net ten zuidwesten van Chicago, Chet’ s Melody Lounge ligt dapper aan de overkant van de weg van Resurrection Cemetery, en trekt een gestage stroom van locals in om de wind te schieten en er een paar te hebben. Jarenlang negeerden stamgasten de Bloody Mary die eeuwig aan het einde van de bar zat en “de Ballad of Resurrection Mary” die ooit werd opgenomen in de selecties op de jukebox (nu vervangen door een digitale jukebox), net zoals ze Chicago ‘ s beroemdste phantom hebben aangenomen als een geaccepteerd feit van het leven. Zeker, de impact van phantom-gerelateerde folklore op de zuidwest-side cultuur, goed vastgelegd in Kenan Heise ‘ s roman, Resurrection Mary: A Ghost Story, is inderdaad het meest duidelijk in de culturele bekendheid van deze hardnekkige legende. Maar terwijl Mary ‘ s Legendarische geest zich tevreden heeft gesteld met de achtervolging van een klein stukje Archer Avenue in het dorp van South suburban Justice, heeft het beeld van deze ongrijpbare persoonlijkheid zich in de harten en geschiedenis van Heel Chicago gedommeerd. Van de oldtimers ‘nog steeds levendige verhalen over haar aan de jonge Chicago rap artiesten zingen over” Rez Mary, “dit spook’ s aantrekkingskracht bereikt elke generatie. Met goede reden: Al meer dan 80 jaar, reizigers langs Archer Avenue hebben gemeld bizarre ontmoetingen met een single-minded jonge vrouw in een witte jurk en dansschoenen die lijkt zo echt als maar kan zijn totdat ze bewijst zichzelf beslist anders.kenmerkend is het volgende incident: vele jaren geleden ontmoetten een aantal jonge mannen, uit voor een avondje dansen en drinken, een afstandelijke maar prachtige jonge vrouw, met wie ze dansten en probeerden te socialiseren. Aan het einde van de avond vroeg ze om een lift naar huis en kneep ze in de voorstoel van de auto met de bestuurder en een van zijn vrienden. Zeker genoeg, nadat ze de bestuurder naar het noorden stuurde langs Archer Avenue, verdween ze uit de auto bij de begraafplaats poorten. Na wat overleg, de jonge mannen, die eerder het adres van het meisje uit haar gelokt, besloten om te rijden naar haar huis in Chicago ‘ s Back-of-the-Yards buurt en zien of ze was opgedoken in orde. Trouw aan het klassieke verhaal, ze werden prompt geïnformeerd dat het meisje was dood, te zijn gedood in een auto-ongeluk enige tijd daarvoor. Vermoeid maar wijzer, besloten ze om het hele incident te vergeten en gaan op hun weg.steeds weer ontmoetten jonge mannen de humeurige jonge vrouw in de balzaal, deelden dansen met haar, en beschrijven haar later als “koud”, zowel fysiek als emotioneel. Na deze dansen accepteerde het meisje ritjes naar huis, waarbij ze vage aanwijzingen gaf aan haar escorts om naar het noorden te rijden langs Archer Avenue. Als hun auto ‘ s langs de poorten van Resurrection Cemetery, het meisje zou meestal gewoon verdwijnen uit de auto. Beroemd, in 1936, de late Jerry Palus bracht een wervelwind avond dansen met een mooie jonge vrouw in de Liberty Grove Hall en Ballroom, voorheen geloofde dat een taverne in haar buurt, maar nu geloofd te zijn geweest een andere naam voor de oude Oh Henry Ballroom, later de Willowbrook, die stond op Archer Avenue. Toen Palus haar een lift naar huis aanbood met hem en zijn broer, accepteerde ze hem en leidde hem naar Archer Avenue. Voor de poorten van het kerkhof van de opstanding zei de jonge vrouw dat ze hem moest verlaten en dat hij haar niet kon volgen. Ze verliet de auto, verdween bij de hoofdingang, en liet Jerry –en zijn verbijsterde broer—sprakeloos achter.naarmate de Dance Hall ontmoetingen met deze phantom partner vermenigvuldigden, leken ze zich te concentreren op de Oh Henry, en het was hier dat Mary haar reputatie smeedde. Maar het was op de weg zelf, in de kleine uren van menige donkere ochtend, waar ze haar grootste impact heeft gemaakt.Mary verscheen ook voor het eerst aan nietsvermoedende bestuurders van de zuidwestelijke kant van Archer in de jaren 1930, toen nachtelijke feestvierders bij de politie klaagden dat een vrouw had geprobeerd om op de running boards van hun auto ‘ s te springen toen ze naar huis gingen na een avond dansen. Andere Archer Avenue chauffeurs zijn verrast door een mooie jonge vrouw die gewoon de deur van de auto te openen en te klimmen in, de leiding van de bestuurder om verder te gaan Archer Avenue, waar ze verdwijnt op de gebruikelijke manier, bij de begraafplaats poorten. Sommige verbijsterde chauffeurs hebben zelfs gekeken terwijl ze dwars door de gesloten poorten naar de duisternis loopt. Op andere momenten hebben chauffeurs een vrouw in een vloeiende witte jurk langs de weg zien lopen en dan zien verdwijnen, alsof ze uitgeschakeld zijn als een licht. In een aantal van de meest schrijnende incidenten van allemaal, de vrouw is geraakt tijdens het bouten voor bewegende auto ‘ s. Bloedend op de weg na deze crashes, is ze bekend om te dematerialiseren voor of tijdens de naderingen door would-be redders.
