk motief delen. Door te kijken naar de voortzetting van de Talmoed in Tractaat Eiruvin, begint een gemeenschappelijk motief te kristalliseren. De Talmoed vraagt: “Zijn er geen ingangen meer naar de hel? Hebben we niet geleerd dat er twee palmbomen zijn in de Vallei van ben Hinnom en dat er rook tussen hen opkomt en wat dat betreft hebben we geleerd: … dit is de ingang naar de hel? : Dit is niet moeilijk, want misschien is dit de ingang in Jeruzalem.”Hoe kan men suggereren dat er drie poorten naar de hel zijn als er duidelijk een vierde poort is in het dal van ben Hinnom! Het moet daarom zo zijn dat degene in het dal van ben Hinnom dezelfde is als degene in Jeruzalem die eerder werd besproken, en dus geldt de drie-poort hypothese nog steeds.
het probleem is dat deze hele discussie volledig en volledig overbodig lijkt. Het is algemeen bekend dat de Vallei van ben Hinnom is in Jeruzalem. Het is dus overduidelijk dat de poort van Jeruzalem en de Vallei van de Ben Hinnom-poort één en dezelfde zijn. En toch eindigt de Talmoed met de woorden “misschien is dit de ingang in Jeruzalem”. Misschien? Natuurlijk is het dat!
Ik stel voor dat de Talmoed verwijst naar drie manieren waarop leiders kunnen falen, en door dit te doen, hun kiezers mee kunnen slepen in de ingewanden van de hel. De eerste verwoestende leiding is het type dat door Korach wordt aangenomen. Terwijl Korach terughoudend speelt de rol van een persoon die de meerderheid vertegenwoordigt, hij heeft een totaal van iets meer dan tweehonderd en vijftig volgelingen. In plaats van zijn klachten naar Moshe te brengen, neemt hij ze mee naar het publieke plein om afwijkende meningen aan te wakkeren, waarbij hij gebruik maakt van de dynamiek van de menigte om Moshe uit de weg te ruimen. Korach gebruikte cynisch de mensen om zijn eigen agenda te bevorderen en dit soort leiderschap leidt rechtstreeks naar de hel.
Jonah nam een ander, maar even verwoestend pad. Jona kreeg de verantwoordelijkheid en hij rende weg, zo snel als hij kon zwemmen. Een leider die bang is zijn kiezers te leiden, zal willens en wetens in de hel belanden.
hoe zit het met Jeruzalem? Een van de kenmerken van veel politici is dat ze alles in het werk zullen stellen om geen definitief antwoord te geven, zelfs niet op – vooral – de belangrijkste vragen. Een recent voorbeeld van dit soort gedrag is de getuigenis van Procureur-generaal Jeff Sessions voor de Senaat Select Committee on Intelligence. Het Comité is belast met het onderzoeken van mogelijke collusie tussen de regering-Trump en Rusland. Sessies getuigden bijna een uur en zeiden bijna niets. In de woorden van de late night tv-presentator Steven Colbert, sessies “kan zich niet herinneren wat hij vergat te herinneren”. Let op de topografie van de poort naar de hel in de Vallei van ben Hinnom: het ligt “tussen twee palmbomen”, bomen die symbolisch zijn voor de rechtvaardigen : “de rechtvaardigen zullen bloeien als de dadelpalm”. Daar, onder die schaduwrijke bladeren, ligt een rokende put, een helse uitlaatpijp. Het is begrijpelijk dat een leider in dubbelspraak zou willen spreken. Door definitief en duidelijk te spreken, zal hij onvermijdelijk het aantal mensen verminderen dat het eens is met zijn beleid. Als hij aan de kant van de vrije keuze komt, zal hij de Republikeinen van de Tea Party vervreemden. Als hij de omvang van de bestaande nederzettingen wil uitbreiden, zal vrede nu elders zoeken. Het gebruik van woorden als “misschien” en “ik herinner me niet” helpen om het beeld te vervagen, waardoor zijn verkiesbaarheid toeneemt. Maar vergis je niet: een leider die liever de grootte van zijn kudde maximaliseert dan hen te leiden op een pad dat hij gelooft in, zal eindigen, samen met zijn kudde, in de diepten van de hel.Shabbat Shalom, Ari Sacher, Moreshet, 5777 gelieve daven voor een Refu ‘ a Shelema voor Yechiel ben Shprintza en HaRav Chaim Nosson Eliyahu ben Lana.
Ik heb dit verhaal bijna letterlijk genomen uit een artikel geschreven door Dr .Ari Zivotofsky genaamd “What’ s the Truth about. . . de legende van twee broers en de Tempelberg?”van Joodse actie . Dr. Zivotofsky laat zien dat het verhaal geen Joodse basis heeft. “Het lijkt erop dat de eerste schriftelijke verwijzing naar de legende is gevonden in een niet-Joods Frans boek van Alphonse de Lamartine gepubliceerd in Parijs in 1835. De Lamartine beweert de legende te hebben gehoord van een Arabische Boer tijdens een bezoek aan Palestina in 1832 en dat de Arabieren beweren dat dit verhaal verklaart hoe koning Salomo de locatie koos om het Huis van Hashem te bouwen. Het lijkt erop dat Joden dit boek lezen, geïdentificeerd met de boodschap van het verhaal, aangepast en snel verspreid.”
volgens de Talmoed is She ‘ ol een van de zeven namen van de hel.Jona belandde in de “Belly of the Whale” (oude koosjer restaurant in Binghamton) nadat hij wegliep van Hashem, die wilde dat Jona naar Nineve ging om hen te waarschuwen voor hun op handen zijnde vernietiging.de Vallei van Hinnom is de moderne naam voor de vallei rond de Oude Stad van Jeruzalem, inclusief de berg Sion, in het westen en zuiden.in de discussie over de grenzen van de stam van Jehuda lezen we dat “de grens door de Vallei van ben Hinnom omhoog ging naar de zuidkant van de Jebusiet; dat is Jeruzalem”.