Wie is Mary?sommige onderzoekers speculeren dat deze mysterieuze vrouw naar één graf gaat tussen de duizenden op de 475 hectare grote begraafplaats bekend als Resurrection Cemetery: site nummer 9819, sectie MM, die van een jonge Poolse vrouw, Mary Bregovy. Volgens gegevens is Bregovy omgekomen bij een auto-ongeluk in 1934, naar verluidt op weg naar huis van een dansfeest in de Oh Henry. Maar pogingen om deze Maria te koppelen aan de Opstandingslegende hebben veel minder dan bevredigende resultaten opgeleverd.het bewijs begint met het volgende rapport, dat verscheen in de Chicago Tribune op 11 maart 1934.:
meisje gedood bij een Crash. Miss Marie Bregovy, 21 jaar oud, 4611 S. Darnen Avenue, werd gisteravond vermoord toen de auto waarin ze reed kapot ging bij Street en Wacker Drive. John Reiker, 23, van 15 N. Knight Street, Park Ridge, leed een mogelijke schedelbreuk en ligt in het county hospital. John Thoel, 25, 5216 S. Loomis, bestuurder van de auto, en Miss Virginia Rozanski, 22, van 4849 S. Lincoln werden geschud en bekrast.
de plaats van het ongeval staat bij de politie bekend als een gevaarlijke plek. Thoel vertelde de politie dat hij de El-onderbouw niet zag.een goede vriendin van Bregovy ontdekte halverwege de jaren 90 dat de naam van haar overleden vriendin verbonden was met de beroemde phantom. Ze ging verder met het beschrijven van de noodlottige dag van het ongeluk aan een begrijpelijke enthousiaste verslaggever. Volgens Vern Rutkowski, die werd geïnterviewd door de Southtown Economist op 22 januari 1984, hadden de twee jonge vrouwen gepland om te gaan winkelen op 10 maart 1934, in de buurt van 47th Street en Ashland Avenue. De meisjes accepteerden een rit naar het populaire winkelgebied van twee jonge mannen die Bregovy had ontmoet, maar Rutkowski werd geïrriteerd met de jonge mannen, die ze herinnerde zich als ” wilde jongens.”De meisjes verlieten de herenauto terwijl ze nog wat afstand hielden van hun bestemming, maar niet voordat Bregovy een date maakte voor die nacht. Op weg naar huis bekritiseerde Bregovy Rutkowski ’s onvriendelijkheid en haar afkeuring van Bregovy’ s smaak in mannen. Toch bleef Rutkowski haar afkeer van hun laatste escorts uiten en waarschuwde Bregovy over haar plannen voor die nacht. Vastbesloten om haar date te houden, bregovy verliet haar vriendin voor de dag en ging naar huis naar 4611 S. Darnen Avenue.Rutkowski bleef die zaterdagavond thuis en werd de volgende ochtend wakker door haar moeder, die Rutkowski vertelde dat Bregovy was omgekomen bij een auto-ongeluk. Bregovy ‘ s ouders zouden leren dat, hoewel hun dochter had gezeten op de achterbank voor het moment van het ongeval, ze werd overgehaald door haar vriendin om van stoel te wisselen, omdat de laatste niet opschieten met de bestuurder. Door Rutkowski omschreven als een aangename en vriendelijke jonge vrouw, was Bregovy graag van dienst. Vanwege die sympathiekheid werd ze door het passagiersraam gegooid toen hun auto een van de I-balken raakte van het verhoogde gebouw in de binnenstad. Drie dagen later begroeven Mary ‘ s Poolse en Tsjechoslowaakse ouders hun dochter op de Wederopstanding Cemetery.sinds Bregovy werd gedood in het centrum van Chicago, waarschijnlijk bij Lake Street en Wacker Drive, is het zeer twijfelachtig dat deze Mary op weg was naar huis vanuit een balzaal aan de zuidwestkant en zeker niet op de weg buiten de legendarische begraafplaats. Deze Mary, volgens de gegevens van de Satala begrafenisonderneming van waaruit Bregovy werd begraven, was een jonge fabrieksarbeider die stierf in de ambulance op weg naar het Iroquois ziekenhuis, vervolgens op North Wacker Drive.oude kranteninterviews met Satala suggereren een voor de hand liggende reden waarom Bregovy werd gezien als de beroemde phantom, ondanks de “verkeerde” haarkleur en stijl, de verkeerde kleren, en ongeacht haar sterven op de verkeerde plaats. Bijna 50 jaar geleden belde een verzorger bij Resurrection Satala en vertelde hem over een” geest ” die op het terrein van de begraafplaats had gelopen. Volgens de caretaker was de geest van Bregovy. volgens Rutkowski hield Bregovy van dansen. Maar ze had ook kort, donker haar, een verre schreeuw van de flaxen Fantasie beschreven door de jaren door Mary ‘ s verschillende escorts. Daarnaast herinnerde wijlen John Satala, de begrafenisondernemer die Bregovy ‘ s lichaam voorbereidde en Mary ooit beschreef als “een hel van een aardig meisje”, zich dat de eeuwige kledij in feite een orchidee-kleurige jurk was, niet een witte.
uiteindelijk kan het mijmeren van die ene man verantwoordelijk zijn geweest voor de permanente matching van de twee Mary ‘ s in het lokale geheugen. Blijkbaar waren de sociale omstandigheden van bregovy ‘ S buurt zodanig dat de koppeling onmiddellijk aanvaardbaar was, het gerucht werd verspreid, en niemand leek de twijfelachtige aard van de verbinding erg te vinden. Toch kreeg de transformatie van de bregovy ghost in een “verdwijnende lifter” pas veel later regionale culturele bekendheid. Een algemeen gevoel bestaat dat buurt oude * timers wist van een fantoom Bregovy lang voordat de folklore van distant Archer Avenue populariseerde het verhaal, vermoedelijk volgens universal vanishing hitchhiker legendes. Het is waarschijnlijk dat Mary ’s collega’ s opgepikt volwassenen ‘ praten over de geest van Bregovy in Resurrection Cemetery en begon uit te werken op het verhaal tijdens hun ritten naar en van de oude Oh Henry Ballroom.de Ana Norkus connectie
veel overtuigender is de connectie die gestold is door het rigoureuze onderzoek van Frank Andrejasich van Summit, Illinois, die de legendarische dame aan een geheel andere entiteit koppelt. In augustus 1994 mailde Andrejasich’ s broer hem een artikel waarin de beroemdste phantom van de zuidwestkant werd genoemd. Frank was al bekend met het verhaal en werd snel verliefd op het verhaal, en ontdekte dat een aantal van zijn parochianen in de St.Joseph Catholic Church van Summit meer dan een knikkende kennismaking hadden met de lokale legende.bij het samenstellen van zijn indrukwekkende dossier over de ongrijpbare Maria, verzamelde Andrejasich vele meningen over de aardse identiteit van de phantom. Sterk vertrouwend op de herinneringen van zijn neef, Mary Nagode, en de scherpe herinnering aan John Poljack, Sr., een Sloveense emigrant, gepensioneerd bedrijfseconomisch verzekeringsmanager en St. Joseph parochiaan, Frank waadde door een verscheidenheid van eerste en tweede hands verslagen, krantenartikelen, grafverslagen en foto ‘ s. Hij was verbaasd over de bekendheid van de legende in de lokale overlevering en gefascineerd door het vermogen van zo veel individuen, waaronder een aantal van zijn collega parochianen, om Maria in hun eigen ervaring te plaatsen. Een van deze, Chester “Jake” Palus, bleek de jongere broer te zijn van de nu beroemde Jerry Palus, die Mary ‘ s eerste danspartner zou zijn geweest in de Liberty Grove Hall en Ballroom in Brighton Park in 1936. Volgens Jake was Jerry een passagier geweest in de auto van zijn vriend toen het paar “Mary” naar huis nam die opmerkelijke nacht, en ze verdween op weg naar het adres dat ze had gegeven als haar huis. Hoewel hij het verhaal met gemak reciteert, heeft Jake zelf geen commentaar op het verhaal van zijn broer, omdat hij weigert lichtgelovigheid of ongeloof te uiten.Claire en Mark Rudnicki-vrienden, buren en voormalige parochianen van St. Joseph-vertelden Andrejasich dat de Wederopstanding Mary kan worden herleid tot de jaren 1940, toen een jong Pools meisje neerstortte bij de Wederopstanding begraafplaats rond 1: 20 A. M. nadat ze met de familieauto haar vriend in Willow Springs bezocht. Volgens deze versie van het verhaal, het meisje werd begraven in een term graf bij de opstanding. Toepasselijk, Andrejasich vraagt zich af waarom een paar dat goed af genoeg om een auto te bezitten in de jaren 1940 zou moeten om hun dochter te begraven in een term graf. Toe te voegen aan de verklaringen is een andere parochiaan, Ray Vanort, die vertelt hoe hij en zijn aanstaande bruid waren de eerste getuigen op de plaats van een ongeval op Archer in 1936, toen een zwart Model een sedan botste met een breed bed boerderij truck om 01: 30 A. M. Volgens VanOrt, van de twee koppels in de auto, slechts één persoon overleefde, een meisje dat ernstig gewond was. Zowel mannen als een ander meisje kwamen om. Vandaag is VanOrt ervan overtuigd dat dit het ongeluk was dat onze zogenaamde Wederopstanding Mary doodde. Nog een andere parochiaan, beweert dat de eigenzinnige wraith was, in het leven, Mary Miskowski van de Southside Chicago buurt van Bridgeport. In dit verhaal, Miskowski werd gedood oversteken van de straat in eind oktober in de jaren 1930, op weg naar een Halloween feest.na het nadenken over de verscheidenheid aan verslagen, het doorkammen van vroege uitgaven van de lokale kranten, en het controleren van begrafenisondernemers en begraafplaats managers, Andrejasich kwam te geloven dat de geest bekend als Verrijzenis Maria is de geestelijke tegenhanger van de jongste van alle kandidaten: een 12-jarig meisje genaamd, verrassend, Ana Norkus.geboren in 1914 in Cicero, Illinois, kreeg Norkus de naam Ona, Litouws voor Anne. In die tijd was het niet de gewoonte om kinderen met twee namen te dopen. Maar na 1918 werden kinderen gedoopt met een christelijke naam en een historische naam om trots te zijn op hun belangrijkste land. Als jong meisje heeft Ana ‘ s toewijding aan de Heilige Moeder haar ertoe gebracht om de naam Marija, Maria, als haar tweede naam te gebruiken. Tegen de tijd dat ze naderde haar tienerjaren, Anna was uitgegroeid tot een levendige meisje. Blond en slank, ze hield van dansen, en het was haar meedogenloze smeken dat haar vader, August Sr., overtuigde om haar mee te nemen naar een danszaal voor haar 13e verjaardag. Op de avond van 20 juli 1927 vertrokken vader en dochter uit hun huis in Chicago op 5421 S. Neva voor de beroemde Oh Henry Ballroom, vergezeld door August ’s vriend, William Weisner, en weisner’ s date. Op hun weg naar huis, om ongeveer 1 :30 uur, passeerden de reizigers De Resurrection Cemetery via Archer Avenue, in oostelijke richting op 71 st Street en vervolgens noordwaarts op Harlem naar 67th Street. Daar reed de auto en viel in een ongeziene, 25 meter diepe spoorlijn.Ana was op slag dood.na het ongeluk kreeg haar vader, August Norkus, te horen dat Anna ’s dood Gods straf was omdat ze het meisje op zo’ n jonge leeftijd had laten dansen. In werkelijkheid lag de schuld bij de Chicago Streets Department, die er niet in geslaagd was om waarschuwingsborden te plaatsen op de plaats van de cut. In feite, een andere dood, die van Adam Levinsky, vond plaats op dezelfde plaats de nacht na Anna ‘ s overlijden.tussen 28 juli en 29 September vond een onderzoek plaats in het mortuarium van Sobiesk in het aangrenzende Argo. De leiding van de vijf sessies was Deputy Coroner Dedrich, de zaak beoordeeld door zes juryleden. Het nieuws van de DesPlaines Valley bracht het verhaal van het onderzoek. Mary Nagode beschreef de treurige processie die het Huis van de Norkus verliet op een zekere vrijdagochtend.de eerste in de rij was Ana ‘ s oudere zus Sophie, gevolgd door haar oudere broer August Jr. the pastor, altar boys, en een vierkoppige Fanfare ging aan de kist vooraf. Familieleden en vrienden volgden de grimmige parade voor drie blokken naar de deuren van St. Joseph ‘ s in Summit, waar Anna haar eerste communie slechts een jaar eerder had gedaan. Tussen de band en de priester liep een verschrikte Mary Nagode, een vriendin van Ana die als kransdrager in dienst was gesteld. Tijdens de zomervakantie was Nagode aan het wieden op een aspergeboerderij in Willow Springs toen ze een bezoeker had. Het was Gus Norkus, Ana ‘ s vader of broer, die haar vroeg deel te nemen aan de begrafenis, omdat Maria haar eerste communie met Anna had gemaakt en een witte jurk had. Toen Maria die avond thuiskwam, deelde haar moeder haar mee dat zij het verzoek namens haar had aanvaard. Het meisje was diep ontzet over het voorstel. Mevrouw Nagode herinnert haar dochter eraan dat het weigeren van een dergelijk verzoek een zonde zou zijn tegen het Rooms-Katholieke morele leven, dat voorschrijft dat men zich moet bezighouden met de begrafenis van de doden. Anna was gepland voor de begrafenis in een van de drie nieuw aangekochte familie percelen op St. Casimir begraafplaats, en het is hier waar Andrejasich vond de “als’ dat kan hebben geleid tot een beruchte hiernamaals voor Ana Als Verrijzenis Maria, of zoals Anna zichzelf noemde, Marija.Andrejasich ontdekte dat op het moment van Ana ‘ s dood een man genaamd Al Churas Jr., zwager van Mary Nagode, woonde aan de overkant van de weg van de poorten van de opstanding begraafplaats, in een grote bakstenen bungalow die nog steeds staat vandaag. Al ‘ s vader was verantwoordelijk voor de doodgravers en kreeg het huis om in te wonen als deel van zijn loon. In het midden van de jaren 1920 was het grafgraven moeilijk, handenarbeid, beloond met een laag loon. Stakingen waren gebruikelijk. Omdat de opstanding een van de belangrijkste begraafplaatsen van Chicago was, werden de oudere Chura ‘ s vaak naar de begraafplaatsen van stakende grafdelvers gestuurd om de lichamen van de niet-begraven te beveiligen. Terugkerend naar de opstanding met een lijk in een houten kist, was het de taak van Churas om het tijdelijk te begraven totdat de staking eindigde en het lichaam permanent op de juiste plaats kon worden begraven. Door de slechte doodskistconstructie en het gebrek aan koeling kon een lichaam niet lang worden bewaard, behalve in de grond. Als de staking voortduurt, kan de identificatie op het moment van de verhuizing gruwelijk moeilijk zijn. Dus, redenen Andrejasich, als de arbeiders op St. Casimir werden getroffen op die juli ochtend in 1927, het is heel goed mogelijk dat de jonge Ana Norkus werd stilletjes meegevoerd naar een tijdelijke begrafenis bij de opstanding, en dat een snelle ontbinding maakte haar niet identificeerbaar op het moment van opgraving. Het resultaat? Een zoekgeraakt lijk en een rusteloze eeuwigheid, als men maar wil geloven.degenen die niet helemaal overtuigd zijn, kunnen anders worden overgehaald door een verder stukje van Frank ‘ s mijmeringen, deze keer de buitenwereldse Anna verbinden met het spottende spook dat gezien wordt op de weg buiten haar vermeende rustplaats. De oudere August Norkus volgde zijn jongste kind naar St. Casimir 30 jaar na haar dood, een gebroken man belegerd door alcohol en beschuldigd tot zijn graf voor het overlijden van zijn dochter. Zoals Andrejasich redeneert, is er niet veel anders nodig om een geest te maken van dit noodlottige karakter. En toch, hoeveel meer is er (nogmaals, als je maar in spoken gelooft) als Ana per ongeluk weg is begraven van haar familie.
want hier worden de verhalen bijna te gemakkelijk samengevoegd. Het resulterende beeld is klassiek en volledig aantrekkelijk: Herrijzenis Marija kamt de zuidwestelijke voorsteden uit voor haar familie, haar vader dwaalt over de weg buiten haar onbekende bestemming, kijkend en wachtend op zijn verloren geliefde.ondanks het wijdverbreide geloof in dergelijke scenario ‘ s en het onvermoeibare werk van toegewijde onderzoekers als Frank Andrejasich, hebben specialisten in moderne volksverhalen de lokale pogingen om Verrijzenis Maria te traceren tot een aardse tegenhanger volkomen genegeerd. In plaats daarvan verklaren veel geleerden Mary als slechts een gelokaliseerde versie van de wijdverbreide verdwijnende lifter legendes. Deze legenden zijn van generatie op generatie door de geschiedenis heen gegaan, maar de 20e– eeuwse versies volgen altijd een opvallend vergelijkbaar patroon. Een lifter, meestal een jonge vrouw, wordt ofwel opgehaald langs een donkere weg of ontmoet op een dansfeest, van waar ze een lift naar huis krijgt. In de laatste situatie kan haar kandidaat melden dat ze met de jonge vrouw heeft gedanst en haar een beetje koud vindt. In beide situaties geeft ze haar escorte vage aanwijzingen naar haar huis, maar onderweg verdwijnt ze plotseling uit de auto. Soms zal de chauffeur haar adres hebben verkregen en gaat naar het huis om te vragen of het meisje veilig naar huis is teruggekeerd. Bij zijn aankomst wordt hem verteld dat het meisje, dat hij herkent op een foto in het huis, eerder werd gedood in een auto-ongeluk op de weg of in de buurt van de danszaal waar ze haar ongelukkige escorte ontmoette.
De Resurrection Mary verhalen hebben een griezelige gelijkenis met deze wijdverbreide verhalen. In feite, verhalen van Maria door ooggetuigen hebben zelfs gelijkvormig aan het universele model. meer perfect dan de meeste tweedehands legendes. Echter, het bestaan van zo veel uit de eerste hand rapporten roept vragen op over de beweringen dat Maria is slechts folklore.
veranderingen
meldingen van wederopstanding Mary namen aanzienlijk toe tijdens renovaties van de begraafplaats in het midden van de jaren 1970. . . en avontuurlijk. In 1973 zou Mary minstens twee keer in één maand zijn verschenen in een verre zuidwestelijke dansclub Harlow ‘ s, 8058 S. Cicero Avenue, in een jurk die eruit zag als een vervaagde trouwjurk. De manager van een Harlow beschreef haar als ” grote spookachtige krullen die van een hoog voorhoofd naar beneden komen. Ze was erg bleek, alsof ze haar gezicht en lichaam had gepoederd.”Dansen alleen in een off-the-wall mode, ze was zo duidelijk als maar kon zijn, maar, ondanks uitsmijters bij de deur die gekaard alle gasten, niemand ooit zag haar komen of vertrekken.datzelfde jaar, in Chet ‘ s Melody Lounge, een geïrriteerde taxichauffeur Begrensd in het vragen naar zijn tarief, een jonge blonde vrouw. De manager gaf hem het enige antwoord dat hij had: “een blonde vrouw kwam hier nooit binnen.”Een aantal jaren later kwam een chauffeur toevallig langs de begraafplaats toen hij een jonge vrouw zag staan aan de andere kant van de poorten, met de tralies. Bezorgd dat iemand binnen was opgesloten na het sluiten, haastte hij zich om het incident aan de lokale politie te melden, die haastte om de onwillige gevangene te redden. Bij hun aankomst vonden ze het kerkhof verlaten, maar hun inspectie van de poorten onthulde een huiveringwekkend schouwspel: niet alleen waren twee van de tralies uit elkaar geroosterd, maar de indrukken van een paar delicate handen bleven, getuige van de vrouwelijke aanraking die de taak had volbracht.toen het bestuur van de begraafplaats de toestand van de bars zag, riepen ze naar verluidt ambtenaren van het aartsbisdom van Chicago, die naar verluidt de bedrukte bars verwijderden en ze wegbrachten. Verwant aan verhalen van aliens in pakhuizen zijn lokale fluisteringen over de mysterieuze bars die vandaag in een geheime Archdiocesane opslagplaats zitten. Niet lang na het verwijderen van de beschadigde staven installeerden in verlegenheid gebrachte ambtenaren van de begraafplaats wat zij “gerepareerde” staven noemden, waarbij ze erop stonden dat de gebogen staven weer normaal waren gelast en niet, zoals velen beweren, door nieuwe waren vervangen. Toch beweren sommige begrafenisondernemers dat de tralies werden gebogen door de Vrachtwagen van een bemanningslid die de poort in reed; de handafdrukken werden achtergelaten door de handschoen van een arbeider toen hij probeerde de tralies met een brander te verwarmen en ze weer in vorm te buigen. In antwoord op die bewering zeggen lokale gelovigen: Ja, de begraafplaats probeerde de tralies te herstellen, om bewijs van de spectrale handafdrukken uit te roeien, die getuigen blijven beschrijven als de goed gedefinieerde vingers van een zwak vrouwtje.wat de claims ook mogen zijn, de onmiskenbare fascinatie van het verhaal ligt in het bekijken van de poorten van de begraafplaats tot op de dag van vandaag, aangezien er twee stroken verkleurd metaal op de exacte plek achterblijven die ooit de mysterieuze handafdrukken droegen. In feite, en er lijkt geen reden om te twijfelen aan het gerucht, wordt gezegd dat dit deel van de poort weigert te “nemen” ofwel primer of verf. Het resultaat? Een pijnlijk maar blijkbaar onuitwisbaar litteken op het gezicht van de begraafplaats en het management. (Let op, in de late zomer van 2019 verdwenen de twee bars van de poort van de Wederopstanding begraafplaats. Het is op dit moment onbekend of ze werden verwijderd door het aartsbisdom of als ze werden gestolen.)
alsof dit carnaval niet genoeg was voor de begraafplaats, was het ook rond deze tijd dat Resurrection Mary begon te experimenteren met nieuwe methoden. In feite hebben folkloristen een bepaald model van de phantom lifter beschreven die het best de “spectrale jaywalker” wordt genoemd, dat wil zeggen, de spookachtige visie die loopt of gewoon verschijnt voor een bewegend voertuig. Zo ‘ n verhaal vertelt over een politieagent van Justitie die een ambulance belde nadat hij een vrouw in een bloederige witte jurk had geslagen die voor het kerkhof rondliep. Toen de paramedici ter plaatse arriveerden, was er geen spoor van de noodlijdende vrouw. Volgens sommige verhalen, de agent in kwestie ging op de nationaal-gesyndiceerde TV-show, ” dat is ongelooflijk!”en vertelde over zijn ervaring. Voordat hij dit deed, werd hij gewaarschuwd dat hij zou worden ontslagen als hij dat deed. Ondanks de vermeende bedreigingen, de officier vertelde zijn verhaal aan het netwerk publiek en werd op zijn minst door lokale rekeningen ontheven van zijn taken.na een bizar decennium dat de climax van haar rusteloosheid leek te markeren, was Mary terug naar haar oude trucs. Toch leek ze niet helemaal haar oude zelf. In 1989, op een bruisende januari nacht, een taxichauffeur pikte een verlaten jonge vrouw buiten de oude Willow Shopping Center. Ondanks het slechte weer droeg ze een mooie witte feestjurk en lakleer dansschoenen. Ze klom op de voorstoel en maakte duidelijk dat ze naar huis moest.ze stuurde de chauffeur op Old Archer Avenue. Maar deze keer gedroeg ze zich anders. Ze leek verward, niet in staat om heldere antwoorden te geven op de beleefde vragen van de taxichauffeur. Tot slot, met alle duidelijkheid die ze kon opbrengen, merkte het meisje op: “de sneeuw kwam vroeg dit jaar.”Dan, voor een oude hut aan de overkant van de weg van de opstanding, beval de gedesoriënteerde passagier,” hier!”verdwijnen zonder een ander geluid.ook in de late jaren 1980 reden twee tienerjongens langs Archer op een locatie in de kersttijd toen ze een vreemde vrouw zagen dansen op de weg buiten het hek van het kerkhof. Ze merkten op dat andere voorbijgangers totaal niet op de hoogte waren van haar capriolen; in feite leken ze haar helemaal niet te zien. De tieners rapporteerden de bizarre scène aan hun ouders, die meteen het beroemde verhaal van de Verrijzenis Mary vertelde. Nooit eerder gehoord van het verhaal, de jongens moeten hebben afgevraagd of de off-the-wall visie die ze hadden gezien was echt hetzelfde als de legendarische lifter, wiens afstandelijke verfijning leek geheel niet te voldoen aan de maffe wayfarer van hun eigen ervaring.
Wat is er gebeurd met de opstanding Maria in de afgelopen decennia? Een ghosthunter’ s klassieke sommatie zou wijzen op de verstoring van het bregovy graf tijdens de renovatie van de begraafplaats. Onderzoekers zouden kunnen theoretiseren dat deze verstoring Mary ‘ s schijnbare desoriëntatie kan hebben veroorzaakt. Eventueel. Want, hoewel de plaats van het graf eindelijk openbaar werd gemaakt aan het publiek na vele jaren van geheimhouding, bleek het plot ongemarkeerd te zijn. Mary Bregovy ’s was een “term grave”, een perceel dat werd verkocht op 25-jarige termijn tijdens de jaren ’20 en ’30, in een sectie van opstanding die werd gerenoveerd tijdens de jaren ’60 en’ 70. het is daarom mogelijk dat de familie van het meisje ofwel niet terugkoop van het graf, wat resulteert in het invullen van het perceel, of dat zij of de begraafplaats administratie verplaatste het graf om de nieuwsgierigen te ontmoedigen.
Er is nog een bijzonderheid die het vermelden waard is. Resurrection Mary is traditioneel verbonden met de Voormalige Oh Henry (Willowbrook) Ballroom, waar ze wordt verondersteld te hebben gedanst tijdens haar leven, en waar ze wordt verondersteld te hebben gedanst haar laatste. Sommige verslagen geven echter aan dat op de avond van haar dood, Maria was op een dans voor Kerstmis of zelfs Advent, het christelijke seizoen voorafgaand aan Kerstmis. Het feit dat er zoveel Verrijzenis-ontmoetingen plaatsvinden in December lijkt misschien deze obscure overlevering wat geloofwaardiger te maken, hoewel de timing ook de connectie met de Mary Bregovy die op 10 maart werd vermoord zou ondermijnen. Alleen omgaan met vermoedens over het gedrag van spoken, onderzoekers blijven zoeken naar het bregovy graf op Resurrection Cemetery in de hoop van het vinden van een einde aan een slopende maar boeiende zoektocht.
een blijvende legende . . . of iets anders?wie de Verrijzenis Maria ook is, en wanneer zij zich ook materialiseert, de schijnbare veranderingen in de “persoonlijkheid” van deze legende blijven een zeurende aantrekkingskracht uitoefenen op de folkloristen die hebben ontkend dat Maria een psychische werkelijkheid heeft, en die haar dienovereenkomstig hebben geclassificeerd met andere bizarre bijproducten van de orale traditie. Met een goede reden. Een “lost” haunting, die zou hebben plaatsgevonden in de late 19e eeuw op St. James-Sag Cemetery aan de zuidelijke kant van Archer een locatie, vreemd parallellen de opstanding Mary verhaal. In feite delen de twee legendes een groot aantal specifieke elementen, waaronder het unieke beeld van een vrouw in het wit die wacht op een rit voor een danszaal op Archer Avenue.uiteindelijk, ongeacht de verleiding om toe te geven aan de folkloristische categorisering van Maria, blijft de grootste moeilijkheid: een groot aantal verhalen uit de eerste hand over deze ontmoetingen zijn opgetekend. In het geval van stedelijke legendes zoals die van de verdwijnende lifter, worden de incidenten verondersteld te zijn opgetreden om “een vriend van een vriend” of iemand ‘ s “vriend van de moeder ’s vriend” en ga zo maar door. Als we de verhalen uit de eerste hand van deze lifter op het eerste gezicht accepteren, blijft het fenomeen van de opstanding Maria de meest sceptische waarnemers uitdagen, en de meest hoopvolle gelovigen naar haar stampende gronden lokken.
Susan Stursberg was een van de laatste die besloot haar geluk te beproeven bij het spotten van de beroemde en filmy vorm. Haar account is uniek in de ervaring van deze auteur, en verdient het opnieuw te vertellen:
ik was op een avond uit met een vriend die net een nieuwe auto had gekocht. Ik was niet naar Archer Avenue geweest en stond te popelen om te gaan, dus we besloten om een ritje te maken. Eerst stopten we om haar vriend te zien die in een band speelde in een nabijgelegen bar. We zeiden hallo, vertelden hem dat we een ritje gingen maken, maar niet waar. Dus gingen we naar Chet ‘ s Melody Lounge, praatten met de stamgasten, speelden “The Ballad of Resurrection Mary” op de jukebox en wat pool. We vertrokken in een paar uur toen 2 uur ‘ s ochtends rondgerold, reed naar de begraafplaats poorten, geparkeerd en tuurde in, het zien van de herstelde poorten en het krijgen van een goed geval van de griezels. Op weg naar huis grapten we over het geven van Mary een lift in de nieuwe auto. Later die avond zette mijn vriend, Kristin, me af bij mijn appartement en ging naar haar huis.toen haar vriend, Mike, de auto hoorde opdraven gluurde hij uit het raam en wilde niet bezorgd lijken en wachtend liet hij de schaduw vallen. Kristin liet zichzelf binnen en sloot de deur. Mike vroeg: “Waar is Susan?”Kristen vertelde hem dat ze me eerst had afgezet. Hij vroeg: “wie zat er bij je in de auto?”Tot op de dag van vandaag zweert hij dat wanneer hij keek uit het raam zag hij een bleek gezicht terug te kijken naar hem van de passagier kant van de voorstoel.
ondanks zulke boeiende accounts als deze en de anderen die in deze pagina ‘ s worden beschreven, staan de twijfelaars standvastig. Onder hen zijn die extreme locals zoals Gail Ziemba, die woont aan de overkant van de weg van Resurrection Cemetery. Ziemba vat haar 20 jaar ervaring met de legendarische ghost gemakkelijk samen: “Ik heb nog nooit iets gezien.”In antwoord daarop willen gelovigen haar eraan herinneren dat alleen mannen het voorrecht hebben om de opstanding Maria te zien, hoewel er gevallen zijn geweest waarin een man en een vrouw die samen reizen, beiden een glimp of twee van iets hebben gemeld.en terwijl buren als Ziemba hun hoofd blijven schudden naar de legende, zijn andere buren van de begraafplaats gedwongen om hun twijfel te heroverwegen. Vroeg op een ochtend in de late zomer van 1996, Chet Prusinski zelf, eigenaar van Chet ‘ s Melody Lounge, was back-out van zijn oprit toen een man kwam haasten over de weg, schreeuwen dat hij een telefoon nodig had. Hij had een vrouw aangereden op Archer Avenue en kon het lichaam niet vinden. Waaruit blijkt dat hij een vrachtwagenchauffeur was die achter hem had gereden. Ook hij was getuige geweest van het gruwelijke incident en bleef ter plaatse om namens de vrouw te getuigen. Prusinski stemde ermee in om de politie te bellen, maar haastte zich om zich los te maken van de hele affaire, uit angst dat hij beschuldigd zou worden van het opzetten van een publiciteitsstunt voor zijn bar. Het “ongeluk” werd stilletjes opgelost en er werd weinig van gemaakt. Maar degenen die er altijd nota van nemen, hebben er nota van genomen. En, natuurlijk, degenen die altijd lachen, lachten.toch weten zelfs die Zuidwest-siders die Resurrection Mary in diskrediet brengen dat veel van wat hun cultuur speciaal maakt, verpakt is in de plooien van haar legendarische witte jurk. En daarom is ze, zelfs voor ongelovigen, een onschatbare schat, net zoals ze was voor een fictieve getuige in Kenan Heise ’s roman,” … iets kostbaars, wie of wat ze ook is. . .. Tegen haar zeg Ik: ‘God zegene u.in een artikel uit 1997 voor Fortean Times, een tijdschrift gewijd aan het onderzoeken van verbijsterende gebeurtenissen en aanverwante theorieën, bood Sean Tudor een aantal verdere inzichten in het fenomeen van de zogenaamde “road ghost” toen hij het fenomeen van de beruchte phantom of Blue Bell Hill in Kent, Engeland verkende. Zoals Tudor aan het begin van zijn analyse stelt, “(I)t is aan folklore dat we moeten tum om elke vorm van begrip te krijgen van wat er werkelijk gebeurt” in dergelijke gevallen. Inderdaad,
(t)hetzelfde PHH (Phantom Hitch-Hiker) script wordt herhaald in het hele land en in de wereld met een identiek patroon van gebeurtenissen die keer op keer worden gemeld door betrouwbare getuigen: van figuren die op de paden van voertuigen rennen en/of Van verdwijnende hitch-wandelaars … wat suggereert dat het minder te maken heeft met een specifiek geval en de geaccepteerde verklaring ervan … maar tegelijkertijd meer dan louter ‘menselijke’ factoren zoals verbeelding en bedrog.in het geval van Blue Bell Hill, een van de manifestaties van de geest is die van een jonge vrouw in het wit, die is bekend om te verschijnen in de voorkant van rijdende auto ‘ s, staren rustig naar hun bestuurders terwijl ze wordt overreden. Zoals onderzoekers uit Chicago die hun Wederopstanding Mary herleiden naar een van een half dozijn slachtoffers uit de jaren ’20 en’ 30 die aan haar beschrijving voldoen, linken inwoners van Kent bijna altijd hun weggeest aan een incident uit 1965 waarbij drie jonge vrouwen omkwamen bij een auto-ongeluk op Blue Bell Hill, enkele uren voordat een van de meisjes zou trouwen. Tudor is zeer sceptisch over het verband en heeft zijn eigen theorieën over de “achtervolging” van Blue Bell Hill. Een van de meest intrigerende is de relatie van het verhaal met die van de Cailleach van de pre-Keltische mythologie, een Aardmoeder of godin die op verschillende manieren de vorm aannam van een oude kroon of een mooie jonge vrouw. De Cailleach staat bekend als een bewaker van een bepaalde heilige plaats, en het was Tudor ‘ s bewustzijn van deze mythologie die hem in staat stelde om in zijn eigen onderzoek op te merken dat grote stijgingen in weg spook waarnemingen, waaronder die op Blue Bell Hill, hebben plaatsgevonden tijdens tijden van milieu-beroering, vooral tijdens de aanleg van wegen en snelwegen. Met dit in gedachten, Chicagoans misschien nadenken over het feit dat het gebouw van Archer Avenue over een oude Indiaanse weg, niet te vergeten het graven van de Illinois en Michigan Canal die het voorafgegaan, leek samen te vallen met het begin van de buitengewone bovennatuurlijke geschiedenis van die weg, een geschiedenis die een van de beroemdste van alle weg geesten kenmerkt, de blonde-haarige en mooie jonge vrouw bekend als Verrijzenis Mary.
een andere overtuigende verklaring van Tudor voor de waarneming van wegspoken gaat terug naar de subjectiviteit van de getuige zelf. Verwijzend naar Carl Jungs Man en zijn symbolen, herinnert Tudor ons aan Jungs theorie dat het onbewuste zich meestal manifesteert in de droomstaat, en vaak symbolisch, als een figuur van een vrouw of man. De specifieke vorm hangt af van het geslacht van de dromer. Het onbewuste van een vrouw lijkt dan meestal op een man (animus); dienovereenkomstig neemt het onbewuste in de dromen van mannen over het algemeen de vorm aan van een vrouw of (anima). In het licht van het feit dat de overgrote meerderheid van waarnemingen van jonge en mooie fantoomvrouwtjes, waaronder die van de Verrijzenis Maria, worden gemeld door mannen, is het bijna gemakkelijk om te geloven dat de droomachtige staat opgelegd door eenzaam ‘ s nachts rijden de boosdoener zou kunnen zijn in zo veel van deze gevallen.
waarom Archer Avenue?ondanks de verleiding om de complexe paranormaliteit van Archer Avenue af te doen als een wirwar van verschillende vertolkingen van enkele oude en ongefundeerde spookverhalen, tarten de voortdurende berichten van ooggetuigen pogingen om de reputatie van deze weg te ontmantelen. En zo hebben sommigen, vertrouwend op meer dan een eeuw ervaringsoverzichten, geprobeerd een verklaring te vinden voor de schijnbare concentratie van paranormale activiteit langs Route 171.
theorieën in overvloed, de meeste gebaseerd op de geografie van het gebied. Archer Avenue was oorspronkelijk een van een aantal van de oude Indiase paden van Chicago; dienovereenkomstig heb ik me lang afgevraagd of de weg een Amerikaans voorbeeld van een “ley” lijn kan zijn. Het concept van leylijnen ontstond in Groot-Brittannië, toen Alfred Watkins, een gepensioneerde Brouwer, merkte dat het Engelse platteland werd bedekt door lange sporen, die hij Leys (“lea” betekent “weide”) noemde, die elkaar op verschillende punten kruisten. Watkins ‘ boek uit 1925 over leylijnen, the Old Straight Track, trok nogal wat na de release, het creëren van een ras van onderzoekers (“ley hunters”) die begon te lokaliseren en in kaart te brengen van deze Ley ‘ s. De punten waarop twee of meer leylijnen elkaar ontmoeten werden later knooppunten genoemd. Observatie van deze knooppunten leidde sommige onderzoekers om te geloven dat dergelijke kruispunten waren, in feite, oude heilige plaatsen. Veel leyjagers kwamen tot de conclusie dat deze knooppunten/heilige plaatsen vaak buitengewone fenomenen Herbergen en dat even mystieke gebeurtenissen ook kunnen plaatsvinden langs de lijnen die hen verbinden.later beweerde Guy Underwood, een dowser, ontdekt te hebben dat deze punten ondergrondse bronnen bevatten, die patronen van spiraallijnen van “kracht” om hen heen leken te creëren. Hij vond ook rechte lijnen van dezelfde kracht, die hij heilige lijnen noemde, die door deze plaatsen gingen. Occulte onderzoeker Stephen Jenkins speculeerde dat poltergeist activiteit en andere spookverschijnselen daadwerkelijk zijn energie kunnen nemen van knooppunten. Gelijkgestemde waarnemers hebben zich afgevraagd of oude culturen—inclusief Inheemse Amerikanen– zich bewust waren van deze energieën en ze gebruikten als heilige paden en plaatsen voor hun rituele activiteit.= = = Tellurianisme = = = stringers concept van het Tellurianisme wordt beschreven in zijn boek Secrets of the Gods uit 1974. Volgens stringers filosofie bestaat er een tellurische of” aardse “kracht die” mensen bijeenhoudt op een bepaalde plaats … ” naast het aanmoedigen van hechte gemeenschappen zijn dergelijke plaatsen vaak broeinesten van vermeende paranormale activiteit. Auteur Joe Cooper, die Stringer ‘ s filosofie bestudeerde, speculeerde dat Cottingley, een Engelse nederzetting die bekend stond om ongewone verschijningsfenomenen, vooral zogenaamde “fairy sightings”, een dergelijke plaats was. Overigens hebben leyjagers erop gewezen dat in veel Engelse gebieden leylijnen door de lokale bevolking “feeënpaden” worden genoemd, wat suggereert dat er daadwerkelijk een soort energie langs deze paden loopt die, vergroot op hun kruispunten, het optreden van ongewone gebeurtenissen bevordert, vooral verschijningswaarnemingen.
een laatste theorie die het Archer Avenue-fenomeen kan verklaren, stelt dat stromend water psychische activiteit voedt. Het is vermeldenswaard dat St. James-Sag is bijna omgeven door waterwegen, begrensd door het Cal-Sag kanaal in het zuiden en de DesPlaines River, Het Illinois en Michigan Canal, en het Chicago Sanitary and Shipping Canal, die allemaal parallel aan elkaar lopen langs Archer A locatie. Deze waterwegen volgen Archer helemaal zuidwest naar Joliet en noordoost naar Summit, net ten noorden van Resurrection Cemetery. Dit hele gebied is ook bedekt met meren, sloughs, en andere kleine wateren. Nabij Maple Lake, zoals reeds vermeld. is door de jaren heen de plek geweest van tientallen spooklichtwaarnemingen. Als paranormale activiteit zich echt voedt met water, zou de vochtige passage van Archer A locatie zeker voldoende voeding bieden.uit deze beschrijvingen van leysystemen en Tellurianisme wordt men verleid om Archer Avenue te zien als een leylijn, of het gebied dat het bedekt als een centrum van de tellurische kracht. Vanuit dergelijke gebouwen zouden we de waarneming van de talloze specters van de weg op gepaste wijze kunnen beschouwen als de “magie” van een oud heilig pad, net zoals we de complexe folklore van het Archer Avenue-gebied zouden kunnen beschouwen als een soort “kracht” die de bevolking volledig verstrikt houdt in de fysieke en culturele werelden van de verre zuidwestkant van Chicago.
wat de verklaring ook moge zijn, het traject van de weg dat in kaart is gebracht als Route I 71 is al lang geassocieerd met vele onzichtbare krachten• krachten die onverklaarbare lichten en griezelig frequente auto-ongevallen, spectrale gezangen en volwaardige verschijningen creëren. De aard van deze gebeurtenissen-terugkerende, ontnuchterende, immer ongrijpbare-heeft South siders lange tijd overtuigd dat Archer Avenue is een plaats, is elke, waar de levenden in de doden passeren in de weg met grote regelmaat . . . voordat ze verder gingen op hun eigen eenzame manieren.